Slavisk-arisk myte som en forvrængning af Ruslands historie

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Den russiske befolkning i de tidligere sovjetiske områder har gennemgået hurtige politiske, økonomiske og sociale forandringer i løbet af de sidste tyve år.

Af hensyn til nationens fremtid kan du endda vende tilbage til den oprindelse, der aldrig har været

Det er ikke overraskende, at de er ledsaget af en søgning eller mere korrekt oprettelsen af en ny national mytologi. Det er heller ikke overraskende, at hovedkilden til denne nye mytologi søges i religion. Og hvis ortodoksiens rolle i denne proces er velkendt og forstået, forbliver styrkelsen af ariske ideer blandt russere kun lidt studeret og endda lidt forstået. Men enhver, der observerer russisk politisk eller intellektuelt liv, kunne ikke undgå at bemærke, at jo længere, jo oftere bliver russernes "slaviske hedenskab" og "ariske rødder" nævnt i nogle politikeres og intellektuelles offentlige udtalelser. Og på ingen måde det mindst bemærkelsesværdige i landets liv.

Af hensyn til nationens fremtid kan du endda vende tilbage til den oprindelse, der aldrig har været

Behistun-indskriften blev udskåret efter ordre fra den persiske kong Darius I i 523-521 f. Kr. e. Over kileskriftsteksten er et basrelief af Ahura Mazda, en af de centrale guddomme i zoroastrianismen. Foto (Creative Commons-licens): dynamoskito

Selv ved at erkende umuligheden af at tillægge en ny trend i det mindste en eller anden massiv karakter, ser vi, at den fuldt ud passer ind i vor tids globale fænomen, hvis vigtigste komponent er at opfinde traditioner for sig selv, og i denne kvalitet er det nødvendigt at blive studeret og forstået. Tilbagekomsten til refleksioner over det ariske tema antager mange former. Religiøst er vi vidne til en hurtig svulst af massen af bevægelser, der har til formål at genskabe den reviderede antikke slaviske hedenskab, for eksempel i skikkelse af "russisk nationalsocialisme", opfundet af Alexei Alexandrovich Dobrovolsky (Dobroslav); historiografisk ser vi fremkomsten af en åbenlys tilbøjelighed til at demonstrere "Rus's glorværdige ariske fortid"; Politisk henledes opmærksomheden på den meget gradvise import af ariske hentydninger fra arsenalet af ultrahøjre-ekstremistiske nationalistiske partier til de politiske redskaber fra mere moderate grupper, såsom Vladimir Danilovs parti for spirituel vedisk socialisme. Samtidig hverken kan eller ønsker den brede offentlighed bag den ariske myte dens ideologiske baggrund og historiske bånd til nazismen.

Referencer til den ariske fortid er ikke nye for Rusland. I det 19. århundrede blev ideen om en særlig arisk oprindelse for nogle europæiske folk lånt af russiske slavofile fra vesteuropæiske tænkere, især fra tyske. Den ideologiske fader til de slavofile Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860), ligesom mange af hans elever - inklusive Alexander Fedorovich Gilferding (1831-1872), Dmitry Ivanovich Ilovaisky (1832-1920) og Ivan Yegorovich Zabelin (19080) - argumenterede at russerne er efterkommere af en af hovedgrenene af de ariske folks familie og den mindst fjerntliggende fra den direkte slægtslinje. Og alligevel, på det tidspunkt, skildrede nyhedenskaben ikke i baggrunden for den russiske ariske myte, og russisk ortodoksi forblev for disse nationalistiske intellektuelle en grundlæggende religiøs kontekst. Desuden håbede de at kombinere deres ortodokse religiøsitet med ønsket om at erhverve en arisk identitet, idet de argumenterede for, at Byzans kom til kristendommen direkte under indflydelse af de ariske folk, hvis asiatiske vugge efter deres mening var placeret i Centralasien eller Iran.

Dette syn på bibelhistorien gjorde det muligt for dem at rense den ariske idé om antisemitisme: i modsætning til deres tyske modstykker, fra påstande om arisk oprindelse for russerne, flyttede de ikke for at fordømme den jødiske verden og satte ikke spørgsmålstegn ved de bånd, der forener Kristendom og jødedom. I den sovjetiske periode begyndte nogle intellektuelle, både dem tæt på kommunistpartiet (Boris Rybakov og Apollo Kuzmin) og dissidenter (Pamyat-samfundet og Vladimir Chivilikhin), igen at tale om "ariske rødder" blandt nogle intellektuelle, men den ariske myte aldrig dukket op.

Med afslutningen af den sovjetiske periode i russisk historie fik den ariske myte et helt åbent offentligt liv. Talrige serier af samlinger af værker af popularisatorer af den ariske idé - såsom "Det russiske lands hemmeligheder" eller "Det russiske folks sande historie" - ligger på hylderne i russiske boghandler, på bakkerne i ortodokse kirker, på hylder på kommune- og universitetsbiblioteker. Denne bølge er blevet en del af en meget bredere alternativ historiebevægelse, der nægter akademiske historikeres eksklusive rettigheder til at fortolke data fra arkæologi og oldtidshistorie og demonstrerer, hvad disse data bliver til, når de er i hænderne på lægfolk.

Disse tekster kan på ingen måde betragtes som marginale: deres cirkulation når titusindvis af eksemplarer (eller endda millioner, hvis vi for eksempel husker Alexander Asovs bøger), og deres indhold udgør i øjeblikket det ideologiske grundlag for et bredt segment af befolkningen vedrørende oldtidens historie. Nye doktrinære nationalister, der udvikler det ariske tema, ender ofte med at arbejde i geopolitiske institutioner eller medlemmer af nye akademier, der spredte sig i 1990'erne. Meget sjældent har de en særlig historisk uddannelse, de fleste af dem er uddannet inden for eksakte (fysiske og matematiske) eller tekniske videnskaber.

I disse forfatteres bøger er slaverne systematisk repræsenteret som det første civiliserede folk af den menneskelige race, der eksisterede i årtusinder, hvis ikke titusinder af år. Det var efter deres mening slaverne, der lærte de gamle grækere at filosofere, indianerne - at dyrke jorden, europæerne - at skrive, semitterne - at tro på en enkelt Gud osv. forsøgte at skjule betydningen af Den slaviske civilisation og skjulte slaverne under forskellige navne: sumerere, hetitter, etruskere, egyptere … Russere, ifølge dem, har altid spillet en central rolle, stadig uerkendt, i hver storhedstid i denne eller hin gamle civilisation i Middelhavsområdet. Motoren til genoplivningen af den ariske myte er Veles' bog, et forfalsket manuskript skabt af to russiske emigranter i USA og indeholder et eklektisk sæt af eventyr, legender og folkesange. Det giver enhver forfatter, der tror på dens ægthed, mulighed for at rekonstruere de ariske guders "primære pantheon".

De moderne forsvarere af den russiske version af den ariske myte har ligesom dens tyske og europæiske tilhængere et grundlæggende spørgsmål, der deler dem i to lejre. Mens nogle anser stepperne i det sydlige Rusland for at være den ariske civilisations vugge (for eksempel Elena Galkina), foretrækker andre at lede efter denne vugge tættere på polarcirklen (som Valery Demin). Den sydlige teori gengiver for det meste ræsonnementet fra slavofile i det 19. århundrede: de første ariere, som også er fremtidens russere, skabte magtfulde civilisationer i steppezonen, der strækker sig fra Sortehavet til Det Kaspiske Hav eller endda til det centrale Sibirien. Tilknytningen til skyterne, der ses her, udgør det centrale element i denne tilbagevirkende identifikation.

Den nordlige teori er direkte inspireret af den tyske model og var praktisk talt fraværende hos de slavofile. Ifølge denne version var ariernes vugge det gamle Atlantis, et nordligt land, der forsvandt under en katastrofal oversvømmelse. Men dens befolkning formåede at flygte og migrerede til det fremtidige Ruslands territorium. Den mystiske Hyperborea, som aldrig blev fundet af de germanske entusiaster af den ariske myte, var således placeret i det nordlige Rusland - denne afhandling gør det muligt at give særlig værdi til disse steders rige folklore. Teoretikere, der har indtaget denne holdning, adskiller sig fra deres modstandere i radikal racisme: den arktiske myte er uløseligt forbundet med ideen om den oprindelige hvide races overlegenhed, hvis reneste repræsentanter er russerne. Og derfor er det Rusland, der står over for opgaven med at bygge Det Fjerde Rige, et nyt arisk imperium på globalt plan.

Arisk mode kan ikke blot ses som en parallel historieskrivning udviklet uden for universitetets mure og uden for den akademiske verden. Tværtimod spiller nogle fremtrædende personligheder inden for den postsovjetiske videnskab en vigtig rolle i udbredelsen af disse ideer. Nogle kendte indologer leder for eksempel efter eksempler på lignende manifestationer af det åndelige liv hos de gamle indianere og de gamle slaver for at underbygge russernes ariske oprindelse med deres hjælp og støtte det "arktiske parti" som en hel. Et af de mest bemærkelsesværdige punkter ved et sådant møde mellem videnskabelig diskurs og nationalistisk mytologi blev dannet i forbindelse med opdagelsen af Arkaim.

I 1987 opdagede en gruppe arkæologer en befæstet bosættelse nær Chelyabinsk, der stammer fra det 17. – 16. århundrede f. Kr. e. Lignende fæstningsværker var kendt i lang tid i Centralasien, men for første gang blev en så omfattende bygning opdaget på det egentlige Ruslands territorium. Hun måtte gå under vand under opførelsen af et nyt reservoir, og det lokale videnskabelige samfund håbede på at redde det historiske monument og insisterede på dets absolutte unikke karakter. Meget hurtigt blev initiativet opsnappet af nationalister, der præsenterede Arkaim som hovedstaden i den antikke russisk-ariske civilisation; nogle af dem fandt endda spor af Zarathustra i Arkaim. Denne nationalistiske instrumentalisering af videnskabelige opdagelser blev til en vis grad godkendt af en del af det videnskabelige samfund, og processen med dens vulgarisering nåede hidtil usete proportioner uden at støde på nogen modstand. Nogle af de lokale lærde, såvel som nogle repræsentanter for de lokale politiske myndigheder, spillede endda en tvetydig rolle i at fremme denne myte.

Men Rusland er nu ikke det eneste land, hvor den ariske bevægelse bliver mere aktiv. Der er også aktivister i Vesten, fordybet i deres keltiske fortid, som går ind for en tilbagevenden til de "druide religioner" i det førkristne Europa. De neo-hedenske politiske ankre for den yderste højrenationalistiske ideologi er ikke specifikke for russiske opfindelser: dette er en teknik, der ofte bruges af deres vestlige modparter. For det meste står både franske og tyske "nye højreorienterede" på en fælles platform for fælles europæisk enhed baseret på en arisk identitet og et ønske om at skille sig af med kristendommen, som de beskylder for to årtusinder for at "vandre i mørke". Resultatet er altid det samme – mere eller mindre åbenlyst anerkendt antisemitisme. Ja, jagten på den tabte "harmoni" mellem mennesket og naturen, eller kollektivismens tabte ånd, fører nemlig hurtigt til konstruktionen af fremmedhadske teorier, hvis blot denne harmoni indebærer udelukkelse af visse kategorier af mennesker eller deres grupper.

Demonstration af den "ariske garde" i den canadiske by Calgary i oktober 2007. Denne relativt lille nynazistiske gruppe har eksisteret siden 2006 og opfordrer til at "holde kæft for munden, der bider den hånd, der fodrer den." På deres officielle hjemmeside annoncerer de, at de forpligter sig til at rense Canada for "tredjeverdensimmigranter". Tilsyneladende anser de sig selv for at være mere direkte efterkommere af alle menneskers fælles ariske forfædre. Foto (Creative Commons-licens): Robert Thivierge

I Rusland næres mode for den ariske vækkelse, først og fremmest, fra den mest universelle kilde: du skal kende din nationale fortid - næppe nogen vil argumentere med denne afhandling. Samt behovet for at studere regional folklore. Som et resultat heraf mødes legemliggørelsen af fornyelse af folklore i radikale nationalistiske teorier med alsidig støtte - som en manifestation af offentlighedens interesse for de gamle slavers historie og i de forskellige manifestationer af lokal folklore og i genoplivningen ældgamle ritualer og bondeovertro forbundet med dyrkelsen af jordforsørgeren og blandet i "Dobbelttro" kristne og hedenske praksisser (hvoraf mange eksempler er indeholdt i etnografiske kilder). Apologeter af den ariske myte spiller med succes på behovet for en livgivende national idé, som ville bekræfte faktoren for historisk kontinuitet i folkets og statens langsigtede (ideelt set fra forhistorisk tid) eksistens, ville endelig gøre det muligt at overleve Sovjetunionens forsvinden og ville udpege de kulturelle og religiøse invarianter af staten "russiskhed".

Marlene Laruelle