Idéer om barndom og tegn på gammelt broderi

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

De forandringer, der finder sted i vores moderne samfund, forårsaget af historiens gang, fører på den ene side til foreningen af den omgivende virkelighed, på den anden side river de slørene af fra den hellige verden, hemmelighedens verden. og dybe betydninger, sløre grænserne for hvad der er tilladt, stille den viden til rådighed, der tidligere ikke var betroet alle og på et bestemt tidspunkt af menneskelivet. Det drejer sig især om barndommens verden, som hurtigt mister sine grænser, er frataget sin beskyttede status; den verden, som voksenlivet suser ind i med et hårdt angreb, er ofte ekstremt uskøn. Ønsket om at beskytte sig mod denne påvirkning får os til at søge frelse i fortiden, i historien, for at huske traditionen, den oprindelige folkekultur, som gør et menneskes liv solidt, meningsfuldt og helt.

Formålet med denne undersøgelse er at tydeliggøre billedet af barndommen i russisk folkekultur gennem studiet af broderi på børnetøj.

Forskningsmålene kan formuleres som følger: for det første at afklare broderiernes sted og rolle i russisk folkeliv, og for det andet at bestemme, hvilke tegn og symboler der fulgte med barndommens tid.

K. D. Ushinsky er en fremragende russisk lærer og forfatter, forfatter til værket "Mennesket som et emne for uddannelse. Erfaringen med pædagogisk antropologi "skrev den" uddannelse i ordets nære forstand, som en bevidst pædagogisk aktivitet - skole, pædagog og ex officio mentorer er ikke de eneste undervisere af en person, og det er lige så stærke, og måske meget stærkere, pædagoger er utilsigtede pædagoger: natur, familie, samfund, mennesker, deres religion og deres sprog, i et ord, natur og historie i den bredeste betydning af disse brede begreber”[18, s. 12].

Den fremragende sovjetiske pædagog og innovatør V. A. Sukhomlinsky hentede sin inspiration fra folketraditionerne, fra sin oprindelige lille russiske bondekultur, for at finde nye værktøjer til at påvirke "et barns åndelige verden". Så han blev introduceret i skolens uddannelsessystem, hvor han arbejdede med fire kulter: Fædreland, mor, modersmål, bøger. Han skrev: "Opdragelsens stærke åndelige kraft ligger i det faktum, at børn lærer at se på verden gennem deres fars øjne, lærer af deres far at respektere, ære deres mor, bedstemor, kvinde, mand. Hustruen, moderen, bedstemoderen i familien er - kan man sige - familiens følelsesmæssige og æstetiske, moralske, åndelige centrum, dens hoved”[17, s. 462]. Det er fra kvinden – livets kilde – at barnet modtager varmen fra moderens hænder og ildstedet, og det verdensbillede, hun giver videre til børnene.

Forskerne M. V. Zakharcheno og G. V. Lobkova, der reflekterer over betydningen af folkekultur, påpeger, at "principperne for traditionel kultur, som naturligvis sikrede den konsekvente og kreative udvikling af" mennesket i en person "[11, s. 59] er i øjeblikket overtrådt. Grundlaget for folkekulturen er viden om midlerne og metoderne til at bevare og konstant forny menneskets og naturens livskraft. Denne viden er den mest værdifulde og vitale i vor tid med dens miljøproblemer og umenneskelige forhold. Traditionel folkekunst er en del af kulturen. Ifølge I. N. Pobedash og V. I. Sitnikov, en af "… hovedideerne i det værdi-semantiske indhold af traditionel folkekunst er harmonien mellem mennesket og naturen, sakraliseringen af forfædrenes og traditionens erfaringer" [15, s. 91].

Kultur taler i sproget af tegn og symboler, der går i arv fra generation til generation. Kulturens kontinuitet er en nøglefaktor i dens bevarelse. P. I. Kutenkov mener, at hvis "de oprindelige tegn forsvinder, ophører eksistensen af kulturer og livet for de folk, der har skabt dem", og vigtigheden af at studere oprindelsen til "sociokulturel eksistens skyldes også, at de er blandt de forsvindende fænomener af russisk kultur, som kun er bevaret i ældre generationers hukommelse., såvel som i materialer på museer og visse former for kunstnerisk skabelse”[9, s. 4]. Bevarelsen af kulturarven, dens undersøgelse og søgen efter originale betydninger er vigtige for at forstå vores nationale karakter, som er forbundet med den, og som en person vokser op, absorberer han dens værdier, adfærdsmæssige karakteristika, holdning til verden og mennesker, evnen til at overvinde modgang, ideen om universet og hans plads i ham. I den forbindelse er det vigtigt at studere tegn og tegnsystemer, som "danner grundlaget for kultursproget … Tegnsystemer klassificeres efter typerne af deres konstituerende tegn: verbal (lyd-tale), gestus, grafisk, ikonisk (billede), figurativ. … Figurativ (fra - et billede, et omrids) er tegn-billeder. Deres definerende kendetegn er ligheden med det, de står for. En sådan lighed kan have forskellige grader af identitet (fra fjern lighed til isomorfi) …”[9, s. tretten]. Tegn-billeder præsenteres således i broderi, som ifølge forskere grundlæggende er arkaisk, selvom det har lag af senere tidsepoker.

I psykologien er der et begreb introduceret af L. S. Vygotsky er inden for rammerne af den kulturhistoriske teori om bevidsthedsudvikling et "psykologisk redskab", som er en del af kulturen. Ved hjælp af dette psykologiske værktøj påvirker en person en anden og derefter på sig selv til at kontrollere sine mentale processer. Inden for rammerne af denne teori udviklede man den holdning, at tegn er symboler, der har en bestemt betydning udviklet i kulturhistorien. Disse omfatter sprog, forskellige former for nummerering og calculus, mnemoniske anordninger, algebraiske symboler, kunstværker, diagrammer, kort, tegninger, konventionelle tegn osv. Ved hjælp af tegn medierer en person sine reaktioner og adfærd ved hjælp af disse tegn. Således begynder tegnene, og ikke den aktuelle situation, at påvirke personen, manifestationerne af hans psyke. Han kommer til et mere komplekst system af selvregulering og regulering af den ydre verden: fra materiel mediation til ideel mediation. Ifølge L. S. Vygotsky, den generelle vej til individuel udvikling af en person er ikke anvendelsen af det, der er naturligt iboende, men tilegnelsen af det kunstige, kulturelt skabte [6].

Ideen om barndom, dens billede er indskrevet i den arkaiske kultur og svarer til dens system af traditioner, normer og værdier. Forsker D. I. Mamycheva skriver, at i den arkaiske kultur "er børn under en vis alder udelukket fra de sædvanlige processer i det sociale liv og udgør en bestemt gruppe med en specifik symbolsk status" "… blev barnet henvist til den anden verden. Folk lagde ikke mærke til barnet, før det krydsede den symbolske grænse mellem to verdener …”[13, s. 3]. Således legemliggjorde mennesker fra den arkaiske kulturs æra deres ideer om livets begyndelse. I folkekulturen fandtes barndommens værdi ikke, og overgangen til voksentiden gik udligningen med andre medlemmer af fællesskabet gennem en symbolsk dødsfødsel og den tilhørende indvielsesprocedure.

O. V. Kovalchuk skriver, at ideen om barndom og børn var til stede i den offentlige bevidsthed i form af et begreb, der omfattede kulturelle og ideologiske betydninger og blev inkorporeret i den såkaldte "barndomskodeks" og manifesteret "… i forskellige former: fra kulturelle artefakter og adfærdsteknologier til rituelle - kropslige praksisser, tegn-symbolske systemer og livsstil "[8, s. 44].

Kutenkov P. I. i sine værker gav han en detaljeret beskrivelse af loven om den russiske ånd, som består af fem gange, Rodokons af eksistensen af en person, der tilhører den østslaviske kultur. Disse er tærskel- og åndelige overgange for kvindens triste rhodokon i fødsel og spædbarn, brudens og den unge kvindes bryllupstærskelovergange og tidspunktet for hendes genfødsel, tærskelovergangen til en anden verden og posthum tid, såvel som overgangsperioder. stater i piger, kvinders og kvinders udenlandske tristhed. Forskeren har vist, at i folkelige ritualer og skikke er sjælen en åndelig virkelighed med flere selvstændige hypostaser. Den originale originalitet af den russiske folkelige åndelige kultur er dyrkningen af sjælen, og først derefter kroppen [10].

Originalitet og ritualisme krævede tilstedeværelsen af et bestemt husholdningsarrangement, markeret med symboler og tegn. Dette viste sig i at dekorere ens liv og sig selv, ikke så meget for skønhedens skyld, som for at etablere en bestemt orden i deres dekoration. Så tegnene på ejerens tilhørsforhold til en bestemt alder, køn, position i samfundet og tjenester til ham var vigtige. En del af det afbildede var forståeligt for forskellige samfund, dels - var en slags hemmelig kode og blev kun læst af folk fra et bestemt samfund. En særlig rolle blev tildelt til at give, gennem symboler og tegn, særlig styrke til sin ejer og beskytte ham mod forskellige onder. Betegnelser på højere magter blev brugt som beskyttende symboler og tegn: guder og tilhørende naturfænomener og elementer i bondelivet. A. F. Losev definerede symbolet som "den væsentlige identitet af en idé og en ting" [12]. Ifølge ham indeholder symbolet et billede, men er ikke reduceret til det, da det indeholder en betydning, der er iboende i billedet, men ikke er identisk med det. Således består symbolet af to uadskillelige dele - billedet og betydningen. Et symbol eksisterer kun som en bærer af et billede og betydning inden for fortolkninger. Derfor er det kun muligt at forstå symbolerne på beskyttende broderi ved at kende systemet af menneskets ideer om verden, hans kosmogoni.

Hellige, beskyttende og identifikationsegenskaber blev udvidet til tøj, som et vigtigt element i ikke kun menneskelig eksistens, men også et middel til at bestemme det i samfundet. Tøj blev lavet af forskellige materialer og dekoreret på forskellige måder.

Et af de mulige midler til at dekorere tøj til at realisere disse egenskaber er broderi. Broderi er et mønster lavet med tråde, forskellige sting. Til folkebroderi, udsmykningen af produktet og selve produktet var dets formål forbundet på en særlig måde. Forsker S. I. Valkevich påpeger, at mønsteret som kunstform kunne fremstå dengang, "… da mennesket opdagede orden i verden" [5], skriver hun også, at kunstnerisk broderi, især i kostumer, organisk "kombinerede to erkendelsesmetoder og transformation af virkeligheden - intellektuel og kunstnerisk, hvor de fandt en vej ud og smeltede sammen fra umindelige tider, der er iboende i den menneskelige naturs forhåbninger om sjæl og sind”[4, s. 803]. Folk formidlede ikke kun deres idé om verden, men forsøgte også på magisk vis at påvirke verden omkring dem gennem symboler og billeder. Disse billeder, symboler og tegn var organiske for de menneskers ideer om kredsløbet "liv-død", om tid og rum, om forholdet "krop-sjæl".

Den berømte forsker af russisk folketøj N. P. Grinkova bemærkede, at "den russiske bønder indtil det XX århundrede. beholdt nogle spor af den ældste type familieorganisation i et stammesamfund, hvilket resulterede i en tendens til at afgrænse bestemte aldersgrupper." Ifølge de materialer, hun studerede, blev følgende grupper skelnet: børn; hustruer (før barnets fødsel); mødre; kvinder, der er holdt op med at have sex. På en eller anden måde kan det ses, at en persons (kvindes) status blev manifesteret i tøj indtil reproduktiv, reproduktiv og post-reproduktiv alder. Således bestemte børn (deres tilstedeværelse eller fravær) på den ene side en kvindes stilling i samfundet, på den anden side bestemte et barns status (ikke-voksen) dets status som en forventning om forplantning fra ham [6].

At være barn i en vis alder forudsatte også en ejendommelig holdning til ham hos fællesskabets, fællesskabet som helhed. Der var en "rituel praksis med" at menneskeliggøre og socialisere et barn; efter de foreskrevne ritualer blev barnet betragtet som en voksen, omend en ufuldstændig. Bondekulturen, som overlevede indtil midten af forrige århundrede, demonstrerer disse værdier og normer [14]. I et samfund, hvis grundlag blev bevaret af bondekulturen, var børn under beskyttelse og vejledning af ikke kun deres forældre, men hele klanen.

En baby op til et år gammel tilhørte den anden verden, hans krop blev betragtet som blød, øm, den kunne formes, "bages", ændres. På grund af frygten for at erstatte babyen, blev pårørende instrueret i at observere forskellige ritualer, især beskyttende for at beskytte ham mod onde kræfter. Det var skik at sy børnetøj af forældrenes gamle tøj. De syede tøj til drengen fra faderens, pigen fra moderens. Det blev antaget, at hun holdt babyen fra det onde og udstyret med mandlig eller kvindelig styrke. Broderiet på tøjet ændrede sig ikke, men originalen, der er iboende i deres forældre, blev bevaret. Til den vigtigste beskyttende funktion blev tilføjet funktionen af kontinuitet i generationer, slægtskab, overførsel af erfaringskraft i forfædres håndværk. Vagtsymbolet placeret i vuggen var: familiens mor - den fødende kvinde. Den fødende kvinde vogtede barnet som en ældre klan. I slutningen af det første år af barnets liv var der en helligdag af den eneste fødselsdag, der blev fejret blandt folket. I en alder af tre var de voksne børn ved at lave deres første skjorte af nyt, ubrugt materiale. Det blev antaget, at børn i denne alder opnår deres beskyttende kraft. Blomster og figurer blev broderet på nyt tøj, som bærer en beskyttende betydning og symboliserer venlige magiske skabninger: silhuetter af en hest, hund, hane eller en eventyrfugl med et kvindeansigt.

I en alder af tolv var en dreng og en pige klædt i tøj, der viste deres køn: ponyevu og bukser-porte, men stadig i en teenageversion (det antages, at indtil ægteskabet forblev tøjet barnligt, det var kun muligt at binde). Tøjskiftet var forbundet med det næste vendepunkt - tidspunktet for begyndelsen af indtræden i voksenlivet, hvis afslutning var 15, da en krigsdreng fra en adelig familie blev anset for egnet til både krig og til at skabe en familieforening, som en teenagepige opdraget som en krigskammerat og hjemmets vogter i hans fravær.

For teenagepiger var broderi placeret på sømmen, ærmerne og kraven. Hun var beskyttet af symbolerne på skæbnens skytsgudinde, klan, træsmykker, skytshelgen for hendes fødselsdag, jorden (igen forskellig fra jordens kvindelige symboler) og kvindeligt håndværk. Billeder af symboler på frugtbarhed dukkede op i broderi, og militære symboler dukkede op hos unge unge. De vigtigste symboler, der beskyttede drenge, var: solsymboler, billeder af totemdyr, protektorklan og skytsånd for fødselsdagen og mænds håndværk. Beskyttende broderi kan være almindeligt indtil voksenalderen.

Det mest almindelige tøj blandt slaverne var en skjorte. Broderede skjorter var en genstand, der blev brugt i magiske ritualer og ritualer fra en persons fødsel til død. Broderiet på tøjet, som har overlevet den dag i dag, indeholder arkaiske hedenske tegn og symboler: "… i jomfruernes syning, kundskaben om de hellige symboler for den gamle og derfor kære tro, som folket levede for tusinder af mennesker. år, var lige så vigtig for befolkningen" [4, s. 808].

Så alderen på skjorten blev bestemt af mængden af broderi. For eksempel repræsenterede børnetøj op til det 19. århundrede en skjorte. Denne skjorte var lavet af et mere groft stof og var dekoreret med meget lidt, i modsætning til pigens skjorte, som var dekoreret med en masse broderi med indviklede mønstre.

Ideen om barndom, dens billede ændrede sig fra en livsfase for et lille medlem af samfundet til et andet. Disse overgange blev forstærket ved omvestering - at klæde ham i andet tøj, trimmet med tegn og symboler, der svarede til hans nye stilling. Så en nyfødt fra et praktisk talt overjordisk væsen med en plastik krop, gradvist styrket, blev etableret i en ny kvalitet - som en fremtidig efterfølger ikke kun af klanen, men også af forældrenes håndværk, og med begyndelsen af puberteten og overgangen fra indvielsen gik han ind i en anden alderskategori og blev et fuldt medlem af fællesskabet …

Broderiets tegn og symboler tjente på den ene side som visse amuletter, afhængigt af det sted på livets vej, som barnet befinder sig på, på den anden side som tegn, der definerer dette sted. De vigtigste symboler og tegn, der ledsagede barnet på vej til at vokse op, var forbundet med guderne, personificerede naturfænomener og gav mennesker de kvaliteter, der er nødvendige for livet ved tro, såvel som tegn forbundet med hans forældres arbejdsfunktioner og tegn på forplantning.

De fleste moderne mennesker er tiltrukket af den ydre side af den slaviske symbolik forbundet med landets gamle historie. Når folk ønsker at opnå de magiske egenskaber, der tilskrives visse symboler og tegn, forstår folk ikke den dybe, hellige betydning af broderi, som ændrer sig under overgangen fra en aldersperiode til en anden, og dermed ikke assimilerer og tilegner sig de koder, der er indlejret i det, der forbinder os med folkekulturen.vores historie, uden at styrke den tabte "tidernes forbindelse".

Moskvitina Olga Alexandrovna. Ph.d. i psykologi, lektor. FSBSI "PI RAO" - Federal State Budgetary Scientific Institution "Psykologisk Institut for Det Russiske Akademi for Uddannelse". Moskva.

Litteratur

1. Ambroz A. K. Om symbolikken i russisk bondebroderi af arkaisk type // Sovjetisk arkæologi, 1966, nr. 1. - S. 61-76.

2. Belov Yu. A. Historisk rekonstruktion af de østlige slaver - Udgiver: Peter: St. Petersburg, 2011. - S.160

3. Beregova O. Symboler for slaverne. Forlag: Dilya, 2016 - S. 432.

4. Valkevich S. I. Kunsten at russisk broderi som en del af kunstnerisk kultur // Moderne problemer med videnskab og uddannelse. 2014. Nr. 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Ornamentsymboler i russiske folkedragter // Polytematisk netværk elektronisk videnskabeligt tidsskrift fra Kuban State Agrarian University. - 2013. - Nr. 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Psykologi af menneskelig udvikling. - M.: Forlag Betydning; Eksmo, 2005.-- 1136 s.

7. Grinkova N. P. Generiske rester forbundet med opdelingen efter køn og alder (Baseret på materialer fra russisk beklædning) // Soviet Ethnography, nr. 2, 1936. - s. 21-54.

8. Kovalchuk OV Kulturel kode og barndomsbegrebet // Proceedings of the Conferences of the Scientific Research Center Sociosphere. 2013. Nr. 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Yarga-korset er et tegn på det hellige Rusland. Yarga og hagekorset. - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 s.

10. Kutenkov P. I. Loven om den russiske ånd i de østlige slavers ritualer og ordener. Arbejde. - M.: Forlag "Rodovich", 2015. - 412 s.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Folketraditionel kultur i uddannelsessystemet / I bogen: Historisk og pædagogisk dimension i uddannelsen. // Lør. materialer fra den videnskabelige og praktiske interregionale konference (maj, 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Essays om gammel symbolik og mytologi. - M.: Nauka, 1993.-- S. 635.

13. Mamycheva D. I. Barndommen som en "overgang" i en arkaisk kronotop // Analyse af kulturstudier. 2008. nr. 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Attitude til børn i russisk traditionel kultur // Otechestvennye zapiski. - 2004 - nr. 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Folkekunst og kulturel integritet. Axiologisk aspekt // Bulletin af slaviske kulturer. 2014. nr. 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Subkulturel metodologi i studiet af billederne af et barn og barndom // Izvestiya TulGU. Humanitære videnskaber. 2010. nr. 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Udvalgte værker: I 5 bind / Redaktion.: Dzeverin A. G. (pre.) Og andre - K.: Glad. skole, 1979 - 1980. T. 5. Artikler. 1980.-- 678 s.