Dalai Lama: Videnskab og spiritualitet i verdens tjeneste

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Når jeg ser tilbage over halvfjerds år af mit liv, kan jeg se, at mit personlige kendskab til videnskaben begyndte i en fuldstændig præ-videnskabelig verden, hvor fremkomsten af enhver teknologi syntes at være et sandt mirakel. Jeg kan antage, at min fascination af videnskab stadig er baseret på denne naive beundring for menneskehedens præstationer. Startende på denne måde førte min rejse ind i videnskaben mig til at overveje meget vanskelige problemer, såsom videnskabens indflydelse på den generelle forståelse af verden, dens evne til at ændre menneskers liv og naturen selv, såvel som dens konsekvenser i form for uløselige moralske problemer, der opstår som følge af nye videnskabelige resultater. Men samtidig glemmer jeg heller ikke alle de fantastiske og vidunderlige muligheder, som videnskaben bringer til verden.

Bekendtskab med videnskab berigede i høj grad nogle aspekter af mit eget buddhistiske verdensbillede. Einsteins relativitetsteori, som har fået eksperimentel bekræftelse, giver mig et empirisk grundlag for min forståelse af synspunkterne.

Nagarjuna om tidens relativitet. Det usædvanligt detaljerede billede af subatomære partiklers opførsel i undersøgelsen af stof på mikroniveau minder levende om det buddhistiske koncept om alle fænomeners dynamiske, forbigående natur. Studiet af det menneskelige genom er i overensstemmelse med det buddhistiske syn på alle menneskers grundlæggende enhed.

Hvad er videnskabens plads i det generelle rum af menneskelige forhåbninger? Hun udforsker alt - fra den mindste amøbe til menneskekroppens komplekse neurofysiologiske systemer, fra problemet med verdens oprindelse og livets oprindelse på Jorden til selve materiens og energiens natur. Videnskabens evne til at udforske virkeligheden er virkelig fantastisk. Det revolutionerer ikke kun vores viden, men åbner også helt nye måder at udvikle den på. Videnskaben invaderer selv så komplekse spørgsmål som bevidsthedsproblemet, som er et centralt kendetegn ved levende væsener. Spørgsmålet opstår: kan videnskaben føre til en omfattende forståelse af hele spektret af væren og menneskelig eksistens?

Ifølge det buddhistiske synspunkt bør resultatet af en fuldstændig og korrekt forståelse af virkeligheden ikke kun være en konsekvent beskrivelse af den selv, vores forståelsesmiddel og den plads, bevidstheden indtager i denne proces, men også viden om de handlinger, der skal udføres. I det moderne videnskabelige paradigme anses kun den viden, der opstår som et resultat af den strenge anvendelse af den empiriske metode, bestående af observation, inferens og efterfølgende eksperimentel verifikation af den opnåede konklusion, pålidelig. Denne metode omfatter også kvantitativ analyse og måling, gentagelse af eksperimentet og uafhængig verifikation af resultaterne. Mange væsentlige aspekter af virkeligheden, såvel som nogle nøgleelementer i den menneskelige eksistens, såsom evnen til at skelne mellem godt og ondt, spiritualitet, kreativitet, det vil sige præcis det, vi anser for at være blandt de vigtigste menneskelige værdier, falder uundgåeligt ud af kredsen af videnskabelige overvejelser. Videnskabelig viden i den form, den eksisterer i i øjeblikket, indeholder ikke fuldstændighed. Jeg mener, at det er meget vigtigt at være opmærksom på dette faktum og klart forstå, hvor grænsen for videnskabelig viden går. Kun dette vil give os mulighed for oprigtigt at anerkende behovet for at kombinere videnskabelig viden med fylden af menneskelig erfaring. Ellers vil vores idé om verden, inklusive vores egen eksistens, blive reduceret til et sæt fakta etableret af videnskaben, hvilket vil føre til reduktionisme, det vil sige til et materialistisk og endda nihilistisk billede af verden.

Jeg er ikke imod reduktionisme som sådan. Faktisk skylder vi meget af vores succes den reduktionistiske tilgang, som i høj grad bestemmer metoderne til videnskabelige eksperimenter og analyser. Problemet opstår, når reduktionisme, som er en væsentlig metode i videnskaben, anvendes til at adressere metafysiske spørgsmål. Dette er et udtryk for den sædvanlige tendens til at forveksle midler og mål, som ofte opstår, når en metode har vist sig at være yderst effektiv. I buddhistiske tekster er der en meget passende sammenligning for sådanne situationer: Hvis nogen peger en finger mod månen, skal man ikke se på fingerspidsen, men hvor den er rettet.

Jeg håber, at jeg på siderne i denne bog var i stand til at vise muligheden for at tage videnskaben alvorligt og acceptere pålideligheden af dens empiriske data uden nødvendigvis at læne mig mod videnskabelig materialisme i min forståelse af verden. Jeg forsøgte at argumentere for behovet for et nyt billede af verden, forankret i videnskaben, men samtidig ikke afvise al den menneskelige naturs rigdom og værdien af metoder til erkendelse, andre end dem, der er accepteret i videnskab. Jeg siger dette, fordi jeg er dybt overbevist om eksistensen af en tæt forbindelse mellem vores konceptuelle forståelse af verden, vores vision om menneskelig eksistens med dens evner og moralske værdier, der bestemmer vores adfærd. Vores overbevisning om os selv og virkeligheden omkring os påvirker uundgåeligt vores forhold til andre mennesker og verden, såvel som vores måde at håndtere dem på. Og dette er hovedspørgsmålet om etik og moral.

Forskere har en særlig form for ansvar, nemlig det moralske ansvar for at sikre, at videnskaben på bedste vis tjener sagen til at styrke menneskeheden i verden. Det, de laver, inden for hver deres fagområde, har indflydelse på hver enkelt af os. Af visse historiske grunde har forskere vundet mere respekt i samfundet end mange andre erhverv. Men denne respekt ophører med at være grundlaget for absolut tro på rigtigheden af deres handlinger. Der har allerede været for mange tragiske begivenheder i verden, direkte eller indirekte relateret til udviklingen af teknologi, til at denne tro kan forblive uændret. Det er tilstrækkeligt at nævne menneskeskabte katastrofer forbundet med kemisk og radioaktiv forurening, såsom atombombningen af Hiroshima, ulykkerne på atomkraftværker i Tjernobyl og Three Mile Island, frigivelsen af giftig gas på et anlæg i den indiske by Bhopal, eller miljøproblemer såsom ødelæggelse af ozonlaget.

Jeg drømmer om, at vi vil være i stand til at kombinere vores spiritualitet og venligheden ved universelle menneskelige værdier med udviklingsforløbet i det menneskelige samfund af videnskab og teknologi. På trods af forskellige tilgange, i deres kerne, stræber videnskab og spiritualitet mod et enkelt mål - forbedring af menneskelivet. I sine bedste bestræbelser søger videnskaben måder, hvorpå mennesker kan opnå velstand og lykke. Når vi taler om buddhisme, er denne orientering karakteriseret ved visdom kombineret med medfølelse. På samme måde er spiritualitet den menneskelige appel til vores indre ressourcer for at forstå, hvem vi er i dybeste forstand, og hvordan vi bør organisere vores liv i overensstemmelse med de højeste idealer. Og det er også en kombination af visdom og medfølelse.

Siden starten af moderne videnskab har der været en konkurrence mellem videnskab og spiritualitet mellem de to vigtigste kilder til viden og velvære. Nogle gange blev forholdet mellem de to venligt, og nogle gange meget fremmedgjort, endda til det punkt, at mange anså dem for fuldstændig uforenelige. Nu, i det første årti af det nye århundrede, har spiritualitet og videnskab mulighed for at komme tættere på som aldrig før og indlede et meget lovende samarbejde med det formål at hjælpe menneskeheden til at møde de kommende udfordringer med værdighed. Det er vores fælles opgave. Og må vi hver især, som medlem af en enkelt menneskelig familie, bidrage til at gøre dette samarbejde muligt. Dette er min mest hjertelige anmodning.