Ideokrati - Kirkens udvikling

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Fragment af bogen "Magtens dæmon" af Oleg Markeev, Alexander Maslennikov og Mikhail Ilyin. Dette er en videnskabelig og kunstnerisk undersøgelse af vor tids mest spændende problem - magtproblemet.

Ideokrativi har navngivet medlemmer af det menneskelige menneske, som er specialiseret i at udøve ideologisk magt. I bred forstand - magt over bevidsthed.

Ideokrater har ligesom kryptokrater skabt en monolitisk gruppe i mennesket, svejset sammen af et fællesskab af interesser, viden, træning og eksklusiviteten af deres position. Ideokrati har sit eget hierarki. Det har sin egen elite og sine egne "hårde arbejdere". Det er let at få øje på forskellen i ideokraters sociale status og ejendomsstatus. Kirkeoverhovedets bolig kan ikke sammenlignes med sognepræstens hus. Sekretæren for ideologi i CPSU's centralkomité levede bedre end agitatoren for fabrikspartiorganisationen. Kreml-politologen er placeret direkte ved magtens trug, derfor føler han sig mere komfortabel end chefredaktøren for den provinsielle avis med stor oplag, som tjener guvernøren.

Men uanset hvor forskellige udadtil ideokraterne kan være forskellige, har de altid været og vil være arvinger til stammeshamaner. "Professionelle mumlere af meningsløshed," som A. A. passende døbte dem. Zinoviev. En ideokrats nøgleevne er evnen til at formulere meningsløshed overbevisende.

I det meste af staternes epoke var kirken den direkte arving til den ideologiske magt hos stammemenneskets shamaner.

Efter at have opstået i dybet af et klansamfund, er den nuværende kirke stadig forvirret i selvidentifikation: hvem hun er - et fællesskab af troende eller et hierarki af åndelig magt. Fra vores forskningssynspunkt er Kirken et lukket, isoleret, uafhængigt magtkredsløb, der udfører den funktion at herske i det menneskelige menneskes ideosfære.

Kirken skjuler ikke sit hierarki, den administrative bureaukratiske pyramide. Hos de mennesker, hvor troens dogme ikke indebærer tilstedeværelsen af en synlig pyramide, eksisterer den uformelt.

Kirken forsøger ikke at reklamere for sine økonomiske aktiviteter, selvom dens resultater er så indlysende og synlige, at den salige Augustin, da han kom ind i klostret, udbrød: "Sig mig, stakkels munke, hvor er så meget guld her?!" Med hensyn til effektiviteten af økonomisk og økonomisk aktivitet konkurrerer Kirken med succes med staten.

Man kan kun gætte om Kirkens sande økonomiske magt, graden af dens integration i et menneskes arbejdsaktivitetssystem, fordi der er meget få data om dette. Der er ikke tale om produktion og salg af religiøse genstande, rituelle tjenester og psykoterapeutiske procedurer i form af skriftemål og syndsforladelse. Ikke om indkomst fra arv og donation af ejendom og økonomiske ressourcer fra troende. Og om Kirkens økonomiske drift og industriel produktion, på den ene eller anden måde styret af den.

Den grundlæggende enhed for produktion og økonomisk aktivitet i kirkesystemet er klostret. Siden deres begyndelse har klostre været arbejdskommuner under et intensiveret ideologisk regime. Statshumanist i miniature. Med sine herskere og fuldstændig zombificerede underordnede, med sin egen økonomi, et voldssystem, sine egne love, domstole og fængsler. Samtidig betragtes klostret officielt som et sted for streng overholdelse af hverdagens kanoner, ensomhed og åndelig præstation.

Som et sted for ensomhed er klostret ikke en opfindelse af kirken. Ensomhed, midlertidig isolation blev brugt af shamaner som en nødvendig betingelse for psykofysiologisk selvjustering og opnåelse af ny viden gennem etablering af subtile resonansforbindelser med miljøet. Det er helt indlysende, at shamanen, der arbejdede med sine medstammers psykiske energi, ofte negativ, havde brug for et sted og tid til at rense og genoprette styrke og evner. For at undgå utilsigtet indblanding og begrænse adgangen til tomgang, indførte shamaner tabuer på deres "magtsteder".

Det er nu blevet fastslået, at hedenske "magtsteder" er punkter for frigivelse af geoaktiv energi, og forskellige anomalier er noteret på disse steder. Næsten alle kirkens religiøse bygninger er placeret netop på steder med unormal geoaktivitet.

Fra sine forgængere arvede kirken de vigtigste metoder til psykologisk indflydelse og kontrol: rytme, ritual og "mumlende nonsens" som måder at blokere bevidstheden og få direkte adgang til underbevidstheden. Metoderne til psykofysiologisk kontrol omfatter faste og streng regulering af de troendes seksuelle liv.

Væren, som Marx hævdede, bestemmer bevidstheden. Rigidt reguleret, ritualiseret væsen, total ideologisk kontrol fra kirken, udelukkede praktisk talt "hjerneturen", udviklingen af en anden type bevidsthed og verdensbillede af subjekterne. At sætte rytmen for psykofysisk aktivitet gennem kirkelige ritualer holdt flokken i en tilstand af ændret bevidsthed, som blev konsolideret i løbet af hverdagen. Hele de troendes mentale aktivitet, fra spekulativ filosofering til at forstå praktisk erfaring, gik gennem den religiøse doktrins prisme. I alt bør man lede efter "Guds forsyn" og i alt bør man mistænke en afvigelse fra det.

Selve forpligtelsen til at gå i kirke tjente som en ideel måde at identificere "udefrakommende" blandt flokken. Men flokken selv, på niveau med selvbevarelsesinstinktet, sporede mulige "fremmede" i sit miljø, og i et helligt raseri rapporterede naboen om naboen. Perfekt, forresten, at vide, hvad der venter den mistænkte for kætteri i Kirkens fangehuller. Selv i sig selv ledte forsøgspersonen efter en "fremmed" og slap af med ham gennem proceduren med tilståelse og omvendelse.

Konstant psykofysiologisk stress skulle udløses. Langt fra frivilligt, men under pres fra omstændighederne, tillod kirken den åbenlyst hedenske oprindelse og faktisk karnevaler, "uger af de gale", fastelavn, jul og mange andre hedenske sæsonbestemte højtider.

Desuden var det nødvendigt at gå på kompromis med hedenskabet selv i ritualets grundlæggende spørgsmål. Så katolicismen i Latinamerika gav et sådant fyrværkeri af "nyskabelser", at Den Hellige Stol måtte lukke øjnene for, at statuetter af gravide madonnaer, helgener med cigarer og majskolber i hænderne dukkede op i kirker, og adfærden hos flok under gudstjenesten minder meget om hedenske vagter beskrevet af Castaneda.

Kirkens totale ideologiske kontrol øgede graden af kontrollerbarhed hos det menneskelige menneske, men var på ingen måde med til at reducere herskernes prædation og antirationalitet.

Rækken af religiøse krige, der blussede op gennem hele staternes epoke, havde en fuldstændig "jordisk" forklaring. Det er selvfølgelig ikke teosofiske kontroverser, der blev varmet op før brugen af våben som argument. Dette er herskernes kamp om en plads i flokken af rovdyr. Tre grene af Magt afgjorde indbyrdes spørgsmålet - hvem der skulle stå i spidsen for Magtens Triad. Ideokraterne forsøgte at tilrane sig sekulær magt. Sekulære herskere forsøgte at underlægge sig ideokraternes magt. Hemmelige selskaber, efter at have fået statsmagt, som det skete med tempelriddere, gjorde krav på at blive både kirken og den statsadministrative maskine.

I mere end tyve århundreder var der i flokken af magthavere en krig om herredømme over mennesket og er ikke afsluttet før nu.

Det er her alle tre komponenter i Magttriaden fandt fuldstændig gensidig forståelse, så det er i udryddelsen af resterne af klansystemet ved ild, sværd og kors. Staten, som den udøvende og lovgivende magt, forbød alle former for traditionelle kommunale relationer i forbindelse med donation, arv og overdragelse af ejendom og ejendom og erstattede dem med sine egne, skrevet i offentlighedens interesse.

Kirken førte en målrettet psykologisk krig mod bærerne af den kommunale bevidsthed ved at bruge ideologisk magt og sit eget eftersøgnings- og voldsapparat. Dyrkelsen af de forfædres guder blev erklæret for hedenskabens kætteri. Under truslen om total udslettelse måtte alle, der betragtede sig selv som børn eller børnebørn af deres klans gud, genkende sig selv som "Guds slaver". Men fra slavisk lydighed til den Højeste Gud, som statskirken beordrede at tilbede, er der kun ét logisk skridt til slavisk lydighed over for sine guvernører på jorden. Når alt kommer til alt, som en af kirkens principper hævder, er alt fra Gud, inklusive magt.

Det lader til, at "hedningene" følte det i deres mave, derfor modstod de så desperat konverteringen til den "nye tro". Ingen har nogensinde talt, hvor mange der blev brændt levende, tortureret til døde eller blot blev dræbt i hjernevaskeprocessen.

Hvad end ideologerne i kasserolle skriver om den nåde, der sænkede sig over emnerne som følge af oprettelsen af kirkens autoritet, kan de ikke benægte, at statsreligionen overalt blev etableret med magt. Beslutningen om at acceptere den "nye tro" altid og overalt var den regerende gruppes initiativ. Faktisk traf den administrativt-statslige magt en beslutning om at etablere et nyt, fuldstændig kontrolleret system af ideokrati for den skabte statstype af et menneske.

Karl den Store døbte de germanske, frankiske og slaviske stammer i Europa bogstaveligt talt med ild og sværd. Den russiske prins Vladimir kastede først de hedenske guder ind i Dnepr, og drev derefter undersåtter i vandet med krigernes sværd. Arrangerede en obligatorisk dåbsritual, der i begyndelsen trampede ritualet for sin egen hævdede tro. Og allerede i fuld udstrækning manifesterede det gode missionsarbejde sig i al dets rovdyr, blodige, antirationelle skikkelse i Latinamerika.

Vi har nævnt kristendommen som et eksempel. Men islam, hinduisme, buddhisme, konfucianisme, shintoisme i staternes tidsalder har skrevet mere end én side af deres egen historie i blod. I spørgsmål om tro har den ideokratiske magt aldrig handlet, drevet af ønsket om at formidle til emnerne af en højere sandhed. Ideokratiet handlede udelukkende i sine egne rovinteresser, ansporet af konkurrence med andre regeringsgrene.

Underordnede, knust af den kombinerede magt af kryptokrati, ideokrati og bureaukrati, gjorde fra tid til anden forsøg på at protestere. Fra hemmelig tilslutning til forfædrenes tro (på kirkens sprog - kætteri) til åbne oprør og oprør. Myndighederne reagerede selektivt på udbrud af ulydighed. Hvis oprøret var forårsaget af økonomiske årsager: sult, salt og andre optøjer, blev det undertrykt med straffeforanstaltninger. Men hvis oprøret havde en religiøs konnotation, organiserede Magttriaden en "bibelsk krig", der fuldstændig ødelagde alle.

Eksempler på magthavernes artstræk: predation, egoisme, anti-intelligens og umenneskelighed - kan findes i overflod i kirkens historie. Faktisk består kirkens historie kun af dem. Visse undtagelser fra hovedreglen blev brugt af kirken selv til propagandaformål. Ædle neoantroper og lydige diffusere, der faldt i ideokrati, blev kanoniseret og erklæret for helgener. Som regel, efter døden, ofte smertefuldt.

De fleste af de professionelle ideokrater udnyttede skamløst alle fordelene ved deres exceptionelle sociale position. Toppen af Kirkens hierarki blev ramt af alle magtens karakteristiske sygdomme. Her bemærker vi, at ideokrati har den samme magttendens til sakralisering og isolation i sig selv. Adgangen til systemet med ideokrati er streng, og kun bærere af udtalte evner til hæderlighed og forslag går op ad den hierarkiske rangstige.

Udviklingen af sociale relationer og kravene til tekniske fremskridt har annulleret kirkens rolle baseret på religiøse kulter. Dette blev på mange måder lettet af, at kirken svækkede og miskrediterede sig selv i kampen for et magtmonopol. I vesteuropæisk historie begyndte krisen for eksempel i det femtende århundrede. Denne æra blev kaldt renæssancen. Det blev erklæret, at en vis urånd af frihed, knust af Kirken, var ved at blive "genfødt". Det er let at se i dette en protest mod pavens magt, initieret og støttet af de sekulære myndigheder. Næsten alle renæssancens ideologer blev støttet af mæcener for kunsten blandt de rige adelsmænd og patriciere.

Oplysningstiden tog stafetten til anti-gejstlig propaganda. Og heri kan en uvildig forsker let identificere de interesserede magtgrupper: det fremvoksende borgerskab og den del af adelen, der er korrumperet af det. Hvis de underordnede deltog i oplysningstidens anti-gejstlige bevægelse, så i deres sædvanlige rolle - kanonføde og en ophidset skare. Sindenes oplysning og Åndens befrielse endte i floder af blod, der skyllede den monarkiske magt væk og erstattede den med kapitalens magt.

Et helligt sted er aldrig tomt. Efter at have fordrevet det religiøse ideokrati, blev nye "tankemestere" og "menneskelige sjæles ingeniører" etableret i stedet. De samme principløse, grådige og narcissistiske "mumlere af sludder", som ideologerne i kasseroller. Ved at erklære sin ateisme kunne det nye ideokrati, efter Voltaire, udbryde: "Hvis Gud ikke eksisterede, skulle han være blevet opfundet." Og de opfandt det, eller rettere åbenbarede for verden ham, som de selv i hemmelighed tilbad - Magtens Dæmon. I ideologien sejrede hedonisme, egoisme og profitdyrkelse.

Skubbet ud af magtens trug og fra offentlige prædikestole begyndte ideologerne fra den "gamle skole" at fordømme præsterne i den nye kult for at vanhellige en vis original tradition. På dette partitur er der en masse litteratur. Ved at studere traditionalisters værker skal det huskes, at under dyngen af mystisk meningsløshed, vage intuitioner og ærlig fiktion om tradition, er kun stammerelationer skjult.

I det tilsvarende kapitel sagde vi, at en balance mellem indre og ydre blev fundet og fastholdt i stammemenneskene. Inspirationskilden for traditionalister ligger i den underbevidste nostalgi efter menneskets tabte harmoni med sig selv, relationer i fællesskabet og relationer til naturen.

I det tyvende århundrede blev processen med at fjerne religiøse dogmer fra ideosfæren endelig afsluttet. Stedet for tilbedelse af Gud blev overtaget af fremskridtskulturen. Tonsvis af religiøs litteratur har erstattet megatons af pseudovidenskabelige publikationer. Instituttet for den ortodokse kirke har overgivet sine holdninger til Instituttet for massemedier. Den nye kirke begyndte at "arbejde med undersåtternes bevidsthed" og appellerede direkte til hedonisme, egoisme og pengerygning.

"Massemediernes kirke" har ikke i sit arsenal den ortodokse kirkes hovedmidler - "efterlivet". Menneskelivet, efter at have mistet sin eskatologiske frygt og håb om genfødsel, er blevet metafysisk håbløst. Ideokrati kalder nu åbenlyst til at leve på én dag, at leve her og nu, at have nu, så længe der er styrke og muligheder. Dyrkelsen af evigt liv gav plads til dyrkelsen af evig ungdom, dyrkelsen af parathed til åndelige bedrifter - dyrkelsen af permanent erektion, post - sybarisme. Livet er blevet et endeløst karneval, en endeløs "de gales uge".

Kun én ting er ikke overraskende - efter at have mistet al den dybde, der ligger i religiøs lære, udfylder "Massemediernes kirke" regelmæssigt og ganske succesfuldt sin funktion i Magtens Triad - forklarer de underordnede, at Magten har ret. Massemedierne arbejder med undersåtternes sind, der ikke er værre end stammeshamaner og prædikanter. Hierarkiet i det nye ideokrati modtager og forbruger med glæde sin del af Power-kagen.

Oleg Markeev, Alexander Maslennikov, Mikhail Ilyin "Magtens Dæmon", fragment