Store Tartars hovedstad. Del 2. Shambhala

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Da det blev klart for mig, at Khanbalu var hovedstaden i Tartar, blev jeg slået (og hørt) den klare lighed mellem dets navn og navnet på det hellige land Shambhala. Selvfølgelig, "det er bare en lighed," siger du.

Men er det en lighed, at både Khambalyk og Shambala ifølge datidens beskrivelser af samtidige og ideologer skulle ligge praktisk talt på samme sted – ved siden af Gobi-ørkenen?

På gamle kort er Gobi-ørkenen betegnet som "Desert Lop", det vil sige "Desert Lop". Og det er næsten sikkert muligt at fastslå, at "Gobi" kom fra en ændring i lydene i ordet "Lop", "Lopi". På senere kort - ja, faktisk - i stedet for Lop-ørkenen, vises Gobi-ørkenen på samme sted.

På det første japanske buddhistiske kort fra 1701 ligger Shambhala vest for Gobi-ørkenen, og Ordos (dengang var det allerede - siden 1694, ifølge min kartografiske forskning) - mod øst. I betragtning af Jordens størrelse og det faktum, at byer og regioner med lignende navne kan være tusindvis af kilometer fra hinanden, er det meget svært at tro på sammenfaldet af en sådan nærhed mellem Shambhala og Khambalyk, for at sige det mildt, og at vær ærlig, næsten umuligt.

Hvad ved man om Shambhala? Lad os læse den generelt accepterede fortolkning:

"Shambhala er et mytisk land i Tibet eller andre omkringliggende regioner i Asien, som er nævnt i flere gamle tekster, herunder Kalachakra Tantra."

Her er en anden interessant passage:

“Den første omtale af Shambhala i buddhistiske tekster findes i Kalachakra-tantraen, - herefter erklæres det 10. århundrede e. Kr. e., men under hensyntagen til de konstante tidsforskydninger i den officielle version af historien (i forhold til rigtige datoer), kan du roligt sætte middelalderen her - som, som de siger, har overlevet fra tiden for kongen af Shambhala Suchandra - det var navnet på Shambhalas hersker, som modtog Kalachakra-læren fra Buddha Shakyamuni. Ifølge en anden legende var Shambhala et kongerige i Centralasien, ikke nødvendigvis i Tibet. Dets konge Suchandra rejste til Sydindien for at tilegne sig viden. Efter den muslimske invasion af Centralasien i det 9. århundrede blev kongeriget Shambhala usynligt for menneskelige øjne, og kun de rene af hjertet kan finde en vej til det."

Shambhala forsvinder. Og Khambalyk / Khanbalyk forsvinder. Hovedstaden i Tartar på kortene indtil 1680 står mellem Lop (Gobi) ørkenen (den strakte sig vest for Tartars hovedstad) og Beijing (den lå mod øst). Siden 1680 er der ingen Khanbalik på de fleste kort over verden og Asien. Nej, uanset hvor længe du kigger. Byen Tamerlanku dukker op næsten med det samme, selvom den aldrig har været der før. Det er mærkeligt, at en omtale af Tamerlane optræder i disse egne, for alle ved, at Samarkand var hans lille hjemland og elskede by.

I 1694 blev et kort over Asien offentliggjort i Europa, hvorpå en hel region-provins Ordos dukker op ud af ingenting. Ordos siges at være et mongolsk ord og betyder "Paladser". Samtidig med at Ordos dukker op, forsvinder byen Tamerlanka fra alle kort. Efter at have studeret de topografiske vartegn nær Khambalyk (for eksempel byen Camul, Lake Chandu (Xandu), kommer jeg til den konklusion, at ja, Khanbalu / Khambalyk / Khanbalyk er først Tamerlanka, og derefter, efter 10-15 år - regionen og byen Ordos ("Paladser"). Beskrivelsen af denne by betyder, at Ordos er en lille bygd. Hvorfor den blev navngivet med et så majestætisk navn, forklarer byens historie.

Det viser sig, at der var telte her (nå ja, i moderne historikeres ånd) af Djengis Khan! Så stå! Hvilken slags telte? Det står tydeligt: "PALASER!" Og videre. Ordet "Ordos" minder meget om ordet "Horde". På mange gamle kort, cirka fra det 16. til det 18. århundrede i det territorium, der historisk var besat af Tartary, kan du se et stort antal horder af forskellige nationaliteter: Circassian, Cossack, Kalmyk … Horder var som regioner, statssubjekter. Især mange af dem er angivet på kortene fra en senere periode - startende fra 1700-tallet, hvor Tartaria blev delt og hovedstaden forsvandt; fysisk faldt Hanbalu ind i det kinesiske tartarium, som allerede var afhængigt af Beijing, samt Tibet med Lamaens residens (dette kendes fra flere kort fra det 18. århundrede).

Tartarisk og tidlig buddhisme

Ifølge genopbygningen af Fomenko og Nosovsky bekendte den store khan og hans følge sig til den lokale gren af den tidlige kristendom. På det catalanske atlas og andre tidlige kort er flag med tre halvmåner på ryggen hængt over omkring halvdelen af alle byer i Asien. Men det er vigtigt at vide, at halvmåner nogle gange findes i tidlige kristne malerier som helt kristne symboler. For eksempel lavede araberne ifølge gamle skriftlige kilder tatoveringer på deres pander og kroppe i form af en sekstakkede stjerne, og på kortene fra det XIV århundrede kan du se flag med det samme symbol (nu kaldet stjernen) af David) over de traditionelt muslimske byer i det moderne Tyrkiet.

Men hvorfor gør jeg det her? Til, at verdensreligionerne cirka i perioden fra 1000-tallet til 1400-tallet endnu ikke har fået klare symbolske, ideologiske, begrebsmæssige grænser. Og det er meget muligt, at tingene var det samme i Tartary. Og næsten sikkert mange hellige (og ikke så) tekster blev skrevet i denne periode.

Hvis vi accepterer, at Kristi fødsel fandt sted i X-XII århundreder, bliver det klart, hvorfor nogle begivenheder i verdenshistorien så at sige indtræffer for sent, med en forsinkelse, mens andre strækker sig over hundreder af år.

Hvis de buddhistiske historier om Shambhala stammer fra den officielle version af historien til det 10. århundrede, og Kaldæa og Babylon er placeret i antikken, selvom disse to lande eksisterede og blomstrede i det 15. århundrede (f.eks. på det samme Fra Mauro-kort over 1450 eller på det catalanske verdensatlas i 1375), så er det ganske logisk, at teksterne om Shambhala blev skrevet omtrent i samme periode eller endda senere, i det mindste i slutningen af det samme XVII århundrede, det vil sige efter 1670. -80, da Khambalyk / Khanbalyk forsvinder fra kortene og fra vestlige forskeres bøger. Der går flere hundrede år, og Vesten gør forsøg på at datere de indiske vedaer og legenden om Shambhala. Og selvfølgelig skubber det buddhistiske og hinduistiske skrifter tilbage i antikken.

Den engelske version fra 1903 af Marco Polos rejser, der angiveligt boede i Tartary i det XIII århundrede (sandsynligvis levede han i det XIV. århundrede) fortæller: Tartarerne "siger, at der er himlens Højeste Gud, som de tilbeder hver dag med et skrig og røgelse, men de beder kun til ham om sundheden for sind og krop. Men de har [også] noget [andet] af deres Gud, kaldet NATIGAY (eller NATAGAY), og de siger, at han er Jordens Gud, som passer deres børn, kvæg og afgrøder”.

I en europæisk geografs bog i 1683 er den store lama udnævnt til Tartars religiøse leder. Det vil sige, at buddhismen (eller dens tidlige form) var landets officielle religion i det mindste indtil 1680. Den europæiske forfatter skriver, at den store lama er lige så vigtig i hans religioner som paven i kristendommen. Bogen siger, at Lamaen sidder i kongeriget Barantola (som er en del af Great Tartary), eller rettere i fæstningsbyen Bietala. Det vil sige, at dette sted er noget som Vatikanet i Tartarerne (selvfølgelig havde ikke alle folkene i landet, i Tartaria forskellige lokale overbevisninger, husk i det mindste kulten af den gyldne kvinde blandt obdorterne).

I denne bog er Den Store Lama skildret som en dreng eller ung, for hvem en mand og en kvinde, begge med europæisk udseende, knælede ned og slog deres pander.

Efter at have rodet i gamle bøger fandt jeg kilden til dette billede:

Her ser vi, at der ved siden af Lamaen er en statue af khanen, kong Tanguth, der bliver tilbedt som en gud. Her er en anden illustration af den tartariske tro fra den periode, det vil sige det 17. århundrede:

Disse billeder er taget fra Athanasius Kirchers bog om Asien og Kina fra 1667. Her skildrer han også afgudsdyrkelsen af tartarus:

I baggrunden er den lokale natur synlig - det er altid unge træer, nogle gange plantet i lige rækker på bakkerne eller mellem dem. Ung og sparsom vegetation er afbildet i andre illustrationer af Tartary og i den bog og i andre publikationer. I den næste del vil vi forsøge at forstå årsagen til den pludselige forsvinden af hovedstaden Tartar.