Yarga hagekors under sovjetisk styre. Del 2

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Et år efter offentliggørelsen af artiklen af folkekommissær Lunacharsky, som i virkeligheden var forbuddet mod det russiske yag-hagekors, arbejdede V. A. Gorodtsov (1923) "Arkæologi. Stenperioden". Det giver en generel idé om det krogede kors, som havde udviklet sig på det tidspunkt i verdensvidenskaben: betydninger og betydninger; kontinenter og lande, lande og folk i dens udbredelse; tid for historisk eksistens; nogle funktioner i billedet af yarg; hagekorsets betydning for studiet af videnskabelige problemer mv. Det vigtigste i værket, som ikke har mistet sin videnskabelige betydning den dag i dag, var opdagelsen og den detaljerede beskrivelse af yargiske mønstre på knogleskulpturer af fugle fra palæolitikum i Chernigov-provinsen.

I den forbindelse har vurderingen af V. A. Gorodtsovs billeder af Yargi selv:

… den tredje fugl har … på bagsiden af maven - et flot designet hagekorstegn, tegnet i bugtens figurer. Udviklingen af dette mystiske tegn er blevet bragt til en fantastisk virtuositet: det kan ses, at mesteren har fået hænderne på produktionen af sådanne figurer til perfektion. Endnu mere forbløffende er det, at arrangementet af hagekorsets ender, bøjet i form af koncentriske spiralromber, giver form som et kors, tæt forbundet med hagekorset, en rhombus og en bugtende, også forbundet af nogle forskere med hagekorstegnet.

I hans andet værk, udgivet et par år senere under titlen "Dako-sarmatiske religiøse elementer i russisk folkekunst", V. A. Gorodtsov afslørede ikke kun den ydre skønhed af bondemønstre mættet med yargs. Ved at bruge eksemplet med nordrussisk broderi var han den første til at definere ideen om betydningen af tredelte mønstre med billedet af Rozhanitsa i midten. I dem sammenligner han folkebilledet af Baba med billedet af verdenstræet, billedet af den højeste gudinde, og korrelerer heste med yargs på ryggen med guderne.

Efter at have udpeget begrebet "element" i værket, har V. A. Gorodtsov er først og fremmest opmærksom på "det mest charmerende hagekors". Yarga, gentagne gange vist af ham i nordlige bondemønstre, indtager en af de førende steder i hans arbejde. Det tjener som et videnskabeligt billede, der har absorberet folkelige åndelige værdier, et almindeligt tegn på kulturen hos sarmaterne, dakerne og østslaverne i det 19. og 20. århundrede. Tegnet forstås af ham som en karakteristisk indikator for indoeuropæiske kulturer. V. A. Gorodtsov mente, at i de lineære mønstre og især i hagekorsene er nøglen til problemet med oprindelsen af de "russiske slaver" skjult, til forklaringen af deres gamle religiøse kult og til opdagelsen, hvis ikke af primogeniture, dengang af det hjemland, hvorfra de dukkede op i grænserne til det moderne Rusland … Efter videnskabsmandens opfattelse fungerer korset med buede ender som et særligt tegn på alle ariske stammer og folk, som har bevaret deres gamle betydning i bondemønstre. Forskning af V. A. Gorodtsov betragtes som et klassisk værk af russisk etnologi fra positionen til at underbygge ideen om det øverste princip blandt de gamle slaver og bruge metoden til etniske rekonstruktioner og etniske tilskrivninger - slægtskulturel forståelse, beskrivelse og restaurering.

E. N. Kletnova, professor i arkæologi, udforskede i sit arbejde "Symboler for folkedekorationer i Smolensk-regionen" for første gang bondedekorationer (inklusive yargu) inden for grænserne af kun én lokalitet - flere distrikter i Smolensk-regionen. Hun viste de ældste lag af slavisk kultur, som ligger til grund for den moderne folkekultur i Smolensk-regionen. Samtidig har E. N. Kletnova understregede, at "de typer krogfigurer, der allerede er kendt i de ældste kulturer i Østen under navnet" hagekors "er af særlig interesse."Forskeren udvidede betydeligt listen over stilarter inkluderet i cirklen af yargiske tegn og gav dem sine egne navne: "kompliceret" hagekors; "Split" eller "split", et hagekors, hvis midter danner en rombe; "Det flækkede hagekors, der har mistet sine folder" er en rombe med "svagt bøjede mærker". Forskeren betragtede yarguen som et fælles karakteristisk træk ved Smolensk folkekultur og den lokale tidlige middelalderlige arkæologiske kultur.

Tegnets betydning bestemmes i arbejde baseret på dets populære navne i sammenligning med den position, det indtager i de ikoniske billeder af kvindetøj. E. N. Kletnova anser hagekorset for at tilhøre kulturen hos de slaviske, iranske og andre indoeuropæiske folk, med hvem Smolensk yarga og mønstre har en direkte forfædres forbindelse. På eksemplet med Smolensk-folket, E. N. Kletnova var den første blandt indenlandske videnskabsmænd, der udpegede den vigtigste egenskab ved billedet af yaggien: "Med det udføres brede mønstre hovedsageligt, men det er altid indskrevet i en rombe: glat, kamlignende, selv af en speciel en slags krog med hagebøjede mærker." Ved hjælp af moderne materialer viste Kletnova originaliteten og mangfoldigheden af yargiske konturer i smolyanernes folkekultur, mens han understregede førstnævntes forbindelse med indo-iranske kulturer. I værket af E. N. Kletnova sporer yderligere underbyggelse af synspunkterne fra V. I. Sizov om den direkte forbindelse mellem den arkæologiske kultur i den tidlige middelalder i Smolensk-regionen med den eksisterende bondekultur i regionen.

I værket "Peasant Art" udgivet i 1924 af V. S. Voronov undersøger sammenhængen mellem det symbolske indhold af mønstre i forskellige former for udskæring og maleri, broderi og vævning. Videnskabsmanden studerede folkekunst på grundlag af hans talrige feltstudier i de nordlige, Sredinny, Volga og Ural-provinserne i Rusland såvel som i museumssamlinger. Voronov mente, at mønstrene er baseret på disse "ikonografiske elementer, hvis kunstneriske eksistens allerede er blevet talt i lange århundreder," og deres forskelligartede og rige betydninger blev "fastlagt i de gamle hedenske tider." Efter hans mening hører indholdet af al mønstret russisk bondekunst til "en symbolsk illustration af folkelivets gamle religiøse principper." Samtidig blev den billedlige side af folkekunsten af ham forbundet med den indfødte tros ældgamle kulter. I yargekorset så han det indfødte trosprincip for folkets åndelige, religiøse liv, der som det ældste tegn let kan skelnes i bondekunsten.

Videnskabsmanden indrømmer en vis ny indflydelse på bondekunsten (især under Peter I's regeringstid og senere), men hævder samtidig ukrænkeligheden af konturerne, billeder af de ældste tegn, der altid var til stede i bondedesign. Hans figurative udtryk for spørgsmålet om oldtiden af yargi og anden indflydelse er lige så levende, som det er meningsfuldt:

Efter at have adskilt den vestlige kande og den østlige kumgan, står vi foran en primitiv bror med et lerbørkar som prototype og en figureret skopkar i form af en vandfugl, der udsender om gamle hedenske religiøse højtider og højtider. Til en buket og en guirlande fra det 18. århundrede. det ældste hagekors er umiddelbart synligt …

Så videnskabsmanden tilskriver yarguen til tegnene fra de ældste tider. Ved at vurdere den historiske dybde af de vigtigste tegn på bondemønstre, herunder yargu, bestemte han flere årtusinder af sidstnævntes uafbrudte ophold i folkekulturen.

Det visuelle grundlag for bondekunst, især broderi, V. S. Voronov talte lineære lyse billeder:

Rene geometriske mønstre dominerer i broderiet, der tilsyneladende udgør et ældre ornamentallag. Deres hovedelement er det gamle motiv af hagekorset, kompliceret eller fragmenteret i et uendeligt antal vittige geometriske variationer (de såkaldte "kammene", "raskovka", "trumfkort", "vinger" osv.). På dette motiv udfolder broderernes kunstneriske opfindsomhed sig som grundlag.

Samtidig har Moskva-professor B. A. Kuftin. I sit berømte værk "The Material Culture of the Russian Meshchera" (i øvrigt forbudt i samme år) brugte Kuftin i vid udstrækning selve yarguen og de yargiske tegn, der var mættet med gamle slaviske tøj, såvel som husholdningsartikler af Poochya-bønderne som det vigtigste kendetegn ved det store russiske folk.

Hovedopgaven for hans arbejde var at beskrive materiel kultur og bestemme de gamle forfædres rødder af befolkningen i Meshchera-lavlandet - Meshchera.

B. A. Kuftin brugte meget levende yargaen, da han løste spørgsmålet om at etablere de gamle slaviske rødder af indbyggerne i Meshchera. Ved at vise de materielle områder af eksistensen af et kors med bøjede ender, gamle metoder til vævning og broderi, historiske og sproglige data, ved hjælp af disse karakteristika, besluttede han raceidentiteten for de gamle indbyggere i Poochya. Forskeren skelnede mellem de videnskabelige begreber "Tatars-Mishars" og de såkaldte "Meshcheryaks", som tidligere blev betragtet som finsk-ugrerne, og henviste sidstnævnte til efterkommerne af de gamle slaver. Takket være Kuftin blev billedet af Vyatichi-Ryazan-folket - indbyggerne i Meshchera og billedet af Yarga - en del af et enkelt tegnstammekoncept, hvor korset med buede ender viste sig at være et generisk tegn på indbyggerne af den tidlige middelalder af Meshchera. Yarga blev betragtet i det som et tegn på afspejlingen af folkets spirituelle indfødte troskultur. Korsets folkenavne med buede ender identificeret af Kuftin forbandt hans billede med solen, hesten og slangen. Alle efterfølgende generationer af sovjetiske videnskabsmænd og forskere af russisk kultur anerkendte dette arbejde som et klassisk etnologisk værk.

Bogen "The Origin of the Cross", udgivet i 1927, undersøger problemerne med tilblivelsen af prototyperne af hagekorset, indeholder vigtigt materiale om eksistensen af yargiske tegn blandt de vestlige og østlige slaver. En af dens forfattere, A. Nemoevsky, giver deri det mest værdifulde generaliserede vidnesbyrd om udbredelsen af yargi blandt malorusserne, moraverne og polakkerne.

Et forsøg på at opdele Yargaen i relativt set indoeuropæisk og "fascistisk-antisemitisk" kan spores i artiklen i Small Soviet Encyclopedia [MSE, bind 7. 1930, hagekors]. Dette er et af de sjældne værker, hvor de synspunkter, der eksisterede på det tidspunkt om oprindelsen af prototypen af yargien, blev angivet.

Forsker M. Makarchenko i 1931 offentliggjort materialer af undersøgelsen af St. Sophia af Kiev. Det kan ses fra dem, at gamle mestre i vid udstrækning brugte yargu og yargiske billeder i katedralens malerier. Ifølge resultaterne af en omhyggelig undersøgelse blev katedralens dekorationsmateriale tilskrevet lokal produktion, og udskæringsstilen blev karakteriseret som "den indledende fase af Kievs plastikkunst." I systemet med middelalderlig udsmykning af Sophia-katedralen (dateret 1037) er der ligesom Tiendekirken bemærket en særlig teknik - kombinationen af mosaikker og freskomaleri. Denne teknik er ukendt i selve byzantinske monumenter. I den arkitektoniske udsmykning af katedralen blev det oprindelige i Rusland yargiske mønster, lavet af lokale håndværkere, derfor placeret.

Bestået i anden halvdel af 20'erne. 20. århundrede store videnskabelige møder - etnologiske konferencer - var præget af russiske videnskabsmænds succeser i den teoretiske strid om at forsvare den historiske og kulturelle identitet af russisk folkekultur. I rapporterne fra konferencen og i andre materialer fra den tid blev problemet med yargiske skilte videreudviklet. Yargiens tegn er udpeget som et karakteristisk træk ved individuelle genstande af bondetøj: hovedbeklædning i Nizhny Novgorod-regionen; ponev Ryazan-regionen. Men efter den anden etnologiske konference blev der truffet hårde undertrykkende foranstaltninger mod etnologerne og selve retningen (studiet af russisk historie og folkekultur) generelt (1930-1934). Ved partiets beslutning blev studiet af en række emner i russisk etnologi indskrænket, og ledelsen af forskningen blev overført fra Moskva til Leningrad. Forskerne selv blev skudt, forvist og fængslet på sindssygehuse.

"Etnologi" blev omdøbt til "etnografi". Det ser ud til, at denne pogrom afsluttede æraen med at studere det russiske folks kreativitet. I mange år forsvandt både navnet på korset med buede ender med ordet hagekors og dets billeder fra emnerne for videnskabelig forskning og publikationer. Folkekommissæren A. V. Lunacharsky fik fuld effekt.

Men i videnskabshistorien er der en forskningsretning som en slags undtagelse, hvor studiet af yargaen og hagekorset ikke stoppede. Gennem hele sovjettiden blev Rusland-Sovjetunionens historie intensivt studeret af det magtfulde Andronovo arkæologiske kulturelle samfund, der dækkede det store område af Sibirien, Ural, Trans-Ural og andre regioner. Historien om hendes forskning kan skelnes i en selvstændig retning.

I denne forbindelse skal det bemærkes, at samtidig med de første artikler (rapporter) om Andronov-kulturen bliver krydset med buede ender og dets sorter dets konstante følgesvend. På trods af det faktum, at de fleste materialer på Andronovitterne blev offentliggjort i sovjettiden, da visningen af yargi og yargiske tegn var stærkt begrænset, fik det i dem den ubestridelige status som et lysende tegn på Andronov-kulturens egenskaber, korreleret med de ældste ariere.

I betragtning af udviklingen af videnskabsmænds synspunkter om at bestemme tidsperioderne for eksistensen af Andronov-kulturen, sammenligne træk ved sidstnævnte med kulturerne i historiske (skytere, sarmatere, saromater, persere) og moderne folk, ser vi, at værdien af mønsteret (inklusive det yargiske) er sat på et af de første steder, og i nogle tilfælde betragtes det som hovedindikatoren for en bestemt type arkæologisk kultur, når den er korreleret med moderne folks kultur.

Således er Andronovo arkæologiske samfund som kulturen for de ariske-indo-iranere i øjeblikket repræsenteret af videnskabsmænd gennem et sæt karakteristiske træk, hvor hagekorset med dets familievarianter indtager en fast plads som en af dens vigtigste indikatorer.

"Khrushchev tø" i slutningen af 50'erne - begyndelsen af 60'erne. Det 20. århundrede ophævede det strenge forbud mod studier af yargi og hagekors, hvilket som et resultat udvidede studieområdet for slaviske historiske og kulturelle emner.

I de kendte værker af akademiker B. A. Rybakova Yarga betragtes som et karakteristisk tegn på nationaliteten i de proto-slaviske, proto-slaviske og gamle russiske kulturer. Det skal bemærkes, at af datidens velkendte årsager har B. A. Rybakov var dog ikke meget opmærksom på studiet af yargaen siden 1950'erne. han giver sine tilhængere og studerende et bredt spillerum til at dække dette emne.

Et imponerende billede af udbredelsen af yargi og andre gamle tegn i den middelalderlige kultur af slavisk-russerne præsenteres i monografien af A. L. Mongayt, dedikeret til Ryazan-landets historie, kronikstammen Vyatichi. Den konkluderer, at mærkerne af keramikmærkerne fra de gamle slaviske mestre, påført på bunden af lerprodukter, ligner hinanden på de gigantiske vidder af de slaviske lande, og desuden er "alle disse cirkler, hjul, hagekors, kors forbundet med en solkult."

A. A. Mansurov viste blandt sporene af tegn, mødte konturerne af yargiske tegn, som blev nedfældet af Ryazan-bønder i begyndelsen af det 20. århundrede. på deres jorder. Ved at diskutere betydningen af Ryazan-tegnene bemærkede forskerne deres oprindelige rituelle betydning.

Samtidig associerede videnskabsmænd ikke fænomenet Ryazan yaggi med nogen lån fra andre folks kulturer.

I efterkrigsstudier fortsætter ideen om hagekorsets særlige position og betydning i gamle kulturer, dets tilhørsforhold til de ariske stammer og folk, med at udvikle sig. Så E. I. Solomonik betragtede den brede fordeling af yargi blandt forskellige folk som et fænomen med låntagning. Han gik ud fra ideen om at sprede tegnet fra et folk, en arkæologisk kultur til en anden, og korrelerede den pågældende kultur med de gamle arieres og deres efterkommeres kulturelle resultater.

I 1960 dukkede et af de første sovjetiske værker op, fuldstændig viet til betydningen af tegnene på himmellegemernes kulter i det antikke Rus [Darkevich V. P., 1960]. Dens forfatter V. P. Darkevich understregede straks fraværet af videnskabelig litteratur om problemet med yargi blandt de østlige slaver. I betragtning af det krogede kors og andre soltegn, satte videnskabsmanden, hverken ord eller tanke, spørgsmålstegn ved den positive betydning af yargaen og satte ikke noget negativt i dens betydning, selvom for generationen af V. P. Darkevich og hans videnskabelige redaktører The Great Patriotic War of 1941-1945. forblev evigt i live for dets frygtelige resultater.

Ikke desto mindre associerede samtidens bevidsthed ikke krigens rædsler med yargiens tegn. Yarga er sammen med andre tegn - et kors, en cirkel, et hjul - et fænomen "så stabilt, at det har overlevet som dekorative elementer i folkemønstre (træskærerarbejde, broderi) den dag i dag." Den lærde understreger yargi-korsets fortsatte eksistens i russisk folkekultur i anden halvdel af det 20. århundrede.

V. P. Darkevich anså "lige" og "krumme" yargs for at være allestedsnærværende i det gamle Rusland i betydningen ild og sol. Han kompilerede en tabel over folk-ortodokse tegn på himmellegemer fundet i middelalderlige russiske smykker, hvor yargiske billeder også er bredt repræsenteret. Darkevich tilskrev Yargu og dens varianter til de gamle mønstre, der var iboende i den spirituelle kultur af russernes indfødte tros verdensbillede, og som er kommet ned til nutiden i uændrede former i russisk folkekultur. Således arbejder V. P. Darkevich bringer endelig yargi-cross-temaet ud af tredive års teoretisk glemsel, hvilket åbner den videnskabelige vej for dets videre forskning.

I 1963 blev S. V. Ivanovs "Ornament of the peoples of Sibiria as a historical source", hvor metodologiske tilgange til studiet af folkemønstre blev foreslået, præsenteres et betydeligt antal ornamentale mønstre, yargaen fra Sibiriens folk vises, og væsentligt materiale om mønstre af de østlige slaver overvejes. Efter hans mening arvede de sibiriske folk hagekorset fra skyterne.

Arbejdet hos S. V. Ivanova konsoliderede solidt vigtigheden af at studere mønstre som de vigtigste indikatorer for folkekulturens antikke. Mønsteret skinner ifølge forskeren gennem kulturen gennem århundreder og årtusinder, og er et bindeled mellem forskellige kulturelle lag af folkehistorien.

Senere N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov nævner konstant dette tegn i deres studier: de skriver om det, offentliggør dets billeder, men desværre forklarer de meget sjældent dets semantiske betydning.

Materialer på yarga er inkluderet i arbejdet fra sovjetiske videnskabsmænd fra USSRs videnskabsakademi "russere". Det krogede kors i det er forbundet med de ældste manifestationer af russisk folkekultur. Men samtidig er tanker om finsk-ugrernes indflydelse på yargiens udseende blandt russerne urimeligt fremført. Siden V. V. Stasov, dette bliver en slags norm i fortolkningen af emnet yargi, en slags besættelse. Så snart præsentationen af materialet kommer til en beskrivelse af fænomenet yargiske tegn i russisk kultur, har nogle forskere umiddelbart et urimeligt forbehold: lånt fra finnerne, balterne, ugrierne, grækerne osv. Lignende urimelige forbehold kan spores i moderne artikler.

I sovjettiden fortsætter udviklingen af emnet relationer og gensidige påvirkninger, såvel som mangfoldigheden af hagekorsbilleder af dyrestilen i den materielle kultur af de skytiske og thrakiske stammer,slægtskulturelt relateret til den ariske arv. Dyrestilens takkede skytiske mærker er tæt beslægtet med datidens thrakiske genstande. Nabofolk, skytere og thrakere, havde langvarige tætte kontakter i materiel og åndelig kultur.

Resultaterne af udgravninger foretaget af N. V. Ryndina Novgorod smykkeværksted fra det 13-15. århundrede. Et stort antal ringe med eksemplariske yargs blev fundet her, hvilket indikerer deres masseproduktion.

Længe før N. V. Ryndina-arkæologer fandt konstant ringe med identiske yargs og andre ting under udgravninger af gravhøje og gravpladser i forskellige regioner i Rusland. Fra de første fund af sådanne ringe blev deres type identificeret som Novgorod. Deres billeder blev konstant offentliggjort.

Efter den såkaldte tø af 1960'erne fortsætter etnografien (etnografi, kunsthistorie, DPI osv.) således med at videreudvikle ideer og metoder til at studere folkekulturen, skitseret i 1920'erne, hvor yarga og dens varieteter fungerer som en uforanderlig midler til identitet af kulturelle formationer på forskellige niveauer (amt, territorium, region) af det russiske folk. I disse år har L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova og andre forsker i folkevævning og broderi i det russiske nords store vidder. Den utrættelige feltforsker og maler Kozhevnikova kommunikerer med russiske nålekvinder, der har bevaret deres forfædre i århundreder. Ved at studere mønstrene i Totemsky-Nikolsky-territoriet i Vologda-regionen fandt hun ud af, at de er baseret på "rhombuses, hagekors og deres derivater."

Ved at undersøge broderi blandt de nordlige Velikorussianere, der bor i bassinet af de nordlige floder Pinega og Mezen, fastslår hun også originaliteten af det folkelige mønster, at "motiverne af klidornamentet på Pinega og Mezen er derivater af romben og" hagekorset ". i de mest varierede og bizarre udgaver, med mange tænder og grene". Snesevis af år senere blev denne grundlæggende holdning forfinet af S. I. Dmitrieva. Efter hendes mening er "rombe og hagekors i alle mulige kombinationer" de oprindelige enkeltvævningsmønstre på Mezen.

I 70'erne. 20. århundrede i afhandlingen af I. I. Shangina forsker i det lineære mønster af broderi og vævning i det 19. århundrede. bondebefolkningen i Tver-provinsen. Hun fandt ud af, at sammensætningen af broderimønstrene af håndklæder er monotont, hovedtegnene i det er romber, hagekors, rosetter og billeder, der opstod på grundlag af en kombination af liderlige processer, tridents, T-billeder, krøller. Samtidig bemærkede forskeren det stabile arrangement af yargs i midten af rhombuserne, som efter hendes mening er "enkle og forgrenede".

Ved at opsummere karakteren af placeringen af alle de beskrevne mønstre - romber, hagekors, S-billeder - henledte hun opmærksomheden på, at der ikke er noget usædvanligt her, og at "det beskrevne rombiske ornament ikke kun var karakteristisk for broderi i Tver-provinsen, men generelt for de fleste områder af bosættelse russere ". I. I. Shangina om naturligheden af hovedpersonerne, hun udpegede (herunder yargi) for flertallet af russere for første gang i efterkrigstiden, blev lavet på generaliseringen af et så betydeligt kildemateriale fra det russiske nord, som er i det uvurderlige samlinger af det russiske etnografiske museum. Det er betydningsfuldt, at resultatet af arbejdet var konklusionen om et enkelt gammelt mønstret grundlag for kulturerne i Nord- og Mellemstorrussernes lande.

Fragmenter af bogen "Yarga-korset og hagekorset: folketid i videnskaben" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Det største album med fotografier af solsymbolet