Yarga hagekors under sovjetisk styre. Del 1

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Folkets uddannelseskommissær, der stod i begyndelsen af skabelsen af en perverteret kommunistisk kultur, skrev især:

På mange udsmykninger og plakater på dagene for den sidste festival, samt på forskellige publikationer i almindelighed osv., på grund af en misforståelse, bruges konstant et ornament kaldet hagekors og har dette udseende. Da hagekorset er en kokarde af den dybt kontrarevolutionære tyske organisation ORGESH, og for nylig har fået karakter af et symbolsk tegn på hele den fascistiske, reaktionære bevægelse, advarer jeg om, at kunstnere under ingen omstændigheder bør bruge dette ornament, som producerer, især for udlændinge, dybt negativt indtryk.

Folkekommissær for uddannelse A. Lunacharsky

En sådan note af en ildevarslende prohibitiv karakter, og endda underskrevet af den almægtige leder af kulturlivet i det kommunistiske Rusland, på siderne af en regeringspublikation, kunne godt vurderes som et officielt direktiv, som blev taget i betragtning og udført af samtidige. Men udover forbuddet indeholder det de mest værdifulde historiske og kulturelle oplysninger. Af notatet følger, at yargaen på det tidspunkt blev brugt i forskellige slags visuelle værker sammen med andre revolutionære tegn, blandt hvilke korset med buede ender blev forstået som en slags tegn på den nye tid.

I stedet for det nedkastede kristne kors brugte folket i det sovjetiske land det folkelige krogkors til den ikke-jødiske kulturelle identitet hos det revolutionære folk i Rusland

Processionerne til ære for oktoberbegivenhederne var ikke kun dekoreret med røde flag. Billederne af det gamle tegn på godhed og liv - yargi-korset - svævede stolt over søjlerne af dem, der gik.

Så Lunacharsky forbyder faktisk eksplicit brugen af yargaen og hagekorset. Og selvom straffen for krænkelsen ikke er defineret i artiklen, er det passende at antage, at sagen i virkeligheden ikke kom bag på ham: Den revolutionære tid var for blodig. Naturligvis på grund af det faktum, at regeringsdekretet aldrig dukkede op (eller endnu ikke er blevet offentliggjort), og A. V. Lunacharsky havde på trods af sin direktivmæssige karakter stadig ikke lovgivende status, hagekorset forsvandt gradvistfra den visuelle agitation i den sovjetiske hverdag.

Den korte regeringstid for den provisoriske regering i Rusland var præget af det faktum, at den skrå yarga prydede sit statssegl og blev også indført i tegnene på pengesedler udstedt af den i omløb.

Indtil 1924 blev det stadig brugt i den røde hærs ærmetegnet og maling af en række enheder; det var afbildet på de første sovjetiske papirpenge udstedt efter ordre fra V. I. Lenin, indtil slutningen af 1920'erne. det fortsatte med at blive studeret i forskningsinstitutionerne i USSR.

Ærmelappen med en yarga blev brugt i en række enheder af Den Røde Hær på Sydøstfronten. Indført ved ordre nr. 213 for tropperne fra Sydøstfronten. Bjerge. Saratov 3. november 1919

Pris i Den Røde Hær i 20-30'erne. Indskriften "RSFSR".

Russiske pengesedler med en skrå yarga: statskreditnotaer fra den provisoriske regering, udstedt i 1917.

De første sovjetiske penge i pålydende værdier på 10.000 og 5.000 rubler, udstedt i 1918. Hver har tre yargs i midten og på siderne.

Efter 1930 er der meget sjældent i videnskabelige værker nogen omtale af et kroget kors. Dette var tidspunktet, hvor besættelsen af russisk historie eller brugen af begreberne "russisk historie", "lokal historie", "russisk folkekultur" i artikler, bøger blev betragtet som sabotage, og de videnskabsmænd, der brugte dem, blev betragtet som fjender af mennesker med alle de deraf følgende konsekvenser.

Og i efterkrigsstudier, der var direkte relateret til emnet yarga, fortsatte forbuddet mod dette skilt med at gælde. Forskere undgik på alle mulige måder at nævne ordet "hagekors" og brugte i stedet "et kryds med bøjede ender", "solskilt", "krogskilt", "hvirvelroset", "roterende roset" osv. Denne tilgang fra de fleste forskere. bør anerkendes som berettiget under hensyntagen til den triste skæbne for de eksilerede og henrettede fremtrædende videnskabsmænd og forskere i slaviske studier, russisk historie og etnologi for mange folk i Rusland.

T. I. Dronova beskriver i dag den generelle situation i forhold til den oprindelige kultur blandt de gamle troende i Ust-Tsilma, Vyatka-landet. Forfølgelsen begyndte fra fordrivelsestidspunktet, hvor alt blev taget væk, også folketøj. Den kommunistiske regerings kamp mod den oprindelige blev intensiveret i 1950'erne.

Selvom der formelt ikke eksisterede nogen normative juridiske dokumenter og dekreter, der forbød at bære folketøj, blev alt traditionelt opfattet negativt af repræsentanter for landdistrikternes myndigheder. Tøjet, som forældet, var forbudt at bære af specialister fra statsinstitutioner, og nogle gange blev landsbyboere udvist, som kom der i traditionelt tøj med personlige spørgsmål.

Det er helt åbenlyst, at udvisningen af beboere i folketøj fra folkestatens statsinstitution (som det kommunistiske styre drømte om) kun kunne finde sted efter hans anvisning eller med hans stiltiende samtykke.

Under feltforskningen i 1998 blev P. I. Kutenkov optog historien om en bondekvinde A. S. Gerasina (født i 1926) om, hvordan hun som barn tilfældigvis var vidne til obskurantismen hos Komsomol-medlemmerne i landsbyen Ushinka i Penza-regionen i 30'erne. 20. århundrede De afspærrede kirken, hvori de tjente messe i anledning af årets fest. Og da kvinderne forlod kirken i deres smukkeste rækker, fuldstændig dækket af yargs, begyndte Komsomol-medlemmerne med magt at fjerne hagesmækker, manchetter, ponyer og smide dem i den almindelige dynge. Efter at have fjernet tøjet med garn fra alle kvinderne, hældte de petroleum ud på dyngen af tøj og brændte dem.

En anden sag, rapporteret af samme A. S. Gerasin, er vejledende som et eksempel på myndighedernes holdning i disse år til det forbudte skilt. En indkøbs- og skattekommissær kom til hendes forældres naboer. Gæsten satte sig ved bordet på en hædersplads, nær det røde hjørne, som var blevet renset til en festlig lejlighed. Han spiste roligt, indtil han så et billede af en yarga på et håndklæde i det røde hjørne. Så blev kommissæren kvalt, smed skeen og råbte: "Hvad er disse nazistiske tegn?" - mens du peger på de jargiske ender af håndklæderne, der indrammede ikonerne. Og først efter at have sikret sig, at yargs og buebenede håndklæder pryder håndklæderne i de røde hjørner af alle landsbyens hytter, er afbildet på alt kvinders og kvinders tøj, blev den nidkære chef tvunget til at opgive mistanken om hans gæstfrie værter af spionage til fordel for Tyskland.

Et lignende tilfælde er beskrevet af A. Kuznetsov, en lærer og etnograf fra Ust-Pechenga, Totemsky District, Vologda Oblast. På tærsklen til Anden Verdenskrig kørte en NKVD-officer ind i sine forfædres landsby, Ihalitsa, og overnattede hos formanden for den kollektive gård. Under middagen lagde han mærke til et ubrus-håndklæde hængende på helligdommen, i midten af hvilket en stor kompleks yarga blev oplyst af lyset fra en ikonlampe, og langs kanterne var der mønstre af små rombekors med buede ender. Gæstens øjne blev rasende af indignation. Formandens gamle mor, som lå på komfuret, nåede knap at få den rasende gæst til at falde til ro og forklarede ham, at skiltet, der var placeret midt i beklædningen, ikke var et hagekors, men “Shaggy Bright”, og at mønsteret på. sidestriberne var "fok". Næste dag gik NKVD-officeren rundt i hele landsbyen og sørgede for, at der er "lyse" og "fokker" i hvert bondehus.

Ind med. Sekirino, Ryazan-regionen et tidligere postbud (1970'erne) sagde, at hun ikke fik det tøj og de sko, der var sat til dem, af den grund, at hun gik i hestehale. "Hvis du smider dine ponyer, udleverer vi den nødvendige formular," svarede postmesteren på hendes spørgsmål.

I 1960'erne i landsbyen. Chernava, hvor ældre kvinder fortsætter med at bære deres nakke selv i dag, blev de skræmte af deportationen til Kolyma og krævede fjernelse af ponyerne.

I landsbyerne Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo i Torzhok-distriktet i Tver (Kalinin)-regionen tvang repræsentanter for den nye kommunistiske regering før krigen i 30'erne indbyggerne til at fjerne pladebånd, døre og andre genstande indeholdende yargi-loaches fra deres huse. Især på instrukser fra oven gjorde formanden for den kollektive gård A. Kalinin dette (skrevet ned fra Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Nogle af omskiftelserne i "kampen" med Yarga afspejles godt i materialerne i det første nummer af magasinet "Istochnik" for 1996. Her skriver de især, at lederen af Moskva-regionen den 9. august 1937 Metisbyts kontor henvendte sig til Partikontrolkommissionen under Centralkomiteen for All-Union Kommunistiske Parti (Bolsjevikkerne) Kammerat Glazko med en prøve af en churn lavet på fabrik #29 med klinger i form af et "fascistisk hagekors". Under undersøgelsen blev fremstillingen i 1936-1937 fastslået. 55763 kærner med garn. Ansøgeren bad om at sende sagen til NKVD og angav en række af navnene på de "skyldige". Han skrev: "Jeg betragter frigivelsen af churns, hvis blade ligner et fascistisk hagekors, for at være en fjendesag." To måneder senere besluttede Bureauet for Partikontrolkommissionen under Centralkomiteen for All-Union Kommunistparti (bolsjevikkerne) at overføre sagen til NKVD. Samtidig er forpligtelsen for L. M. Kaganovich for inden for en måned at fjerne knivbladene, der ligner et nazistisk hagekors, og erstatte dem med andre i udseende.

Under den store patriotiske krig intensiveredes den ideologiske kamp mod yarga-hagekorset. Arbejdere fra Kargopol Museum of Local Lore ødelagde en række af de sjældneste broderier, der indeholdt solgarn. En lignende udryddelse af museumsskatte indeholdende yargu blev dengang udført overalt, og ikke kun på museer.

Handlingerne fra særlige afdelinger af NKVD i det russiske nord under krigen er kendt for at konfiskere og ødelægge ting med Yarg-Suns fra landbefolkningen. Lopari (oprindelige folk i nord) holder også hukommelsen fra 40'erne til i dag. af forrige århundrede, hvor de blev forbudt at brodere et kors med krøllede ender på tøj, der oprindeligt fandtes i deres kultur.

I denne formidable krigstid var der et yderligere påskud for at udrydde et farligt tegn: yargaen blev isoleret ved hjælp af kunst som et tegn på fjenden, den blev præsenteret som et tegn på vildskab og umenneskelighed. Dette billede af det guddommelige tegn fortsætter med at eksistere i underbevidstheden hos flere generationer, der voksede op i USSR.

Grundlæggeren af museet "Smolensk Ornaments" V. I. Grushenko, som i tredive år har udforsket Smolensk-regionen fra kant til kant, hvor yargi-kryds gennemsyrer alle aspekter af folkekulturen, fortalte følgende hændelse. I 80'erne af det 20. århundrede, da han var i Demidov-distriktet, gik han til det lokale museum for lokal viden til direktøren, som han fandt ud af at udføre en interessant beskæftigelse. Direktøren, en midaldrende mand, porede på sin arbejdsplads over vævningen og skar de bøjede kors af museets håndklæder med en barbermaskine. Slet ikke flov forklarede han, at han var utilpas over for besøgende og gæster, og især overfor myndighederne, for det "fascistiske hagekors" på lokale guder. Et eksempel viser, hvor stærk den bolsjevikiske "anti-yargiske vaccination" var blandt den ældre generation 60 år efter forbuddet mod korset med buede ender.

N. R. Guseva beskriver tiden for glemsel og undertrykkelse af yargi-hagekorset i social tankegang og videnskab i sovjettiden:

I publikationer, især i efterkrigstidens udgivelser, blev hagekorset udstødt fra bøgernes sider, og denne holdning kan forstås, men svær at tilgive - beskrivelsen af ornamentet er trods alt en streng historisk kilde, og sådanne skævvridninger i overførsel af information forhindrer videnskabsmænd i at komme til de rigtige konklusioner.

Hun mente, at regeringens forbud mod hagekorset kan sammenlignes med handlingerne fra borgmesteren i byen Foolov fra det berømte værk af M. E. Saltykov-Shchedrin, da han brændte gymnastiksalen ned ved ankomsten og forbød videnskab. Du kan skrive et dekret, der forbyder solen, men du kan ikke forbyde dens daglige solopgang, som giver lys til Jorden.

B. A. Rybakov klarede sig i sine berømte værker om slavernes og russernes antikke materielle kultur på grundlag af deres verdensbillede som regel med et meget begrænset antal billeder og omtale af yargaen, mens han dybt overvejede dens natur og betydning i omfattende tekstkonstruktioner. Hvad er årsagen til denne "beskedenhed" i forhold til det velkendte skilt? Svaret for de historiske og arkæologiske videnskaber i dag kan ikke være entydigt. Dens søgning kompliceres af to fænomener. I værket "Paganism of the Ancient Slavs" B. A. Rybakov, der stoler på ideerne fra V. A. Gorodtsov, udgav en tegning af nordrussisk broderi fra sit arbejde. Denne klassiske reference i videnskaben til grundlæggende ideer, bakket op af fotografier, bekræfter endegyldigt videnskabsmandens selv. Samme tegning af V. A. Gorodtsov og B. A. Rybakov bærer en anden semantisk belastning. I stedet for tre yargs som i V. A. Gorodtsov på B. A. Rybakov, ligesidede kors er placeret på deres steder. Samtidig har f.eks. A. K. Ambroz i sin artikel, med henvisning til den samme tegning af V. A. Gorodtsov, gav ham et snit uden forvrængning, med yargs.

Forklaring på udskiftningen af B. A. Rybakov ser yargien på et skråt kryds i det følgende. Tidsskriftet "Sovjetisk arkæologi" med en artikel af A. K. Ambrose blev udgivet i et lille nummer kun beregnet til en begrænset kreds af forskere. Arbejdet hos B. A. Rybakov blev udgivet og genoptrykt i hundrede tusinde numre, tilgængelig for millioner af læsere, der ikke er klar over en sådan forvrængning af den videnskabelige sandhed. Andre eksempler på billedsubstitution af yargs i BA Rybakovs fremragende arbejde kan også citeres.

Begivenheden med forvrængning af det russiske mønster af Rybakov, etableret af os, har for nylig modtaget en nøjagtig forklaring.

Men lad os først give et eksempel på et slående fænomen med forbuddet mod yargu og hagekors i russiske sovjetiske videnskabsmænds værker. At studere de velkendte værker af S. V. Zharnikova om russisk folkemusik og indoeuropæiske mønstre henledte vi opmærksomheden på hendes artikel i den internationale samling af 1984. Samlingen af internationale videnskabsmænd blev udgivet i Moskva på et af fremmedsprogene i UNESCO-regi. Artiklen præsenterer en bred vifte af lyse og hagekorstegn [Zharnikova S., 1984, nr. 6, fig. 1-61]. I alt vises enogtres yargiske og hagekorsbilleder, de er alle nummererede. Kompleksiteten af oversættelse og interesse for artiklen var så stor, at vi fandt en kopi, gentagelse af denne artikel på russisk, udgivet i 1985 i samme redaktion [Zharnikova S. V., 1985, nr. 8, fig. 1-51]. Forestil dig vores overraskelse, at vi i tegningerne af artiklen, offentliggjort på russisk, ikke så eksemplariske og klassiske yargs og hagekors. Nogle af tegningerne forsvandt sporløst, den anden del blev erstattet af andre mønstre. Gennemgang af teksten viste, at der ikke var nogen iturevne ark, heller ingen sletninger. Hvor blev de tyve tegninger med yargs af fra artiklen? Flere år senere kommunikerer allerede med S. V. Zharnikova, vi hørte fra hende følgende om dette. Da samlingen var klar til udgivelse, blev den som sædvanlig læst af de tilsvarende kammerater fra partiets centralkomité. De kunne ikke lide de yargs, der slog i øjnene, hvilket blev sagt af B. A. Rybakov, der stod for indholdet.

S. V. Zharnikova udtrykker det sådan:

Og så ringer Boris Aleksandrovich til mig derhjemme og siger, at Svetlana Aleksandrovna, artiklen skal rettes lidt. Her er hagekorsene, de mest sådan, det er nødvendigt at fjerne fra artiklen. Jeg svarer ham. - Boris Alexandrovich, artiklen er allerede blevet offentliggjort i Moskva, med disse tegninger! Rybakov: - Så det her er for UNESCO, i udlandet. … Centralkomiteen bad om at fjerne hagekorsene. Ser du, 40-årsdagen for sejren over nazismen (samtalen var på tærsklen til sejrsdagen). Upraktisk…. I mine værker skal jeg også udskifte hagekors med skrå kors.

Som et resultat blev artiklen skåret i to dusin modelyargs og hagekors, hvoraf nogle blev erstattet med andre mønstre.

Det er tegninger med yargs og hagekors fjernet fra videnskabeligt arbejde af censurhensyn.

Samtalen afklarede endnu vigtigere ting. Yarg i værkerne af B. A. Rybakova forsvandt ikke gennem en akademikers tilsyn, men efter anmodning fra de kontrollerende personer. Sagen med Zharnikovas og Rybakovs værker bekræfter eksistensen af et forbud mod at vise yargiske ornamentale mønstre i USSR.

Forbuddet mod at spore og skrive er tydeligt i det offentliggjorte billede af et jordfartøj fundet i Samarra og dateres tilbage til 4000 f. Kr. I efterkrigsbillederne af dette monument er det midterste hagekors normalt fraværende. Så på bagsiden af den videnskabelige og pædagogiske bog af A. L. Mongaits "Arkæologi og modernitet", billedet af yaggien er halvvasket, hvilket skaber et falsk indtryk om originalens dårlige bevaringstilstand.

* Til venstre er originalen, til højre er billedet på omslaget af bogen af A. L. Mongaita.

I 1960 dukkede et af de første sovjetiske værker op, fuldstændig viet til betydningen af tegnene på himmellegemernes kulter i det gamle Rusland. Dens forfatter V. P. Darkevich understregede straks fraværet af videnskabelig litteratur om problemet med yargi blandt de østlige slaver. I betragtning af det krogede kors og andre solskilte, videnskabsmanden hverken ord eller tanke stillede ikke spørgsmålstegn ved den positive værdi af yargi og satte ikke noget negativt i dens betydning, skønt for generationen af V. P. Darkevich og hans videnskabelige redaktører The Great Patriotic War of 1941-1945. forblev evigt i live for dets frygtelige resultater. Imidlertid, samtidens bevidsthed associerede ikke krigens rædsler med yargiens tegn.

Yarga er sammen med andre tegn - et kors, en cirkel, et hjul - et fænomen "så stabilt, at det har overlevet som dekorative elementer i folkemønstre (træskærerarbejde, broderi) den dag i dag."

Den lærde understreger yargi-korsets fortsatte eksistens i russisk folkekultur i anden halvdel af det 20. århundrede.

V. P. Darkevich anså "lige" og "krumme" yargs for at være allestedsnærværende i det gamle Rusland i betydningen ild og sol. Han kompilerede en tabel over folk-ortodokse tegn på himmellegemer fundet i middelalderlige russiske smykker, hvor yargiske billeder også er bredt repræsenteret. Darkevich tilskrev Yargu og dens varianter til de gamle mønstre, der var iboende i den spirituelle kultur af russernes indfødte tros verdensbillede, og som er kommet ned til nutiden i uændrede former i russisk folkekultur.

For den moderne offentlige mening (vi adskiller den fra den populære) blandt vores landsmænd er en misforståelse af yargiens historiske og kulturelle betydning også karakteristisk, ikke kun for russisk kultur, men også for kulturerne hos de fleste af Ruslands folk. Blandt folkene i Rusland er yargaen og hagekorset også et af de vigtigste tegn på tøj, symbolske midler til ritualer og skikke. Det nuværende lovgivningsmæssige forbud mod nazistisk symbolisme er svært at adskille fra forbuddet mod brugen af yargaen, og derfor fortsætter det i virkeligheden bolsjevik-leninisternes generelle kulturpolitik i 1920'erne og 1930'erne. 20. århundrede forbyder Gud, tro og russisk folkekultur. Det gælder uden tvivl også andre folkeslag til en vis grad.