Traditioner i det gamle Rusland. Del 2

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Fragmenter af bogen af Y. Medvedev "Traditions of Ancient Rus"

SEKIRA BOYUDOOSTRAYA

Engang var der to prinser - Vseslav og Yaropolk. I mange år kæmpede de med hinanden for landet Zalesskaja, og ingen kunne få overtaget. Og så en dag sendte Yaropolk ambassadører til den stridende prins og beordrede dem til at sige følgende:

- Om prinsen! Jeg er bange for, at den himmelske tålmodigheds bæger snart vil løbe over på grund af det blodsudgydelse, som jeg og du udfører. Kom, prins, for at være min gæst, lad os løse den lange strid fredeligt og afslutte med en fest. Jeg sværger dig ved den salige gud Radegast, gæsternes skytshelgen, at jeg vil møde og kærtegne dig som en bror. Lad stridighederne forlade landets grænser.

Prins Vseslav lyttede til ambassadørerne, tørrede glædestårerne væk og svarede: - Jeg ved ikke, hvordan jeg skal belønne jer, ambassadører, for de gode, længe ventede nyheder. Sig til din herre: Jeg er hans gæst om en uge.

Hele hans hold godkendte prinsernes beslutning om at forsone sig, og kun den gamle troldmand Ostromir advarede Vseslav mod turen, idet han mistænkte Yaropolk for forræderi. Men prinsen agtede ikke hans advarsler og begav sig snart ud på en rejse.

Yaropolk hilste hjerteligt på gæsten og hans følge, rigt udstyret og uden tvist afstod Zalesskajas land. Prinserne omfavnede sig i glæde, musikerne slog trompeterne, slog tamburinerne, sangerne sang deres ære. Og på tærsklen til aftenfesten tog Yaropolk gæsterne til badehuset for at tage et dampbad. Ja, først da de begyndte at vaske, befalede han den forræderiske dør at lægges med en bjælke og sætte ild til badehuset. Så alle gæsterne blev brændt levende, og Vseslavs ejendele gik til skurken.

Årene gik. Under opsyn af Ostromir voksede drengen Ratibor op. Ingen, undtagen troldmanden, vidste, ikke vidste, at Ratibor var den dræbte Vseslavs bastardsøn. Da Ratibor gik ind i sine modne år, afslørede troldmanden for ham hemmeligheden bag hans fødsel.

Og så en dag ved tidlig daggry gik Ratibor ud på den åbne mark, rakte hænderne ud mod de falmende stjerner og råbte:

- Åh Radegast! Hvordan tillod du dødelig vold mod min far at finde sted? Hvorfor tillader du den mened, der besmittede dit guddommelige navn, at sejre?

Ingen svarede i himlen, kun vinden svajede græsset og fuglene sang solopgangen.

Dagen gik, og om natten viste guden Radegast og floderne sig for Ratibor i en drøm:

- Skynd dig ikke at fordømme mig, mand. Alt har sit eget udtryk, for alle dets love. Hvad nytter det, hvis jeg bad Perun om at forbrænde skurken Yaropolk med lyn? Andre skurke ville betragte det som en ulykke, intet mere. Men hvis du selv afslører meneden, forræderen, morderen og går i enkeltkamp med ham, vil folk igen blive overbevist om den himmelske doms retfærdighed. Er du klar til at indkalde Yaropolk til Guds dom? Er du ikke bange for at tage risici? Tænk, tænk hårdt…

- Jeg er ikke bange, Radegast! - svarede Ratibor uden tøven.

- Fortæl mig så, hvilket våben er det prinsen bruger bedst af alle?

- Sekiroi tveægget. Her har han ingen lige.

- Så udfordr ham til at kæmpe med en tveægget økse. Om tre dage, ring til mig, når der er ferie til min ære.

"Jeg har ikke engang en stangøkse." Bruges til at kæmpe med sværd.

- Vær ikke urolig. Morgenen er klogere end aftenen,” sagde Radegast, og en sky dækkede ham.

Ratibor vågnede og kiggede - en tveægget økse lå nær hans seng, og solens stråler spillede på dens klinger.

Og på højtiden Radegast, da Yaropolks hold festede på en blomstrende eng, dukkede Ratibor op foran det fyrstelige telt og udråbte dristigt:

- Prins! Jeg anklager dig for mened og mord! Du inviterede min far på besøg og sværgede ved vores Radegasts herlige navn, og du forrådte selv ham og hans kammerater til en smertelig død. Tiden er inde til opgørelse. Jeg udfordrer dig til Guds dom. Ønsker du at kæmpe med mig på tveæggede økser for liv og død?

- Og hvor ville jeg ønske det, din bastard! - brølede den fornærmede Yaropolk og skyndte sig ind i kampen.

Han var en fremragende kriger og påførte snart gerningsmanden et blodigt sår. Styrkerne begyndte at forlade Ratibor. Men pludselig sprang en lysstråle fra himlen, hvidglødende, som en stålstrimmel i en smedje. Strålen blindede prinsen et øjeblik, han lukkede øjnene – og så tog Ratibor fjendens hoved af med sin økse, og han faldt blødende på græsset. Før krigerne nåede at komme til fornuft, steg Ratiborovs økse til himlen og forsvandt.

Før en så klar manifestation af guddommelig vilje, bøjede folk sig ned, faldt på knæ og bad Ratibor om at blive deres prins. Gamle Ostromir forbandt sine sår og sang lovprisninger til Radegast.

Ratibor regerede i lang tid, retfærdigt og lykkeligt. I sit land opførte han smukke templer til gæstfrihedens gud, og han holdt aldrig op med at takke og forherlige ham for at slippe af med edsbryderen Yaropolk.

Radegast er en gud med voldelig herlighed og krig fra de nordlige slaver. Byen Retra, hvori hans tempel stod, var omgivet af en hellig tæt skov og en sø, og selv om den havde ni porte, måtte den kun komme ind gennem én, hvortil en hængebro førte. Hovedbygningen var gudens tempel, hvori hans idol stod. Dette tempel, der ligger i Bodrich-stammens land, blev betragtet som det næststørste og smukkeste i hele den slaviske verden efter Svyatovid-templet i Arkona.

De afbildede Radegast bevæbnet fra top til fod, med en stridsøkse med to spidser, i en hjelm, hvorpå en ørn spredte sine vinger, et symbol på herlighed, og med et tyrehoved, et tegn på mod, på et skjold.

Oprindeligt blev denne Rizvodits gud kaldt, hvilket betød fjendskab, skænderier og skilsmisse, og så begyndte de at kalde ham Radegast, en "militær gæst", en kriger. Samtidig beskyttede han alle fredelige fremmede gæster, der var overgivet til beskyttelse af lokale guder.

De bedste heste blev altid holdt i Radegast-templet, for en kriger kan ikke være uden en hest. Radegasts beundrere og præster troede, at Gud rider om natten på hesteryg, og hvis de om morgenen så, at en hest var mere træt end andre, gættede de på, at Radegast havde udmærket ham og udvalgte ham til sine usynlige ture. Hesten, den guddommelige udvalgte, blev herefter vandet med det reneste vand, fodret med udvalgt korn og kronet med blomster – indtil det tidspunkt, hvor den blev erstattet af en ny favorit fra Gud.

De siger, at det var Radegast, der engang ofrede hovedet af biskop Johannes af Mecklenburg, som ønskede at omvende de hedenske slaver til kristendommen. Som gengældelse blev en marmorstatue af hans hoved efter ødelæggelsen af helligdommen placeret i en kirke i Gadebusch i Mecklenburg.

Radegasttemplet ved Retra blev ødelagt i 1068-1069. tropper af biskop Burkhard af Schilberstadt, derefter restaureret og til sidst revet ned af kejser Lotar i 1126. De fleste af statuerne (og omkring Radegast var der mange billeder af krigere og guder) blev ødelagt, men nogle af de hellige genstande blev sat i en bronze kedel med låg påskrevet slaviske bogstaver og begravet i jorden i håb om at udvinde, når templet senere skal genopbygges. Dette skete dog aldrig. Kedlen blev afdækket i 1690, og alle genstande blev støbt på klokkerne.

Nogle slaviske stammer ærede Radegast som en gudgiver af frugtbarhed. Nogle steder blev han kun opfattet som gæsternes skytshelgen. Der var legender om, at han elskede at besøge rige og fattige mennesker, ledsaget af skæbnens jomfruer, Dolya og Nedoli. Hvis de blev modtaget positivt, var denne familie udstyret med lykke, derfor var gæsterne i høj agtelse blandt slaverne, selv ordsproget blev bevaret: "En gæst i et hus - Gud i et hus."

DØDE BJERG

I år 1200 efter Kristi fødsel skete et stort og skræmmende mirakel i landsbyen Diveyevo. På den 26. dag i Senozornik-måneden, med andre ord, juli, ved solnedgang, indsamlede den unge Ash, døbt af Bartholomew, lægeurter på Kudryavaya Gora. Og pludselig ser han: gå forbi et egetræ, brændt af lynet, en kvinde i hvid kappe, nogle broderet med guld, og iført en guldkrone. I den ene hånd holdt hun blomster, besynderlige, blege, som om de var lavet af voks, og i den anden - en fletning med sølvhoved. Og den unge Aske blev så bange, at han for en kort tid mistede forstanden og mistede forstanden, og da han kom til sig selv, skyndte han sig af al sin kraft til sit fødeland Diveevo, fortalte sin far-mor om, hvad han havde set.

"Du, Ash, er en kendt mester i skræmmende fortællinger at væve," sagde faderen. - Kend løgn, men lyv ikke.

Og så hørtes Rodomysls oldefars stemme fra komfuret, Antipas i hellig dåb. Han målte det i hundrede år med en krog, i tre år lå han på komfuret, udmattet, men hans sind var lyst.

- Ja, knægten lyver ikke, hører du? Problemer ramte. Hvilket år er det i dag? Skudåret er derudover, siger stjernekiggerne, slutningen af århundredet. Så den ondsindede Morena kommer til os - han vil klippe alle ned natten over. Det er allerede sket, da jeg selv var i teenagealderen.

- Å, åh, albarmhjertige Svarog, og du, Herre-Frelser, hvad straffer du for?! - hylede moderen.

- Nå, tag mig af komfuret! - kommanderede oldefaderen, og da de satte ham på bænken, sagde han: - Du, barnebarn, tag bukkehesten ud af stalden. Du vil sætte mig på hesteryg, du vil binde dine ben til stigbøjlerne, så du ikke falder, giv mig en kampbue og et koger med pile. Du, kvinde, løb gennem landsbyen, bed folk om at springe ud af deres huse og falde på græsset i et lag, som de døde, ramt natten over af lynet. Og du, Ash, når du igen misunder Morena, så begynd at græde og bebrejde Perun for at have dræbt uskyldige mennesker. I live! Der er ingen tid til at blive hængende!

Efter et stykke tid, da han så Morena for enden af landsbyen, brød den unge Ash ud i bitre tårer, begyndte at stønne højlydt og true himlen med sin knytnæve:

- Helt farlig Perun! Hvorfor straffede du uskyldige mennesker med hård død fra dine pile? Hvorfor raser du?!

Morena så forvirret på de besejrede mennesker, nærmede sig den unge, så ham ind i øjnene med sine døde øjne – og gik hen til floden, og gemte sig så i aspeskoven bag floden og tog sig vej til hvem ved hvor. Efter noget mere tid begyndte folk at rejse sig fra græsset, takket være Svarog, Svarozhichs og Kristus Frelseren, at de ikke tillod hele landsbyens alt for tidlige død. Og bønderne tog sammen med den unge Ash til Kudryavaya Gora. Og hvad? Ved dens fod, nær kilden, så de et stort og frygtindgydende mirakel. To skeletter hvilede på græsset: en rytter og en hest. Rytterens ben var bundet til stigbøjlerne, og i hænderne holdt han en kampbue, men der var ikke en eneste pil i koggeret.

I lang tid tav bønderne, og ynglingen Yasen fældede tårer over sin oldefader Rodomysl, døbt af Antip, og over dunhesten. Næste dag, lige der, på Mount Kudryava, begravede de knoglerne i jorden og rejste et trækors. Kun siden dengang er dette bjerg, nær landsbyen Diveyevo, kaldt Dead.

40 HØRNÆTTER

Elskerinden beordrede en pige til at arbejde fredag, selvom gudinden Mokosh ikke kan lide dette. Hun adlød selvfølgelig. Mokosh kom til hende og beordrede hende som straf under dødens smerte (og Døden stod med hende i live) til at skjule fyrre stykker og besætte fyrre spindler med dem. Skræmt til feber gik pigen, uden at vide hvad hun skulle tænke og gøre, for at konsultere en erfaren og intelligent gammel kvinde. Hun fortalte hende, at hun kun skulle belaste hende med en tråd på hver spindel. Da Mokosh kom på arbejde, sagde hun til pigen: "Jeg gættede det!" - og hun forsvandt selv, og balladen slap med denne gang.

Ifølge de gamle slavers tro er Mokosh en gudinde, hvis indflydelse på mennesker næsten er lig med Perun. Det var personificeringen af Moderen til den rå Jord, såvel som datteren af Perun, som i nogle overbevisninger bliver til månen. Hun var sådan set en mægler mellem himmel og jord. Kvinder vævede kranse til hendes ære på nymånen og brændte bål og bad om held i kærlighed og familieliv. Denne veneration blev bevaret i senere legender, hvor Mokosh spiller skæbnens rolle.

KØB TOUR UNGE

Engang besøgte gudernes og gudindernes fader, Svarog, landet under dække af en vandrer.

Udseende: en stor afdeling af Basurman vender tilbage fra de slaviske lande med rigt bytte. Og fangerne bliver fordrevet af mange - smukke jomfruer og unge.

Men her, ud af ingenting, fløj en kraftig bogatyr ind i bassurmanden som en sky. Hvor end han svinger sit sværd, er der en gade, hvor han slår med et spyd, er der en sidegade.

I lang tid og utrætteligt kæmpede han med fjendens styrke og besejrede til sidst hver enkelt. Han sejrede, løste fangerne, fodrede og vandede fra basurmanernes forråd, men selv rørte han ikke engang et stykke brød.

Svarog undrede sig over sådan en utrolig dygtighed, henvendte sig til helten og sagde:

- Hvad er dit navn, værdighed, bui-tour well done?

- Far og mor hed Yarovit.

Du er modig og stærk som en ung gud. Og hvis du virkelig blev en gud, hvad ville du så bruge dine kræfter på?

- Jeg ser, at du slet ikke er simpel, vandrer, - svarer helten. - Hvis jeg havde en guddommelig andel, så ville jeg pynte min moder jord om foråret med græsmyre og træer og buske - med grønt løv.

- Fremragende beskæftigelse, - sagde Svarog. - Men det er i foråret, Yarovit. Og på andre tidspunkter af året?

- Og om sommeren, efteråret og vinteren - og foråret på samme tid! - Jeg ville have dækket moder jord med den grimme basurmands kroppe.

- Her er sådan og sådan en gud i himlen, og jeg har ikke nok! - udbrød Svarog og steg op med Yarovit til Iriy Garden.

Blandt de vestlige slaver var Yarovit, som var guden for forårets tordenvejr, skyer og hvirvelvinde, kendetegnet ved en krigerisk karakter. Hans afgud havde et stort skjold dækket med guld, æret som en helligdom; han havde også sine egne bannere. Med dette skjold og bannere gik de på militære kampagner. Samtidig var han også skytshelgen for frugtbarheden og delte dette ansvar med Yarila. På vegne af Yarovit, den himmelske kriger, udtalte præsten følgende ord under den hellige ceremoni:”Jeg er din gud, jeg er den, der klæder markerne med en myre og skovene med blade; i min magt er frugterne af marker og træer, afkom af hjorde og alt, hvad der tjener menneskets gavn. Alt dette giver jeg til dem, der ærer mig og tager fra dem, der vender sig fra mig."

Illustrationer: Victor Korolkov.

Traditioner i det gamle Rusland. Del 1