Kaster i Indien: Samfundets træk

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Det indiske samfund er opdelt i godser kaldet kaster. Denne opdeling fandt sted for mange tusinde år siden og har overlevet den dag i dag. Hinduer tror, at efter de regler, der er fastsat i deres kaste, kan du i det næste liv blive født som en repræsentant for en lidt højere og æret kaste, tage en meget bedre position i samfundet.

Efter at have forladt Indusdalen erobrede de indiske ariere landet langs Ganges og grundlagde her mange stater, hvis befolkning bestod af to godser, der adskilte sig i juridisk og materiel status. De nye ariske bosættere, sejrherrerne, erobrede land, ære og magt i Indien, og de besejrede ikke-indoeuropæiske indfødte blev kastet ud i foragt og ydmygelse, forvandlet til slaveri eller en afhængig stat, eller drevet ind i skove og bjerge, førte dertil i passivitetstanker om et magert liv uden kultur. Dette resultat af den ariske erobring gav anledning til oprindelsen af de fire vigtigste indiske kaster (varnas).

De oprindelige indbyggere i Indien, som var underkuet af sværdets magt, blev udsat for fangernes skæbne og blev simpelthen slaver. Indianerne, som frivilligt underkastede sig, gav afkald på deres faderlige guder, overtog sejrherrernes sprog, love og skikke, beholdt personlig frihed, men mistede al jordejendom og måtte leve som arbejdere på de ariske godser, tjenere og portører, i hjemmene af velhavende mennesker. Fra disse kom sudra-kasten. "Shudra" er ikke et sanskritord. Før det blev navnet på en af de indiske kaster, var det nok navnet på nogle mennesker. Arierne anså det for under deres værdighed at indgå ægteskab med repræsentanterne for Shudra-kasten. Shudra kvinder var kun medhustruer blandt arierne. Over tid, mellem de ariske erobrere af Indien selv, opstod der skarpe forskelle mellem stater og erhverv. Men i forhold til den lavere kaste – den mørkhudede, underkuede oprindelige befolkning – forblev de alle en privilegeret klasse. Kun arierne havde ret til at læse de hellige bøger; kun de blev indviet ved en højtidelig ceremoni: en hellig tråd blev lagt på arieren, hvilket gjorde ham "genfødt" (eller "to gange født", dvija). Denne rite tjente som en symbolsk forskel mellem alle arierne fra Shudra-kasten og drevet ind i skovene, foragtet af de indfødte stammer. Indvielsen blev udført ved at lægge på en snor, som bæres placeret på højre skulder og dyppes skråt langs brystet. I Brahmin-kasten kunne snoren placeres på en dreng fra 8 til 15 år, og den er lavet af bomuldsgarn; for Kshatriya-kasten, som ikke modtog den tidligere end 11 år gammel, var den lavet af kushi (indisk spindeplante), og blandt Vaisya-kasten, som modtog den tidligst i det 12. år, var den ulden.

"To gange-fødte" ariere blev gennem tiden opdelt af forskelle i erhverv og oprindelse i tre godser eller kaster, som har en vis lighed med de tre godser i middelalderens Europa: gejstligheden, adelen og den urbane middelklasse. Embryonerne af kasteanordninger blandt arierne eksisterede selv i de dage, hvor de kun levede i Indus-bassinet: der, fra massen af landbrugs- og hyrdebefolkningen, stammernes krigeriske fyrster, omgivet af folk, der var dygtige i militære anliggender, som såvel som præsterne, der udfører ofringsritualerne, var allerede kendetegnet. Med genbosættelsen af de ariske stammer længere inde i landet, til landet Ganges, steg den krigeriske energi i blodige krige med de udryddede indfødte og derefter i en voldsom kamp mellem de ariske stammer. Indtil erobringerne var afsluttet, var hele folket engageret i militære anliggender. Først da den fredelige besiddelse af det erobrede land begyndte, blev det muligt at udvikle en række forskellige erhverv, muligheden for at vælge mellem forskellige erhverv dukkede op, og en ny fase i kasternes oprindelse begyndte.

Indiske jords frugtbarhed vakte tiltrækningen af fredelig erhvervelse af levebrød. Dette udviklede hurtigt en tilbøjelighed til arierne, ifølge hvilken det var mere behageligt for dem at arbejde roligt og nyde frugterne af deres arbejde end at yde tunge militære anstrengelser. Derfor vendte en betydelig del af bosætterne ("Vishy") sig til landbruget, som gav rigelige høst, og overlod kampen mod fjender og beskyttelsen af landet til stammernes fyrster og den militære adel, der blev dannet i erobringsperioden. Denne klasse, der beskæftigede sig med landbrug og til dels hyrde, udvidede sig hurtigt, så den blandt arierne, som i Vesteuropa, udgjorde et stort flertal af befolkningen. Derfor begyndte navnet Vaishya "nybygger", der oprindeligt betegnede alle de ariske indbyggere i de nye regioner, kun at betegne folk fra den tredje, arbejdende indiske kaste, og krigerne, kshatriyas og præster, brahmanas ("beder"), som med tiden blev privilegerede godser, lavede navnene på deres erhverv ved navnene på de to højere kaster.

De fire ovennævnte indiske godser blev først fuldstændig lukkede kaster (varnas), da brahmanismen hævede sig over den gamle tjeneste for Indra og andre naturguder - en ny religiøs lære om Brahma, universets sjæl, kilden til liv, hvorfra alle væsener opstod, og som alle væsener vil vende tilbage til. Denne reformerede doktrin gav religiøs hellighed til opdelingen af den indiske nation i kaster, især den præstelige kaste. Den sagde, at i den cyklus af livsformer, som alle på jorden krydser, er en brahmana den højeste form for væren. Ifølge dogmet om genfødsel og forvandling af sjæle skal et væsen født i en menneskelig skikkelse passere gennem alle fire kaster på skift: være en sudra, vaisya, kshatriya og endelig en brahmana; efter at have passeret gennem disse former for væren, genforenes det med Brahma. Den eneste måde at opnå dette mål på er, at en person, der konstant stræber efter guddommen, nøjagtigt opfylder alt, hvad brahmanaerne beordrer, ærer dem, behager dem med gaver og tegn på respekt. Forbrydelser mod brahmanaerne, som straffes hårdt på jorden, udsætter de ugudelige for de mest forfærdelige pinsler fra helvede og genfødsel i skikkelser af foragtede dyr.

Troen på det fremtidige livs afhængighed af nutiden var hovedstøtten til den indiske kastedeling og præsternes herredømme. Jo mere afgørende Brahman-gejstligheden placerede dogmet om sjælevandring som centrum for al moralsk lære, jo mere held fyldte det folkets fantasi med frygtelige billeder af helvedes pine, jo mere ære og indflydelse opnåede det. Repræsentanter for den højeste kaste af brahminer er tæt på guderne; de kender vejen, der fører til Brahma; deres bønner, ofre, hellige gerninger af deres askese har magisk magt over guderne, guderne skal opfylde deres vilje; lyksalighed og lidelse i det fremtidige liv afhænger af dem. Det er ikke overraskende, at med udviklingen af religiøsitet blandt indianerne, steg brahmana-kastens magt, og de utrætteligt priste i deres hellige lære ærbødighed og generøsitet over for brahmanaerne som de sikreste måder at opnå lyksalighed på, hvilket inspirerede kongerne til, at herskeren måtte have sine rådgivere og gøre brahmanaerne til dommere, er forpligtet til at belønne deres tjeneste med rigt indhold og gudfrygtige gaver.

For at de lavere indiske kaster ikke misunder Brahmanernes privilegerede position og ikke griber ind i den, blev læren udviklet og intensivt prædiket, at livsformerne for alle skabninger er forudbestemt af Brahma, og at fremskridtene langs de grader af menneskelig genfødsel opnås kun ved et roligt, fredeligt liv i en given position, sand udførelse af pligter. Således siges det i en af de ældste dele af Mahabharata: Da Brahma skabte væsener, gav han dem deres erhverv, hver kaste en særlig aktivitet: brahmanaer - studiet af de høje Vedaer, krigere - heltemod, Vaisyam - den arbejdskunst, sudram - lydighed mod andre blomster: derfor er uvidende brahmaner, ikke glorværdige krigere, usofistikerede vaisyaer og ulydige sudraer bebrejdende. Dette dogme, som tilskrev enhver kaste, enhver profession en guddommelig oprindelse, trøstede de ydmygede og foragtede i deres nuværende livs fornærmelser og afsavn med håbet om at forbedre deres skæbne i deres fremtidige eksistens. Han gav religiøs indvielse til det indiske kastehierarki.

Opdelingen af mennesker i fire klasser, ulige i deres rettigheder, var fra dette synspunkt en evig, uforanderlig lov, hvis overtrædelse er den mest kriminelle synd. Folk har ingen ret til at vælte kastebarriererne, som Gud selv har etableret mellem dem; de kan kun opnå forbedring af deres skæbne ved tålmodig lydighed. De indbyrdes forhold mellem de indiske kaster var grafisk præget af undervisning; at Brahma producerede brahmanaerne fra hans læber (eller det første menneske Purusha), kshatriyaerne fra hans hænder, de bedste fra lårene, sudraerne fra fødderne tilsmudsede i mudder, derfor er naturens essens for brahmanaerne "hellighed og visdom”, for kshatriyaerne er det "magt og styrke", for vaisyaerne -" rigdom og profit ", for sudraerne -" service og lydighed." Læren om oprindelsen af kaster fra forskellige dele af det højeste væsen er fremsat i en af salmerne i den seneste, nyeste bog i Rig Veda. I de mere gamle sange i Rig Veda er der ingen kastebegreber. Brahmanaerne lægger stor vægt på denne salme, og enhver sandt troende brahmana reciterer den hver morgen efter badning. Denne salme er det diplom, hvormed brahmanaerne legitimerede deres privilegier, deres herredømme.

Således blev det indiske folk af deres historie, deres tilbøjeligheder og skikke ført til, at de faldt ind under kastehierarkiets åg, som forvandlede godser og erhverv til stammer fremmede for hinanden, og overdøvede alle menneskelige forhåbninger, alle tilbøjeligheder. af menneskeheden. De vigtigste kendetegn ved kasterHver indisk kaste har sine egne karakteristika og unikke karakteristika, eksistensregler og adfærd. Brahmanaer er den højeste kaste Brahminer i Indien er præster og præster i templer. Deres position i samfundet er altid blevet betragtet som den højeste, endda højere end herskerens position. På nuværende tidspunkt er repræsentanter for brahmana-kasten også engageret i den åndelige udvikling af folket: de underviser i forskellige praksisser, passer på templerne og arbejder som lærere.

Brahmanaer har rigtig mange forbud: Mænd kan ikke arbejde i marken og udføre noget manuelt arbejde, men kvinder kan udføre forskellige huslige pligter. En repræsentant for den præstelige kaste kan kun gifte sig på sin egen slags, men som en undtagelse er et bryllup på en brahmana fra et andet samfund tilladt. En brahmana kan ikke spise, hvad en person af en anden kaste har tilberedt; en brahmana vil hellere sulte end tage forbudt mad. Men han kan fodre en repræsentant for absolut enhver kaste. Nogle brahmanaer må ikke spise kød.

Kshatriyas - en kaste af krigere

Kshatriya-repræsentanterne har altid tjent som soldater, vagter og politifolk. På nuværende tidspunkt har intet ændret sig - kshatriyaerne er engageret i militære anliggender eller går til administrativt arbejde. De kan gifte sig ikke kun i deres egen kaste: en mand kan gifte sig med en pige fra en lavere kaste, men en kvinde er forbudt at gifte sig med en mand fra en lavere kaste. Kshatriyaerne må spise animalske produkter, men de undgår også forbudte fødevarer.

Vaishya Vaishyaer har altid været arbejderklassen: de var engageret i landbrug, opdrættede husdyr, handlede. Nu er repræsentanter for vaisyas engageret i økonomiske og finansielle anliggender, forskellige handel, bankvirksomhed. Sandsynligvis er denne kaste den mest omhyggelige i spørgsmål relateret til madindtagelse: Vaishya overvåger, som ingen anden, korrektheden af madtilberedning og tager aldrig forurenede retter. Shudras - den laveste kaste Sudra-kasten har altid eksisteret i rollen som bønder eller endda slaver: de var engageret i det mest beskidte og hårdeste arbejde. Selv i vores tid er dette sociale lag det fattigste og lever ofte under fattigdomsgrænsen. Selv fraskilte kvinder kan blive gift med Shudras. Urørligt De urørliges kaste skiller sig ud separat: sådanne mennesker er udelukket fra alle sociale relationer. De udfører de mest beskidte opgaver: Rengøring af gader og toiletter, afbrænding af døde dyr, fremstilling af læder.

Utroligt nok kunne repræsentanterne for denne kaste ikke engang træde på skyggerne af repræsentanterne for de højere klasser. Og først for ganske nylig fik de lov til at komme ind i kirker og henvende sig til folk af andre klasser. Unikke træk ved kaster Når du har en brahmana i nabolaget, kan du give ham en masse gaver, men du skal ikke forvente et svar. Brahmanaer giver aldrig gaver: de tager imod, men de giver ikke. Med hensyn til jordbesiddelse kan sudras være endnu mere indflydelsesrige end vaisya.

Shudras af det nederste lag bruger praktisk talt ikke penge: de bliver betalt for deres arbejde med mad og husholdningsredskaber. Du kan overføre til en lavere kaste, men det er umuligt at få en kaste med en højere rang. Kaster og modernitet I dag er de indiske kaster blevet endnu mere strukturerede med mange forskellige undergrupper kaldet jati. Under den sidste folketælling af repræsentanter for forskellige kaster var der mere end 3 tusind jati. Sandt nok fandt denne folketælling sted for mere end 80 år siden. Mange udlændinge betragter kastesystemet som et levn fra fortiden og er overbevist om, at kastesystemet ikke længere fungerer i det moderne Indien. Faktisk er alting helt anderledes. Selv den indiske regering var ude af stand til at nå til enighed om denne lagdeling af samfundet. Politikere arbejder aktivt på at opdele samfundet i lag under valg og tilføjer beskyttelse af en bestemt kastes rettigheder til deres valgløfter. I det moderne Indien tilhører mere end 20 procent af befolkningen den urørlige kaste: De skal bo i deres egne separate ghettoer eller uden for landsbyen. Sådanne mennesker bør ikke gå ind i butikker, offentlige og medicinske institutioner eller endda bruge offentlig transport.

De urørliges kaste har en helt unik undergruppe: Samfundets holdning til den er ret modstridende. Dette omfatter homoseksuelle, transvestitter og eunukker, der lever af prostitution og beder turister om mønter. Men hvilket paradoks: tilstedeværelsen af en sådan person på ferien betragtes som et meget godt tegn. En anden fantastisk Untouchables-podcast er Paria. Det er mennesker, der er fuldstændig udstødt af samfundet – marginaliserede. Tidligere var det muligt at blive en paria selv ved at røre ved en sådan person, men nu har situationen ændret sig lidt: de bliver en paria enten født fra et interkasteægteskab eller fra pariaforældre.