Tartars flag og våbenskjold. Del 3

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Vi fortsætter med at forstå, hvad der blev afbildet på Tartarys flag, som er til stede i mange opslagsbøger fra det 18.-19. århundrede. Griffiner, Amazoner, den slaviske Achilleus, Dazhdbog, der blev forvandlet til makedonsk - alt dette er i den sidste del af artiklen om symbolerne på Tartar …

Tartars flag og våbenskjold. Del 1

Tartars flag og våbenskjold. Del 2

I bogen "Våbenskjolde for byer, provinser, regioner og townships i det russiske imperium" (1899-1900) kan du finde våbenskjoldet fra byen Kerch, som var indtil anden halvdel af det 18. århundrede i den såkaldte. "Crimean Khanate" eller Lille Tartar.

Griffen har selvfølgelig ændret sig lidt, men generelt minder den meget om gribben fra Tartarias flag. Farverne er de samme, og på halen er den samme trekant, kun mindre, og halen er tyndere.

Tilsyneladende returnerede myndighederne i det russiske imperium gribben til Krim, da der på det tidspunkt var for få af dem tilbage, der ville huske dets historiske fortid, så tilbagevenden af dette symbol kunne ikke true myndighederne på nogen måde. Det er slående, at efter erobringen af "Krim-khanatet" af det russiske imperium, blev 30 tusinde indfødte kristne smidt ud fra Krim (og hvis de kun tælles af voksne mænd, som det ofte blev gjort i de dage, så meget mere). Bemærk, at de nye myndigheder tvangsfordrev fra Krim ikke muslimer, ikke jøder og ikke hedninger, men kristne. Dette er et faktum fra kanonhistorien.

Som alle ved, forbyder islam at afbilde mennesker og dyr. Men på flaget af Tatar Cæsar, omend fantastisk, men et dyr, og på Little Tartarys våbenskjold er der tre af dem. Efter "Krim-khanatets" fald blev et stort antal kristne smidt ud fra Krim. Så hvem var de indfødte "krimtatarer"? Vi vil forsøge at besvare dette spørgsmål nedenfor.

Forresten, på nuværende tidspunkt bruges en griffin på Krims våbenskjold (og i øvrigt på de moderne våbenskjolde i Altai-republikken, byerne Verkhnyaya Pyshma, Sverdlovsk-regionen, Manturovo, Kostroma-regionen, Sayansk, Irkutsk-regionen og en række andre). Tilsyneladende er vi langt fra de første til at overveje spørgsmålet om dets oprindelse.

I en forklaring til Kerchs våbenskjold i 1845 læser vi, at "i en gylden mark er en sort, galopperende griffin våbenskjoldet for den engang blomstrende hovedstad for kongerne i Vosporsky Panticapaeum, hvor Kerch blev grundlagt."

Det er her det sjove begynder. Det bosporanske kongerige, ifølge kanonisk historie, grundlagt af græske bosættere, eksisterede på Krim og på Taman-halvøen fra 480 f. Kr. til det 4. århundrede. I det X århundrede vides det ikke, hvorfra Tmutarakan-fyrstendømmet dukker op, hvor de russiske fyrster regerer, som også på mystisk vis forsvinder fra krønikerne i XII århundrede. Sandt nok er hovedstaden i dette fyrstedømme ifølge annalerne ikke på Krim-halvøen i Panticapaeum, men på den modsatte bred af Kerch-strædet på Taman-halvøen.

Her er hvad den kendte russiske historiker anti-normanist fra det 19. århundrede D. Ilovaisky skriver om dette:”I det 4. århundrede ifølge R. Chr. nyheden om et uafhængigt bosporansk kongerige, der eksisterede på begge sider af Kerch-strædet, ophører næsten; og i slutningen af det 10. århundrede ligger de samme steder ifølge vore krøniker det russiske Tmutrakan-fyrstedømme. Hvor kom dette fyrstedømme fra, og hvad var skæbnen for Bosporus-regionen i en periode, der omfatter fem eller seks århundreder? Indtil nu har der næsten ikke været svar på disse spørgsmål."

Om fremkomsten af Bosporus-riget bemærker Ilovaisky: "Efter alle indikationer blev det land, som de græske bosættere var baseret på, afstået til dem af de indfødte skytere for et vist gebyr eller for en årlig tribut." Han mener, at skyterne udgjorde en af de enorme grene af den indoeuropæiske folkefamilie, nemlig den tysk-slavisk-litauiske gren. Ilovaisky kalder de skytiske folkeslags vugge for de lande, der overrisles af floder, kendt i oldtiden under navnene Oxus og Yaksart (nu Amu-Darya og Syr-Darya). Vi vil ikke rejse diskussioner om dette emne, nu er det ikke så vigtigt for os, men hypotesen om Amu og Syr Darya er interessant.

Så vi bevægede os gradvist til oldtiden. Så lad os tale lidt om karakterer, der er legendariske snarere end historiske, selvom nogle gange kan myter og legender fortælle ikke mindre end historiske kilder. I nogle tilfælde vil dette tage os væk fra hovedemnet i vores historie, men meget lidt.

Lad os først tale om Amazonerne. "Nå, hvad har amazonerne med det at gøre?" - du spørger. Men til hvad. Temaet for Amazonernes kampe med griffinerne var meget moderne på Krim på det tidspunkt. Dette plot er meget almindeligt på den såkaldte. sene Bosporus peliks fundet i den nordlige Sortehavsregion.

Ilovaisky skriver: "Lad os ikke glemme, at de kaukasiske lande i oldtiden blev æret som Amazonernes hjemland … folket (Savromats) var kendt for deres krigeriske kvinder, og ifølge de gamle stammede fra skyterne, som blev kombineret med Amazonerne." Ilovaisky kalder denne oprindelse af Savromats-fablerne, men vi vil heller ikke benægte dette, da vi taler om mytologiske og legendariske gerninger.

Russisk historiker fra det 18. århundrede V. N. Tatishchev nærmer sig spørgsmålet om Amazonernes og … Amazonernes eksistens mere seriøst og erklærer med henvisning til de græske forfattere: "Der var i det væsentlige Amazonslaver."

M. V. Lomonosov, der henviser til Herodot og Plinius, nævner også Amazonernes folk:”Amazonerne eller Alazonerne er det slaviske folk, på græsk betyder det samokhvalov; det er klart, at dette navn er en oversættelse af slaverne, det vil sige den berømte, fra slavisk til græsk."

Lad os foreløbig lægge til side, at Amazonerne ifølge legenden deltog i den trojanske krig.

Billedet af en sådan karakter i den antikke græske mytologi som Apollo er også tæt forbundet med den nordlige Sortehavsregion.

Ifølge myter boede Apollo i Delphi, og en gang om nitten år fløj han nordpå til sit hjemland Hyperborea. Nogle kilder siger, at han fløj i en vogn trukket af hvide svaner, andre rapporterer, at han fløj på griffiner. I den nordlige Sortehavsregion sejrede den anden version, hvilket bekræftes af arkæologiske fund, for eksempel denne rødfigurede kilik fra det 4. århundrede f. Kr., fundet i Panskoye-nekropolis.

Som Ilovaisky påpeger:”I forbindelse med kunst afspejledes den skytiske indflydelse naturligvis i den religiøse sfære. Så blandt de vigtigste guder tilbedt af de bosporanske grækere var Apollo og Artemis, det vil sige solen og månen … . Nu er det passende at henlede din opmærksomhed på det faktum, at Ilovaisky ofte nævner krigene mellem bosporierne og Tavro Scythians. Han citerer også udtalelsen fra den byzantinske historiker fra det 10. århundrede Leo Diakonen om, at tavroskyterne på deres modersmål kalder sig Ros. På dette grundlag tilskriver en række historikere, herunder Ilovaisky, Tavro-Scythians til Rus.

Information om bosporanernes tilbedelse af Apollo som hovedguddommen er dobbelt interessant i lyset af de gamle forfatteres referencer til hyperboreanernes tilbedelse af Apollo. "De (hyperboreanerne) synes selv at være en slags Apollons præster" (Diodorus); "De havde en skik med at sende de første frugter til Delos til Apollo, som de især ærer" (Plinius). "Hyperboreanernes race og deres ære for Apollo bliver rost ikke kun af digtere, men også af forfattere" (Elian).

Så blandt bosporianerne og hyperboreanerne blev Apollo æret som den vigtigste guddom. Hvis vi identificerer Tavro-Scythians-Ros med Rus, så er det værd at huske, hvilken gud blandt Rus der svarede til Apollo. Det er rigtigt - Dazhbog. Apollons og Dazhbogs guddommelige "funktioner" ligner hinanden meget. B. A. Rybakov skriver i sit værk "Paganism of the Ancient Slavs" at den slaviske hedenske solguddom svarende til Apollo var Dazhbog. Du kan også finde oplysninger om, at Dazhbog også fløj på griffiner. For eksempel på denne medaljon, som blev fundet under udgravninger i Old Ryazan, er karakteren slet ikke lavet på græsk manér.

Hvis vi husker, at hyperboreanerne ifølge Diodorus "så at sige er en slags Apollons præster", den bosporanske ære for Apollon som en af de øverste guder og legenden om oprindelsen af Rus fra Dazhbog, så på trods af al den kanoniske histories skepsis i forhold til Hyperborea og Herodots mening om, at hyperboreanere bor nord for skyterne, er det muligt med en rimelig grad af selvtillid at citere etnonymer relateret til hinanden: hyperboreanere, ruser, tavroskytere, bosporere..

"Men bosporierne tilhører grækerne, og de havde krige med tavroskyterne," siger du. Ja det var de. Og i Rusland var Moskva for eksempel ikke i krig med Tver eller Ryazan i sin tid? Muskovitter blev på den anden side ikke mongoler af sådanne borgerlige stridigheder. "Men hvad med sproget, alle mulige indskrifter på græsk," indvender du. Og da den russiske adel næsten universelt kommunikerede og skrev på fransk, var vi så franskmænd? Og nu, når den gennemsnitlige russer skriver et officielt dokument, for eksempel til litauere (som i øvrigt også er slaver), hvilket sprog bruger han: russisk, litauisk eller engelsk? Det græske sprog, tror jeg, var dengang et af sprogene i international kommunikation. Og det ville være urimeligt at benægte, at der var en græsk diaspora på Krim på det tidspunkt (det eneste spørgsmål er, hvem der menes med grækerne, og dette er en separat samtale). Men det faktum, at Dazhbog kunne have været lånt af grækerne under navnet Apollo, kan antages. Apollo er en fremmed gud fra grækerne.

Sovjetisk historisk videnskab understregede Apollons før-græske (med andre ord - ikke-græske) oprindelse, men kaldte ham Lilleasiens hjemland og appellerede til det faktum, at han i den trojanske krig var på trojanernes side ("Myter") of the Nations of the World" bind 1, red. af S. Tokarev, -M.: Soviet encyclopedia, 1982, side 94.).

Her er det tid til at tale om en anden karakter af Iliaden og følgelig deltageren i den trojanske krig, Achilles. Selvom han ikke fløj på gribbe, var han direkte relateret til den nordlige Sortehavsregion.

Så Kinburn Spit, som omslutter Dnepr-mundingen fra syd, blev af grækerne kaldt "Run of Achilles", og legenden sagde, at Achilles udførte sine første gymnastiske bedrifter på denne halvø.

Diakonen Leo giver information, som igen er rapporteret af Arrian i hans "Beskrivelse af kysten". Ifølge disse oplysninger var Achilles en Tavro-Scythian og kom fra en by kaldet Mirmikon, beliggende nær Meotius-søen (Azovhavet). Som tegn på sin tavro-skytiske oprindelse peger han på følgende træk, der er fælles med Rusland: snit af en kappe med et spænde, vanen med at kæmpe til fods, lysebrunt hår, lyse øjne, sindssygt mod og et grusomt gemyt..

Gamle kilder gentager vor tids arkæologiske fund. I Nikopol (dette er ikke så langt fra stedet for de beskrevne begivenheder) i februar 2007 blev begravelsen af en skytisk kriger med en enestående dødsårsag opdaget. Miroslav Zhukovsky (vicedirektør for Nikopol State Museum of Local Lore) beskrev denne begravelse som følger: "Dette er en lille begravelse fra den skytiske æra, den er mere end to tusind år gammel. I talus calcaneus på et af skeletterne fandt vi spidsen af en bronzepil fast. En sådan skade er dødelig, da de ydre og indre plantarvener, såvel som den lille skjulte vene, passerer på dette sted. Det vil sige, at krigeren højst sandsynligt blødte ud."

Ilovaisky skriver, at der i Olbia (en græsk koloni ved bredden af den nuværende Dnepr-bugt) var flere templer dedikeret til Achilleus, for eksempel på øerne Serpentine (blandt grækerne - Levka) og Berezan (blandt grækerne - Boristenis)).

Her ser vi, hvordan indtrædende legender, fremtrædende personer eller helte med tiden kunne begynde at blive tilbedt som guder (et lærebogseksempel er Herkules). I modsætning til Hercules er Achilles ikke med i det olympiske pantheon. Dette kan i øvrigt være forårsaget af dets ikke-lokale oprindelse. Men i Olbia var der tilsyneladende ingen foragt for Tauroscytherne. Det er interessant, at Serpents' Island, der ligger nær Donaus munding, først i 1829 flyttede væk fra det osmanniske (osmanniske) rige til det russiske. Men allerede i 1841 blev de store blokke, der dannede grundlaget for Achilleus tempel, gravet op af jorden, og gesimserne blev smadret i stykker. Materialerne tilbage fra det ødelagte tempel blev brugt til at bygge Serpent Lighthouse. "Dette hærværk," skriver det 19. århundredes historiker N. Murzakevich, "blev begået med en sådan iver, at der ikke var nogen uvendt sten fra Achilles-templet."

Templer var dedikeret til Dazhbog-Apollo og Achilles, begge deltog på den ene eller anden måde i den trojanske krig, men på forskellige sider. Begge er fra Hyperborea-Scythia. Det er tid til at huske legenden om, at Amazonerne (eller Amazons-Alazonerne?), som boede de samme steder, også deltog i den trojanske krig. Apollodorus (2. århundrede f. Kr.) kalder trojanerne for barbarer, der tilbeder Apollo. De der. Apollon blandt trojanerne er en af hovedguderne, ligesom blandt bosporianerne og hyperboreanerne, eller som Dazhbog blandt russerne. I det 19. århundrede skrev Yegor Klassen, efter at have foretaget en seriøs forskning:”Troja og Rusland var ikke kun besat af det samme folk, men også af en af dets stammer; … derfor er Rus stammenavnet på de mennesker, der beboede Troja. Var Troy Schliemann at lede efter i Lilleasien?

Hvis vi tager højde for alt det, der er blevet sagt ovenfor, vil Lay of Igor's Campaign lyde helt anderledes:

"Der opstod en vrede i styrken af Dazhbozhs barnebarn, gik ind i Troyans land som en jomfru, sprøjtede som svanevinger på det blå hav nær Don …".

Forvandlingen af helte til guder bekræftes af et andet eksempel. Lad os med nogle forkortelser citere et uddrag fra den tjekkiske historiker P. Shafariks bog "Slaviske antikviteter" (oversat af O. Bodyansky):

"Forfatteren fra det XIII århundrede, Snoro Sturleson (død 1241), kompilerede sin, kendt under navnet Neimkringla, krøniken om de gamle skandinaviske konger, næsten den eneste og bedste indfødte kilde til den antikke skandinaviske historie. "Fra bjergene," begynder han, "omkring hjørnet af det land, der er beboet i nord, flyder, ikke langt fra landet Swithiot mikla, det vil sige den store Skythia, Tanais-floden, kendt i oldtiden under navnene på Tanaguisl og Wanaguisl, og løber langt sydpå ud i Sortehavet. Landet spredt og vandet af grenene af denne flod blev kaldt Wanaland eller Wanaheim. På den østlige side af Tanais-floden ligger landet Asaland, i hvis hovedby, kaldet Asgard, var det mest berømte tempel. Odin regerede i denne by. Uforanderlig lykke fulgte Odin i alle hans militære bestræbelser, hvor han tilbragte hele år, mens hans brødre regerede riget. Hans soldater anså ham for uovervindelig, og mange lande underkastede sig hans magt. Den ene forudså, at hans efterkommere var bestemt til at bo i de nordiske lande, satte sine to brødre Be og Vila, Asgards herskere, og han drog med sine diyarer og en stor mængde mennesker af sted længere mod vest, til landet Gardarik, så ned mod syd, til landet Sasov og derfra til sidst til Skandinavien."

Denne legende har ingen direkte relation til vores forskning, men den virkede interessant for mig. Efter alt er Tanais (Don) en direkte vej til Meotian-søen (Azovhavet), og øst for Don var ifølge legenden byen Odin - Asgard. Det viser sig, at svenskerne også er fra vores, fra tandsten.

På en eller anden måde vil vi tale om svenskerne hver for sig, det er også et meget interessant emne, men nu vender vi tilbage til grækerne og bevæger os fra det mytologiske område til det mere eller mindre historiske område.

Lad os huske basrelieffet med griffiner ved Dmitrievsky-katedralen i Vladimir, som kaldes "Alexander den Stores himmelfart".

Lad os nu se på et par fotografier af en sølvskål med samme historie og titel. Forresten, hvordan kan du lide den skæggede makedoner?

Og nu til en medaljon af samme indhold, fundet på Krim, og et diadem fra det 12. århundrede fra Sakhnovka (Ukraine). Og hvor kommer denne ære for makedonsk fra?

Dybest set refererer billederne af "opstigningen" til X-XIII århundreder ifølge kanonisk kronologi.

At argumentere for den udbredte brug af sådanne billeder af Alexander, især på religiøse bygninger, hans store popularitet på det tidspunkt, er sandsynligvis naivt (selvom en sådan begrundelse findes).

Bemærk venligst, at de fleste af scenerne af "Aleksanders himmelfart" er lavet, som om der blev etableret visse kanoner for billedet - positionen af hænderne, scepterstave osv. Dette tyder på, at kravene til afbildningen af "makedonsk" var de samme, som normalt stilles til billeder af religiøs karakter (som f.eks. ikoner).

Oversøiske henrykkelsesscener ser ens ud.

Hvis vi overvejer, at det at flyve på griffiner er en egenskab ved Dazhbog-Apollo, kan det antages, at hans kult stadig var stærk på det tidspunkt, og for at eliminere konflikten med kristendommen blev billedet af denne guddom omdøbt til den mere harmløse makedonske. Og plottet af Alexanders himmelfart med en lever bundet til pinde, hvormed han lokkede griffins (ifølge en anden version af store hvide fugle - måske svaner?), Kunne være et senere indlæg, skrevet for at aflede øjnene. En anden ting er, at Alexander kunne være denne guds heroiske prototype. Hvis vi husker legenden om ledsageren til den makedonske Antyuria, "forfaderen" til de baltiske slaver, så virker denne antagelse ikke så fantastisk. Det ser dog ud til, at versionen om forklædningen af Dazhbog som makedonsk også fortjener stor opmærksomhed.

For eksempel gentager "Alexanders" tryllestave i en række billeder tryllestaven fra en slavisk guddom på en bælteplade fra Mikulchits dateret til det 9. århundrede: en mand i langt tøj rejser et turiumhorn med venstre hånd og i sin højre hånd holder den samme korte hammerformede tryllestav.

Her er hvad B. A. Rybakov (som i øvrigt knyttede billedet af Dazhbog og Alexander tæt sammen) i sit værk "Pagan Symbolism of Russian Jewelry of the 12th Century": "I dette kronologiske interval mellem det 10. og 13. århundrede vil vi møde mange griffiner og ligninger på kolter, på sølvarmbånd, på en fyrstelig hjelm, på en benkasse, i hvidstensudskæringer af Vladimir-Suzdal-arkitektur og på fliser fra Galich. For vores emne er det meget vigtigt at fastslå den semantiske betydning af disse talrige billeder - er de blot en hyldest til den europæisk-asiatiske mode (der er storslåede griffiner på importerede stoffer), eller var en eller anden hedensk hellig betydning stadig indlejret i disse gamle "Zeus hunde"? Efter at have studeret hele udviklingen af russisk brugskunst i det 11. - 13. århundrede. Svaret på dette spørgsmål bliver klart af sig selv: Ved slutningen af den før-mongolske periode er alt i deres essens hedenske tøj til prinsesser og boyarer gradvist ved at vige plads til ting med rent kristne emner. I stedet for havfruer-siriner og turi-horn, i stedet for livets træ og fugle, i stedet for griffiner, dukker de op i slutningen af det 12. - begyndelsen af det 13. århundrede. billeder af de hellige Boris og Gleb eller Jesus Kristus."

Fra værker af B. A. Rybakov kan ses i begyndelsen af det XIII århundrede. billedet af Jesus Kristus erstattede ikke Alexander den Store, men Dazhbog.

Hvorfor tilbedelsen af Dazhbog, der fløj på griffiner, varede så længe, er svært at sige. Måske var Dazhbog, som solens gud, frugtbarhed, livgivende kraft, en meget vigtig guddom for folket, og kristendommen kunne ikke finde en værdig erstatning for ham i form af en helgen (for eksempel Perun og profeten Ilya, Lada og St. Praskovya osv..). Måske på grund af det faktum, at det er Dazhbog, der betragtes som den legendariske stamfader til Rus, eller måske af en anden grund. Samtidig findes scenen for "opstigning" selv på Tver-mønter fra det 15. århundrede.

Angrebet på russiske oldsager kan også spores i andre retninger. Så der er tegn på ændring af kirkernes udseende. Embedsmænd siger, at det skyldtes behovet for at forstærke bygningerne, men skjulningen af facaderne ved senere murværk kunne også være af kosmetisk karakter. For eksempel er der i centrum af Moskva, i Kreml, på væggen af Bebudelseskatedralen, en sektion, hvor der tilsyneladende blev åbnet et hulrum under den sene restaurering. Der kan du se hovedstaden i søjlen meget lig hovedstaden fra den berømte 12. århundrede Church of the Intercession-on-Nerl (griffinerne som blev givet i vores undersøgelse), dette kan tyde på, at den tidligere bebudelseskatedral var dens nutidige. Den kanoniske historie om byggeriet af Bebudelseskatedralen går tilbage til det 15. århundrede, og i det 16. århundrede fandt der ifølge den officielle version selve genopbygningen sted, der skjulte dens facade. Men det 15. århundrede er langt fra XI-XIII, hvor simargly, griffiner og Dazhbog blev afbildet ret bredt. Samtidig nævnes det, at Bebudelseskatedralen i 1400-tallet blev bygget på stedet for en tidligere kirke. Måske blev den i 1400-tallet også rekonstrueret, og hvor mange kirker skjuler stadig vort fædrelands fortid for os?

Men jeg tror, at det i de fleste tilfælde ikke vil være muligt at fjerne det sene murværk og pille pudset af. For eksempel på Pskov Kremls område ramte Achilles-kirkens skæbne i det 18. århundrede den såkaldte. Dovmont by, som omfattede et helt kompleks af unikke templer fra XII-XIV århundreder. Under den store nordlige krig oprettede Peter I et artilleribatteri i Dovmont-byen, hvorved nogle af kirkerne blev revet ned, og de få tilbageværende blev lukket og brugt som depoter til våben, skibsrigning mv. som til sidst førte til deres ødelæggelse. Jeg kan ikke lade være med at citere fra en artikel om Dovmonts by et citat fra den sætning, der følger efter teksten om den koldblodige ødelæggelse af antikke templer:”However, he (Peter I - my note) also loved to create. Selv i begyndelsen af vores århundrede, i det nordvestlige hjørne af Dovmonts by, nær Smerdya-tårnet i Krom (omdøbt til Dovmontova), var der en have plantet efter ordre fra Peter den Store."

Så han rev templerne ned og anlagde en have. Som de siger, kommentarer er overflødige.

Vi bliver præsenteret for en version, der retfærdiggør ødelæggelsen af Dovmonts by ved forsvarsopgaver, hvilket ikke er udelukket. Men ud over militæret var Peter meget aktiv i at løse religiøse spørgsmål. I afsnittet I af "Den Russiske Stats Antikviteter" (1849) siges det, at han ved et dekret af 24. april 1722 "beordrede at fjerne vedhængene fra ikonerne og levere dem til den hellige synode til analyse", hvad er gammel og nysgerrig i dem." lidt tidligere den 12. april, men også viet til trosspørgsmål, skrev Peter: "skikken med at arrangere umådelige udskæringer af ikoner kom ind i Rusland fra de vantro, og især fra romerne og polakkerne, der er fremmed for os." Videre i "Antikviteter" læser vi: "På grundlag af kirkelige regler blev det ved dekret af samme år 11. oktober forbudt" at bruge udskårne og støbte ikoner i kirker, undtagen krucifikser, dygtigt udskårne, og i huse, undtagen små kryds og panagias”. Bemærk, i "Antiquities" siges det om tre på 9 måneder, men jeg tror ikke, at alle dekreter om korrektion af "umådeholdenhed" i religiøs symbolik.

Så måske, efter at have undersøgt kirkerne i Dovmonts by, så Peter, at de er fuldstændig "gamle og nysgerrige", at det simpelthen er umuligt at retouchere en sådan oldtid, og det var derfor, han ødelagde de unikke templer?

Det kan således antages, at i X-XIII århundreder (ifølge kanonisk kronologi) var hedenske traditioner stadig meget stærke i Rusland, og tilbedelsen af især Dazhbog fortsatte. Sandsynligvis var det så at sige hedensk kristendom eller dobbelttro, som det hedder i andre lignende undersøgelser. Kristendommen blev virkelig stærkere, tilsyneladende ikke tidligere end XIV-XV århundreder og fortrængte gradvist tilbedelsen af Dazhbog, hvilket også forårsagede forsvinden af griffiner som attributter for denne guddom. I Little Tartary, som omfattede Krim, varede traditionen med symbolske og muligvis hellige billeder af griffiner, som nævnt ovenfor, indtil anden halvdel af det 18. århundrede.

Vi vender ikke tilbage til den "græske" Alexander den Store. Temaet for hans rejse til Scythia-Tartaria-Rusland, hans fængsling af folkene i Gog og Magog, samt en diskussion af det makedonske brev til slaverne og hans skat ved Amurens udmunding fra S. Remezovs tegningskort over Sibirien i begyndelsen af det 18. århundrede, selvom det illustrerer kommandantens tætte forbindelse med vort lands historie, men går ud over at forske i griffinflaget. Det er snarere et emne for et separat værk.

Afslutning af samtalen om vores forfædre fra den nordlige Sortehavsregion og deres forbindelser med "Grækenland", kan man henkastet huske myten om argonauterne og deres rejse for det gyldne skind, siden på det gyldne bryst med griffiner fra den skytiske "Tolstoy Kurgan" "Der er en historie om fåreskind. Sandsynligvis sejlede Jason til skyterne. Spørgsmålet er bare hvor.

Og for at opsummere emnet for "grækerne", kan du citere fra den tyske historiker Fallmerayers bog "Historien om Morea-halvøen i middelalderen", udgivet i 1830: "Skytiske slaver, illyriske arnauter, børn fra midnatslande, blodslægtninge til serbere og bulgarere, dalmatiner og muskovitter, - se, de folk, som vi nu kalder grækere, og hvis genealogi, til deres egen overraskelse, kan spores tilbage til Perikles og Philopemenos …"

Måske er denne sætning taget ud af kontekst, men jo mere fuldstændig mosaikken af historiske uoverensstemmelser dannes, jo flere spørgsmål rejses af de samme gamle "grækere". Faktisk, var der en dreng?

Tartary er allerede klar over, at der var mindst Small. Og hvis vi bevæger os på den rigtige vej i vores forskning, så er Bosporus-riget, Tmutarakan-fyrstendømmet, Lille Tartar, tilsyneladende en af de kviste, der er bidt af os ind i oldtidens historie, kun ind i den virkelige og ikke fiktive..

Så, hvad griffen fortalte os fra Caesar of Tatars flag:

1. Grib (griffin, manke, diva, ben, nogai) er det ældste ikke-lånte symbol på Skythiens område (Store Tartar, Det Russiske Rige, USSR). Dette symbol kunne bestemt være samlende og helligt for de slaviske, tyrkiske, ugriske og andre folk, der bor på et stort territorium fra Europa til Stillehavet.

2. I Muscovy blev griffens officielle og dagligdags symboler gradvist fordrevet fra hverdagen, især med Romanov-dynastiets komme til magten, og i det russiske imperium, med begyndelsen af Peter I's regeringstid, var det faktisk overgivet til glemsel. Det optrådte igen allerede lånt i vesteuropæisk form på Romanovs våbenskjold, som først blev godkendt af de højeste den 8. december 1856. Forsvinden af billederne af griffen i de områder, hvor islam spredte sig og styrkede, kan ikke kommenteres.

3. Billedet af griffen, som en egenskab ved Dazhbog-Apollo, blev også brugt til kultformål, men med styrkelsen af kristendommen og islam forlod det religiøse ritualer.

4. Bosporus-riget (Tmutarakan-fyrstendømmet, Perekop-riget) - en dør til vores oldtid, muligvis omgivet af kanonisk historie.

5. Efter det russiske imperiums myndigheders erobring af Krim blev der gennemført en slags kulturelt folkedrab i forhold til dets oprindelige kristne (russiske) befolkning gennem dets udsættelse for at ødelægge folkets erindring om vort fædrelands oldtid.

6. I det 18.-19. århundrede ødelagde de officielle myndigheder i Romanovs regerende dynasti, med personlig deltagelse af de "højeste personer" (i tilfælde af Dovmont-byen, behøver dette ikke bevises), mindst to komplekser af monumenter af verdens betydning, som forårsagede uoprettelig skade på hjemlig og verdenskultur og vores forståelse af vores fortid.

7. I lyset af vores forskning er det nødvendigt at studere mere detaljeret forholdet mellem Krim-khanatet (Perekop-riget) og Osmannerriget, som var dets allierede.

8. Måske vil yderligere forskning gå lettere, da jeg gerne vil tro, at der tilsyneladende er fundet mindst ét referencepunkt i russisk historie.