Godt og ondt: Hvad er moral, og hvordan ændrer det sig?

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2024-01-07 16:25

Moral er et sæt standarder, der tillader mennesker at leve sammen i grupper - hvad samfund anser for "rigtigt" og "acceptabelt". Nogle gange betyder moralsk adfærd, at folk skal ofre deres kortsigtede interesser til gavn for samfundet. De, der går imod disse standarder, kan betragtes som umoralske. Men kan vi sige, at moral er én for alle, stabil og urokkelig?

Vi forstår konceptet og ser, hvordan moral ændrer sig over tid.

Hvor kommer moralen fra? Forskere er endnu ikke nået til enighed om dette spørgsmål, men der er flere af de mest almindelige teorier:

• Freuds moral og super-egoet- Freud foreslog, at moralsk udvikling opstår, når en persons evne til at ignorere deres egoistiske behov erstattes af værdierne fra vigtige socialiserende agenter (for eksempel personens forældre).
• Piagets teori om moralsk udvikling- Jean Piaget fokuserede på de socio-kognitive og socio-emotionelle udviklingsperspektiver og foreslog, at moralsk udvikling sker over tid, på bestemte stadier, når børn lærer at acceptere visse moralske normer for adfærd for deres egen skyld, og ikke kun overholde moralske normer., fordi de ikke ønsker at komme i problemer.

• Adfærdsteorien om B. F. Skinner- Skinner fokuserede på kraften af ydre påvirkninger, der bestemmer menneskelig udvikling. For eksempel kan et barn, der bliver rost for at være venligt, igen behandle nogen med venlighed ud fra et ønske om at modtage positiv opmærksomhed i fremtiden.

• Kohlbergs moralske ræsonnement- Lawrence Kohlberg foreslog seks stadier af moralsk udvikling, der går ud over Piagets teori. Kohlberg foreslog, at en række spørgsmål kunne bruges til at bestemme stadiet for en voksens tænkning.

Hvis vi taler om, hvad der er udløseren for udviklingen af moral, er det dominerende moderne synspunkt på dette spørgsmål tæt på den holdning, som den skotske filosof fra det XVIII århundrede David Hume fremsatte. Han så det moralske sind som en "slave for lidenskaberne", og Humes synspunkt understøttes af forskning, der tyder på, at følelsesmæssige reaktioner som empati og afsky påvirker vores vurderinger af rigtigt og forkert.

Denne opfattelse er i overensstemmelse med den nylige opdagelse af, at den elementære moralske sans er universel og manifesterer sig meget tidligt. For eksempel dømmer babyer i en alder af seks måneder folk ud fra, hvordan de forholder sig til andre, og et-årige børn viser spontan altruisme.

Når man ser på det store billede, betyder det, at vi har ringe bevidst kontrol over vores forståelse af rigtigt og forkert.

Det er muligt, at denne teori i fremtiden vil vise sig at være forkert på grund af den fuldstændige fornægtelse af fornuften. Når alt kommer til alt, kan følelsesmæssige reaktioner ikke alene forklare et af de mest interessante aspekter af den menneskelige natur - moralens udvikling.

For eksempel er værdier som omsorg, medfølelse og sikkerhed nu vigtigere end i 80'erne, betydningen af respekt for magt er faldet siden begyndelsen af det 20. århundrede, mens dommen over godt og ondt, baseret på loyalitet overfor landet og familien, øges støt. Sådanne resultater blev opnået af forfatterne af en undersøgelse offentliggjort af PLOS One, som viste markante tendenser i menneskers moralske prioriteter i perioden fra 1900 til 2007.

Hvordan vi skal forstå disse ændringer i moralsk følsomhed er et interessant spørgsmål. Moralen i sig selv er ikke et stift eller monolitisk system, teorien om moralske grundlag fremsætter for eksempel fem hele moralske retorikker, hver med sit eget sæt af dyder og laster:

• Moral baseret på renhed, ideer om hellighed og fromhed. Når standarder for renlighed overtrædes, er reaktionen kvalmende, og overtrædere betragtes som urene og plettet.
• Moral baseret på autoritetsom værdsætter pligt, respekt og offentlig orden. Hader dem, der viser respektløshed og ulydighed.
• Moral baseret på retfærdighedsom modarbejder en moral baseret på autoritet. Bedømmer rigtigt og forkert ved at bruge værdierne lighed, upartiskhed og tolerance, og foragter partiskhed og fordomme.

• Intra-gruppe moralsom værdsætter loyalitet over for en familie, et samfund eller en nation og anser dem, der truer eller underminerer dem, for at være umoralske.

• Moral baseret på skadesom værdsætter omsorg, medfølelse og sikkerhed og ser forkerthed i form af lidelse, misbrug og grusomhed.

Mennesker i forskellige aldre, køn, baggrunde og politiske overbevisninger bruger denne moral i forskellig grad. Kultur som helhed øger over tid vægten på nogle moralske grundlag og mindsker vægten på andre.

Historisk ændring i moralske begreber

Efterhånden som kulturer og samfund udvikler sig, ændrer folks ideer om godt og ondt sig også, men karakteren af denne transformation forbliver genstand for spekulation.

Nogle mener således, at vores nyere historie er en historie med demoralisering. Fra dette synspunkt bliver samfund mindre stive og mindre dømmende. Vi er blevet mere modtagelige over for andre mennesker, rationelle, ikke-religiøse, og vi forsøger at videnskabeligt underbygge, hvordan vi griber spørgsmål om rigtigt og forkert an.

Det modsatte synspunkt involverer en remoralisering, ifølge hvilken vores kultur bliver mere og mere kritisk. Vi bliver fornærmede og forargede over et stigende antal ting, og den voksende polarisering af meninger afslører ekstremer i retfærdighed.

Forfatterne til den førnævnte undersøgelse besluttede at finde ud af, hvilke af disse synspunkter, der bedst afspejler ændringen i moral over tid, ved at bruge et nyt forskningsområde - kulturstudier. Culturalomics bruger meget store databaser med tekstdata til at spore ændringer i kulturelle overbevisninger og værdier, da skiftende mønstre for sprogbrug over tid kan afsløre ændringer i den måde, folk forstår deres verden og sig selv på. Til undersøgelsen blev der brugt data fra Google Books-ressourcen, som indeholder mere end 500 milliarder ord fra 5 millioner scannede og digitaliserede bøger.

Hver af de fem typer moral var repræsenteret af store, velfunderede ordsæt, der afspejlede dyd og last. Resultaterne af analysen viste, at de vigtigste moralske udtryk ("samvittighed", "ærlighed", "venlighed" og andre), efterhånden som vi bevægede os dybere ind i det 20. århundrede, begyndte at blive brugt i bøger meget sjældnere, hvilket svarer til fortælling om demoralisering. Men interessant nok, omkring 1980 begyndte et aktivt opsving, hvilket kunne betyde en fantastisk remoralisering af samfundet. På den anden side viser de fem typer moral individuelt radikalt forskellige baner:

• Renhedens moral viser samme stigning og fald som grundvilkårene. Idéer om hellighed, fromhed og renhed såvel som synd, besmittelse og uanstændighed faldt indtil omkring 1980 og voksede derefter.
• Ensartet retfærdighedens moral viste ikke nogen konsekvent vækst eller tilbagegang.
• Moralsk magt, baseret på hierarki, faldt gradvist i løbet af første halvdel af århundredet og steg derefter kraftigt, da en forestående magtkrise rystede den vestlige verden i slutningen af 1960'erne. Den trak sig dog lige så kraftigt tilbage i løbet af 1970'erne.
• Gruppemoral, afspejlet i den generelle retorik om loyalitet og enhed, viser den mest udtalte opadgående tendens i det 20. århundrede. Den bemærkelsesværdige stigning i perioderne omkring de to verdenskrige indikerer en forbigående stigning i "os og dem"-moralen i truede samfund.
• Langt om længe, skadesbaseret moral, repræsenterer en kompleks, men spændende tendens. Dens berømmelse faldt fra 1900 til 1970'erne, afbrudt af en lille stigning i krigstid, hvor temaerne lidelse og ødelæggelse blev relevante af indlysende årsager. Samtidig er der sket en kraftig stigning siden omkring 1980 og på baggrund af fraværet af en enkelt dominerende global konflikt.

Det er sandsynligt, at årtierne siden 1980 kan ses som en periode med renæssance i moralsk frygt, og denne undersøgelse peger på nogle vigtige kulturelle transformationer.

Den måde, vi har en tendens til at tænke på rigtigt og forkert i dag, er forskellig fra, hvordan vi engang tænkte, og, hvis man skal tro tendenser, fra hvordan vi vil tænke i fremtiden.

Men hvad der præcist fører til disse transformationer er et spørgsmål, der er åbent for diskussion og spekulation. Måske er en af de vigtigste drivkræfter bag moralsk forandring menneskelig kontakt. Når vi omgås andre mennesker og deler fælles mål, viser vi vores hengivenhed for dem. I dag kommunikerer vi med mange flere mennesker end vores bedsteforældre og endda vores forældre.

Efterhånden som vores omgangskreds udvides, udvider vores "moralske cirkel". Ikke desto mindre er denne "kontakthypotese" begrænset og tager for eksempel ikke højde for, hvordan vores moralske holdning til dem, som vi aldrig kommunikerer direkte med, kan ændre sig: nogle donerer penge og endda blod til mennesker, som de ikke har kontakt med og lidt til fælles.

På den anden side handler det måske om de historier, der cirkulerer i samfundene og opstår, fordi folk kommer til bestemte holdninger og søger at formidle dem til andre. På trods af at de færreste af os skriver romaner eller laver film, er mennesker naturlige historiefortællere og bruger historiefortælling til at påvirke andre, især deres egne børn.

Personlige værdier og moralske grundlag for samfundet

Hvad dine værdier er, og hvordan de stemmer overens med dit samfunds moral og dine egne handlinger, påvirker direkte din følelse af at høre til og, mere generelt, livstilfredshed.

Personlige værdier er principper, som du tror på og har investeret i. Værdier er de mål, du stræber efter, de bestemmer i høj grad essensen af personligheden. Men endnu vigtigere er de en kilde til motivation til selvforbedring. Menneskers værdier bestemmer, hvad de vil personligt, mens moral bestemmer, hvad samfundet omkring disse mennesker ønsker for dem.

Humanistiske psykologer foreslår, at mennesker har en medfødt sans for værdier og personlige præferencer, der har tendens til at være skjult under lag af sociale krav og forventninger (social moral). En del af den menneskelige rejse involverer den gradvise genopdagelse af disse medfødte og højst personlige ønsker, som er ubevidst skjult, når de viser sig at være i modstrid med samfundets krav. Men tager man en opgørelse over værdier, vil de fleste velsocialiserede mennesker opleve, at der er stor overensstemmelse mellem, hvad de ønsker, og hvad samfundet ønsker.

Ja, visse adfærd betragtes som ønskværdige og andre ikke, men for det meste, som vi har set, er moral ikke hugget i sten og afspejler ofte lokale kulturelle og historiske aspekter, der har tendens til at ændre sig.