Altai gamle troende i Uimon-dalen

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

En kort historie om folk, skikke, skikke i det oprindelige land - Uimon-dalen i Altai-republikken. Fra anden halvdel af det attende århundrede, tidspunktet for bosættelsen af disse steder af gamle troende, og frem til i dag er et unikt samfund af mennesker - Uimon kerzhaks - blevet dannet her.

Forfædrene til de nuværende oldtimere i Uimon-dalen kom her på flugt fra forfølgelsen af den gamle tro. Efter splittelsen af den russisk-ortodokse kirke gik vogterne af de gamle ritualer først til Kerzhenets-floden (deraf "Kerzhaks") i Semyonovsky-distriktet i Nizhny Novgorod-provinsen, men der fandt de ikke frelse. Flugten fra patriarken Nikons reformer førte de gamle troende mod nord, til Polesie, til Don, til Sibirien … Gamle troende kalder sig selv "gamle mænd", hvilket betyder "folk af den gamle mands tro."

Oldtimere i Upper Uimon daterer deres forfædres udseende i dalen til slutningen af det 17. århundrede. Luka Osipatrovich Ognev, en direkte efterkommer af en af de første bosættere, sagde: "Bochkar kom først, begyndte at dyrke jorden, og jorden her er god, frugtbar. Herefter slog andre sig ned. Det var omkring 300 år siden." Oldtimere forsikrer, at Øvre Uimon faktisk dukkede op hundrede år tidligere end den officielle dato for grundlæggelsen (1786).

I slutningen af det 19. århundrede udforskede den berømte geograf V. V. Sapozhnikov disse steder:

… Uimon-steppen ligger i en højde af 1000 meter over havets overflade og langs Katun repræsenterer den det sidste og højeste beboede sted. Blandt de omkringliggende høje og delvist snedækkede bjerge er dette en oase med en ret tæt befolkning … Ud over de tre hovedlandsbyer Koksa, Upper Uymon og Lower Uimon er der bosættelser Bashtal, Gorbunov, Terekta, Kaitanak og mange hytter og bigårde. Hovedbefolkningen er skismakere, men for nylig har ortodokse bosættere slået sig ned her.

Uimon-dalen er omgivet af bjerge, de, som en luksuriøs halskæde, pryder dette reserverede land, og den lyseste juvel er Mount Belukha - det to-puklede Sumer-Ulom (hellige bjerg), som altaierne kaldte det. Det var om hende, legender og eventyr blev digtet. Gamle legender om det mystiske lykkeland er også forbundet med dette bjerg. Folket i Østen ledte efter landet Shambhala, folket i Rusland ledte efter deres Belovodye. De troede stædigt, at hun var - et land af lykke, at hun var et sted her, i kongeriget af sneklædte bjerge. Men hvor?..

Den ældste landsby Upper Uimon ligger i Uimon-dalen. Professor ved universitetet i Dorpat, den berømte naturforsker K. F. Ledebour, som besøgte Upper Uimon i sommeren 1826, skrev i sin dagbog:

Landsbyen Uimon, der blev grundlagt for 25 år siden, har 15 bondehytter og ligger i en bjergdal omkring tre miles i diameter. Bønderne lever i meget stor velstand. De holder mange husdyr, og jagt bringer dem en masse byttedyr. Bønderne, indbyggerne i denne landsby, kunne jeg virkelig godt lide. Der er noget åbent, ærligt, respektfuldt i deres karakter, de var meget venlige og gjorde deres bedste for at få mig til at kunne lide dem.

Den vilde, uberørte natur var så rig og så generøs over for nye mennesker, der kom til dalen, at de i lang tid anså ordet "Uimon", som gik til dem fra Kypchaks og Todosha, for at være den samme rod med den russiske "uyma" - i den forstand, at alt i den frugtbare dal for de var i overflod, i overflod, og de takkede Gud, som havde åbnet denne "roligste ørken" for dem.

Ust-Koksinsky-distriktet tiltrækker turister fra hele verden. I de senere år er der sket en stor udvikling af denne type turisme, som udflugt og uddannelse. Turister besøger sådanne seværdigheder som Belukha-bjerget, Multinsky og Taimennoye-søerne, Akkem og Kucherlinskoye, Katunsky-naturreservatet, Museum of Old Believers i Upper Uimon og N. K. Roerich, monumenter for historie og kultur (gamle klippemalerier, stenhøje). Sundhedsturismen er også i udvikling. Gæster tiltrækkes af unikke gevirbade på maralniks, maleriske panoramaer, helbredende kilder og ren bjergluft. Og endelig finder fisketurismen også sine tilhængere. For gæster, der organiserer fiskeri (taimen, stalling) og kommerciel jagt, plukke pinjekerner, lægeplanter.

Så hvad betyder ordet "Uimon" eller "Oimon"? Der er stadig ingen konsensus om dette spørgsmål. Nogle oversætter navnet på dalen til "ko-hals", andre tilbyder en enklere oversættelse: "ko-tarm". Men Altai-historiefortællere og vismænd er ikke enige i simple forklaringer og oversætter ordet "Oimon" til "ti af mine visdom", og i dette navn kan man høre ekkoet af ukendt viden, som de gik til Belovodye.

Uimon-regionen kaldes ofte legendernes og legendernes land. De taler om hemmelige gange og huler, som holderne af hemmelig viden gik igennem, men de vender ofte tilbage og kommer til de retfærdige. I 1926 skrev Nicholas Roerich legenden om Altai Chud ned:

Her gik chuden under jorden. Da den hvide zar kom, og da den hvide birk blomstrede i vores land, ønskede Chud ikke at blive under den hvide zar. Chuden gik under jorden og fyldte gange med sten. Du kan selv se deres tidligere indgange. Kun chud er ikke væk for evigt. Når den lykkelige tid vender tilbage, og folk fra Belovodye kommer og giver hele folket stor videnskab, så vil der komme en chud igen med alle de skatte, der er opnået …

De første bosættere beboede den frugtbare dal og tilpassede sig skikke og traditioner hos den oprindelige Altai-befolkning. De mestre højbjergenge og områder i de øvre dele af Katun og Koksa og kombinerede med succes landbrug og kvægavl med pelsjagt, fiskeri, pinjekernehøst, biavl og kunsthåndværk. De gammeltroendes mad bestod af, hvad naturen gav, de foragtede "basar" mad, derfor var enhver forpligtet til at få sit eget brød i hans ansigts sved.

Brød og kød, mejeriprodukter og korn, nødder og fisk, grøntsager og bær, svampe og honning - alt er kun deres eget, så krævede deres charter.

De såede rug, havre, byg, hør, hvede. Agronomer vidste det ikke, stolede på de ældres erfaringer og stolede på den Almægtiges bønner. Landmændene var især glade for "uimonka"-hveden. For sin kobberrøde farve modtog "uimonka" det kærlige navn "Alenka" fra de lokale bønder.

Før revolutionen blev der leveret brød fra Uimon-dalen til zarens bord. Altai-landene forblev det kejserlige hofs herskab. Og olie fra bjergdalene, og alpehonning og cedernødder - alt, hvad Altai er rig på, kom ind i Vinterpaladset. Berømte kongelige brød blev bagt af hvede af sorten "alenka". Brødene stod som en mur på venstre bred af Katun nær Terekta-ryggens udløbere. Varme vinde fra Terekta-kløften beskyttede afgrøder mod kulden. "De vil altid være her med brød," sagde gæsterne, der kom til Uimon Kerzhaks fra andre landsbyer i Gorny Altai, misundelig.

I slutningen af det 20. århundrede stod Uimondalen efter alle initiativer og eksperimenter uden sit eget brød.

Uimon-landsbyerne imponerede med den utrolige overflod af husdyr. Vladimir Serapionovich Atamanovhusker, hvad hans bedstefædre fortalte ham: „I slutningen af det 19. århundrede havde vi mange husdyr, de kunne ikke noget regnskab, og ingen havde brug for det. Familien Erofeev havde omkring 300 heste, mens Leon Chernov havde mere end tre hundrede. De fattige holdt to eller tre heste. De velstående gårde holdt 18-20 køer."

Gamle troende på et nyt sted stiftede bekendtskab med erfaringerne fra altaiske hyrder. Ulyana Stepanovna Tashkinova (Født i 1926) fortæller, at Altai-folket malkede køerne anderledes end russerne: "Først fik en kalv lov til at nærme koen, han ville kalde mælken, suge hele returen, og så bandt de ham i nærheden af moderen og begyndte at malke. Mælken koges, får lov til at sætte sig, derefter skæres cremefraiche med en kniv, og mælken kommes i en spand. De vil bringe en rød talnik, tørre den, lave en flok og putte den i mælk. Det vil ryste (hærde), så hældes det kun i kærnen. Og fra det, der var tilbage, kørte de arachka - letmælksvodka. Hendes hoved gør ikke ondt, men du bliver fuld, ligesom med vodka. Hvis den er tændt, betyder det godt."

Af fuglene var høns, gæs og ænder, og hunden blev betragtet som det mest forfærdelige dyr: ifølge tegn, efter "hundens tand", er genopdræt af en fugl meget arbejde værd, og det er bedre at passe på af det end at slide senere.

De fleste velstående gårde holdt maraler og i stort antal. Maralgeviret blev sendt til Mongoliet og Kina og modtog en masse penge fra salget. Det blev antaget, at ikke kun maralens horn helede, men også blodet: under skæringen blev det drukket frisk og høstet til fremtidig brug. "Bønderne siger, at det er mere rentabelt for dem at beholde maralerne end hestene," skrev GN Potanin i 1879, "de spiser hø mindre end en hest, og hornene kan hjælpe lige så meget, som hesten aldrig vil tjene. Og jeg må sige, fordelene ved maral-avl var så store, at Uimon-beboerne endda ofrede agerjord for at indhegne nye maralfarme”.

Det vides ikke, hvem af Bønderne, der lagde Grunden til denne nye Handel; det begyndte tilsyneladende i landsbyerne i Bukhtarmas tinder, hvor det nu er mest udviklet; det næstmest udviklede sted er Uimon. Ikke et år, ikke to personer blev behandlet med gevirer. Både i ren form og i en blanding med lægeurter lindrede de sig selv for mange sygdomme. Gevir blev stegt i olie, lavet til pulver, infusioner. Der er ingen pris for denne medicin. Hvad heler det ikke: hjerte, nervesystem, heler sår og sår. Selv det kogte vand (vandet, som hjortehornene koges i) er helbredende. Gamle opskrifter bruges stadig til at lave pantocrine.

Uimon-bosættere kunne ikke forestille sig deres liv uden jagt og fiskeri, heldigvis var fisk og vildt dengang tilsyneladende usynlige. Vi fiskede på forskellige måder, men mest af alt kunne vi godt lide at "shine". De valgte en stille, vindstille nat, og fra båden, der fremhævede bunden, ledte de efter den største fisk og slog den med et spyd. Hvert hus havde sine egne fiskere, og hver ejer havde en båd. I Verkhniy Uimon er prøver af disse både blevet bevaret. De blev hulet ud af stammen på en stor gammel poppel op til fire meter lang. Opvarmede tønden, avlede den med buede stivere. Tre eller fire mand kunne lave sådan en båd på én dag.

Markerne omkring Terekta er tilsået med Skala-hvede. Men Aleksey Tikhonovich mener, at han før eller siden vil være i stand til at returnere den berømte Alenka-hvede til dalen. I årene med kollektivt landbrug syntes den gamle sort at forsvinde for altid. Men for nylig erfarede Klepikov, at Uimon Old Believers tog alenka-hvede med sig til Kina og Amerika og holdt det rent der. Lidt mere tid – så vender hun hjem fra udlandet.

Fragmenter fra bogen af R. P. Kuchuganova "The Wisdom of the Uimon Elders"

Raisa Pavlovna Kuchuganova er en historiker, grundlægger og direktør for det etnografiske museum for Old Believer kultur og hverdagsliv i landsbyen Verkhniy Uimon, en person fascineret af historien om sin fødeby fortæller med varme om unikke mennesker - Old Believers of the Uimon Dal.

Se også: Testamente om de gamle troende

Se også filmen med Raisa Pavlovna Kuchuganova "Life of the Uimon Old Believers" baseret på materialerne fra 2007 folklore ekspeditionen i Pesnohorki Center: