Kalash - arvingerne til de gamle ariere

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Højt i bjergene i Pakistan på grænsen til Afghanistan, i provinsen Nuristan, er adskillige bittesmå plateauer spredt. Lokalbefolkningen kalder dette område Chintal. Et unikt og mystisk folk - Kalash - bor her. Deres unikke ligger i det faktum, at dette indoeuropæiske folk af oprindelse formåede at overleve næsten i hjertet af den islamiske verden.

I mellemtiden bekender Kalash sig slet ikke til islam, men polyteisme (polyteisme), det vil sige, de er hedninger. Hvis Kalash var et stort folk med et separat territorium og stat, ville deres eksistens næppe have overrasket nogen, men i dag er der ikke mere end 6 tusinde Kalash-mennesker - de er den mindste og mest mystiske etniske gruppe i den asiatiske region.

Kalash (selvnavn: kasivo; navnet "Kalash" kommer fra navnet på området) - et folk i Pakistan, der bor i de høje bjergområder i Hindu Kush (Nuristan eller Kafirtan). Befolkning - omkring 6 tusinde mennesker. var næstenudryddet som følge af det muslimske folkemord i begyndelsen af det 20. århundrede, da de bekender sig til hedenskab. De fører et afsondret liv. De taler Kalash-sproget i den dardiske gruppe af indoeuropæiske sprog (dog har omkring halvdelen af ordene i deres sprog ingen analoger på andre dardiske sprog såvel som på nabofolks sprog).

I Pakistan er der en udbredt tro på, at Kalash er efterkommere af Alexander den Stores soldater (i forbindelse med hvilken den makedonske regering byggede et kulturcenter i dette område, se f.eks. "Makedonsk ќe grad kulturen centar kaј hunzite i Pakistan"). Udseendet af nogle Kalash er karakteristisk for de nordeuropæiske folk, blandt dem findes ofte blåøjede og blondisme. Samtidig har nogle af Kalasherne også et asiatisk udseende, der er ret typisk for regionen.

Religionen for flertallet af Kalash er hedenskab; deres pantheon har mange ligheder med det rekonstruerede antikke ariske pantheon. Udtalelser fra nogle journalister om, at Kalash tilbeder "gamle græske guder" grundløs … På samme tid er omkring 3 tusinde Kalash muslimer. Konvertering til islam ikke velkommen Kalash-folk, der forsøger at bevare deres stammeidentitet. Kalash er ikke efterkommere af Alexander den Stores krigere, og det nordeuropæiske udseende af nogle af dem forklares af bevarelsen af den oprindelige indoeuropæiske genpulje som et resultat nægter at blande med fremmed ikke-arisk befolkning. Sammen med Kalash har repræsentanter for Khunza-folket og nogle etniske grupper af pamirerne, perserne osv. også lignende antropologiske karakteristika.

Forskere tilskriver Kalash til den hvide race - dette er en kendsgerning. Ansigterne på mange Kalash-folk er rent europæiske. Huden er hvid i modsætning til pakistanere og afghanere. Og lyse og ofte blå øjne er som passet til en vantro kafir. Kalash har blå, grå, grønne og meget sjældent brune øjne. Der er endnu et slagtilfælde, som ikke passer ind i den fælles kultur og livsstil for muslimerne i Pakistan og Afghanistan. Kalash er altid blevet lavet til sig selv og brugt møbler. De spiser ved bordet, siddende på stole - udskejelser, der aldrig var iboende i de lokale "aboriginere" og dukkede først op i Afghanistan og Pakistan med briternes ankomst i det 18.-19. århundrede, men som aldrig fangede. Og i umindelige tider brugte Kalash borde og stole …

Hestekrigere fra Kalash. museum i Islamabad. Pakistan

I slutningen af det første årtusinde kom islam til Asien, og dermed problemerne for indoeuropæerne og i særdeleshed Kalash-folket, som ikke ville ændre forfædrenes tro til den abrahamitiske "bogslære". At overleve hedenskab i Pakistan er næsten håbløst. Lokale muslimske samfund forsøgte vedholdende at tvinge Kalash til at konvertere til islam. Og mange Kalash blev tvunget til at underkaste sig: enten leve ved at adoptere en ny religion, eller dø. I det attende og nittende århundrede, muslimerne udskåret af tusindvis af Kalash … De, der ikke adlød og endda i hemmelighed sendte hedenske kulter, myndighederne blev i bedste fald drevet fra frugtbare lande, drev dem ind i bjergene, og oftere blev de ødelagt.

Det brutale folkedrab på Kalash-folket fortsatte indtil midten af det 19. århundrede, indtil det lille område, som muslimerne kaldte Kafirtan (de vantros land), hvor Kalash boede, faldt under det britiske imperiums jurisdiktion. Dette reddede dem fra fuldstændig udryddelse. Men selv nu er Kalash på randen af at uddø. Mange er tvunget til at assimilere sig (gennem ægteskab) med pakistanere og afghanere og adoptere islam – det gør det nemmere at overleve og få arbejde, uddannelse, stilling.

Kalash landsby

Livet i moderne Kalash kan kaldes spartansk. Kalash leve i fællesskaber - det er nemmere at overleve. De bor i huse, der er bygget af sten, træ og ler. Taget på underhuset (etagen) er samtidig gulvet eller verandaen i en anden families hus. Af alle faciliteterne i hytten: bord, stole, bænke og keramik. Kalash kender kun til elektricitet og fjernsyn ved rygter. En skovl, en hakke og en hakke er tydeligere og mere velkendte for dem. De henter deres vitale ressourcer fra landbruget. Kalash formår at dyrke hvede og andre afgrøder på de jorder, der er ryddet for sten. Men hovedrollen i deres levebrød spilles af husdyr, hovedsageligt geder, som giver efterkommere af de gamle ariere mælk og mejeriprodukter, uld og kød.

I hverdagen er en klar og urokkelig ansvarsfordeling slående: mænd er de første i arbejde og jagt, kvinder hjælper dem kun i de mindst tidskrævende operationer (lugning, malkning, husholdning). I huset sidder mænd i spidsen for bordet og træffer alle de beslutninger, der er væsentlige i familien (i samfundet). Der bygges tårne til kvinder i hver bygd – et separat hus, hvor samfundets kvinder føder børn og tilbringer tid på "kritiske dage". En Kalash-kvinde er kun forpligtet til at føde et barn i tårnet, og derfor slår gravide sig ned på "barselshospitalet" før tid. Hvor denne tradition kom fra, ved ingen, men Kalash observerer ikke nogen anden segregation og diskriminerende tendenser over for kvinder, som irriterer og morer muslimer, som på grund af dette behandler Kalash som mennesker ude af denne verden …

Nogle Kalash har også et asiatisk udseende, der er ret typisk for regionen, men samtidig har de ofte blå eller grønne øjne.

Ægteskab. Dette følsomme spørgsmål afgøres udelukkende af de unges forældre. De kan også rådføre sig med de unge, de kan tale med forældrene til bruden (gommen), eller de kan løse problemet uden at spørge deres barns mening.

Kalash kender ikke fridage, men de fejrer muntert og gæstfrit 3 helligdage: Yoshi er en såningsferie, Uchao er en høstfest, og Choimus er en vinterferie for naturens guder, når Kalasherne beder guderne om at sende dem en mild vinter og godt forår og sommer.

Under Choimus slagter hver familie en ged som et offer, hvis kød serveres til alle, der kommer på besøg eller møder på gaden.

Kalash-sproget, eller Kalasha, er sproget i den dardiske gruppe af den indo-iranske gren af den indoeuropæiske sprogfamilie. Fordelt blandt Kalash i flere dale i Hindu Kush, sydvest for byen Chitral i Pakistans nordvestlige grænseprovins. At tilhøre den dardiske undergruppe er tvivlsom, da lidt mere end halvdelen af ordene ligner tilsvarende ord i Khovar-sproget, som også er inkluderet i denne undergruppe. Fonologisk set er sproget atypisk (Heegård & Mørch 2004).

Meget velbevaret i Kalash-sproget grundlæggende sanskritordforråd, For eksempel:

Russisk Kalasha Sanskrit

hoved shish shish

bone athi asthi

pisse mutra mutra

landsby grom gram

rajuk rajju loop

røg thum dhum

olie tlf

mos mas kød

hund shua shva

myre pililak pipilika

putr putr søn

lang driga dirgha

otte ashta

knækket chhina chhinna

dræbe nash nash

I 1980'erne begyndte udviklingen af skrivning til Kalash-sproget i to versioner - baseret på latinsk og persisk grafik. Den persiske version viste sig at være at foretrække, og i 1994 udkom for første gang et illustreret alfabet og en bog til læsning på Kalash-sproget baseret på persisk grafik. I 2000'erne begyndte en aktiv overgang til det latinske skrift. Alfabetet "Kal'as'a Alibe" blev udgivet i 2003.

Kalashs religion og kultur

De første forskere og missionærer begyndte at trænge ind i Kafiristan efter koloniseringen af Indien, men de virkelig omfangsrige oplysninger om dets indbyggere blev leveret af den engelske læge George Scott Robertson, som besøgte Kafiristan i 1889 og boede der i et år. Det unikke ved Robertsons ekspedition er, at han indsamlede materiale om de vantros ritualer og traditioner før den islamiske invasion. Desværre gik en række af de indsamlede materialer tabt, mens han krydsede Indus under hans tilbagevenden til Indien. Ikke desto mindre tillod de overlevende materialer og personlige minder ham at udgive bogen "The Kafirs of Hindu-Kush" i 1896.

Kalashens hedenske tempel. i midten er den patrimoniale søjle

På grundlag af Robertsons observationer af den religiøse og rituelle side af de vantros liv, kan man med rimelighed hævde, at deres religion ligner transformeret zoroastrianisme og kulter af de gamle ariere … De vigtigste argumenter for denne udtalelse kan tilskrives brand og begravelsesritualet. Nedenfor vil vi beskrive nogle af de vantros traditioner, religiøse grundlag, kultbygninger og ritualer.

Familiesøjle i templet

De vantros vigtigste "hovedstad" var en landsby kaldet "Kamdesh". Husene i Kamdesh var placeret i trin langs bjergskråningerne, så taget på et hus var en gård for et andet. Husene var rigt udsmykkede indviklede træudskæringer … Feltarbejdet blev ikke udført af mænd, men af kvinder, selvom mændene tidligere havde ryddet marken for sten og nedfaldne bjælker. Mænd på det tidspunkt var engageret i at sy tøj, rituelle danse på landsbyens plads og løse offentlige anliggender.

Præst ved ildalteret

Hovedobjektet for tilbedelsen var ild. Ud over ild tilbad vantro træafguder, der blev udskåret af dygtige håndværkere og udstillet i helligdomme. Pantheonet bestod af mange guder og gudinder. Guden Imra blev betragtet som den vigtigste. Krigsguden, Guiche, var også højt æret. Hver landsby havde sin egen lille skytsgud. Verden, ifølge legender, var beboet af mange gode og onde ånder, der kæmpede med hinanden.

Familiesøjle med hagekors roset

Til sammenligning - det traditionelle mønster, der er karakteristisk for slaverne og tyskerne

V. Sarianidi, der stoler på Robertsons beviser, beskriver de religiøse bygninger som følger:

… hovedtemplet i Imra var placeret i en af landsbyerne og var en stor struktur med en firkantet portik, hvis tag blev understøttet af udskårne træsøjler, som, der viklede sig rundt om stammen af søjlen og krydsede, rejste sig op, der dannede en slags gennembrudt net, i dens tomme celler var skulpturelle figurer af morsomme små mænd.

Det var her, under forhallen, på en speciel sten, der var sort af sammenblødt blod, at der blev udført talrige dyreofringer. Templets frontfacade havde syv døre, berømt for det faktum, at hver af dem havde en lille dør mere. De store døre var tæt lukkede, kun to sidedøre blev åbnet, og selv dengang ved særligt højtidelige lejligheder. Men hovedinteressen var dørfløjene, dekoreret med fine udskæringer og enorme relieffigurer, der forestiller den siddende gud Imru. Særligt slående er Guds ansigt med en enorm firkantet hage, der rækker næsten til knæene! Ud over figurerne af guden Imra var templets facade dekoreret med billeder af enorme hoveder af køer og væddere. På den modsatte side af templet var der installeret fem kolossale figurer, der understøttede dets tag.

Efter at have gået rundt i templet og beundret dets udskårne "skjorte", vil vi kigge ind gennem et lille hul, hvilket dog skal gøres i skjul for ikke at støde de vantros religiøse følelser. Midt i rummet kan man i det kølige mørke direkte på gulvet se et firkantet ildsted, i hvis hjørner der er søjler, ligeledes beklædt med fantastisk fin udskæring, som er et billede af menneskelige ansigter. På væggen modsat indgangen er der et alter, indrammet af billeder af dyr; i hjørnet under en særlig baldakin står en træstatue af selve guden Imra. Resten af templets vægge er dekoreret med udskårne hætter af en uregelmæssig halvkugleformet form, sat på enderne af stængerne. … Der blev kun bygget separate templer til hovedguderne, og for de mindre blev der opført én helligdom for flere guder. Så der var små kirker med udskårne vinduer, hvorfra ansigterne af forskellige træafguder tittede frem."

Blandt de vigtigste ritualer var udvælgelsen af ældste, tilberedning af vin, ofringer til guderne og begravelse. Som med de fleste ritualer blev udvælgelsen af ældste ledsaget af massive gedeofre og rigelige godbidder. Valget af den øverste ældste (justa) blev foretaget af de ældste blandt de ældste. Disse valg blev også ledsaget af recitation af hellige salmer dedikeret til guderne, ofre og mad til de forsamlede ældste i kandidatens hus:

… den tilstedeværende præst ved gildet sidder midt i lokalet, en frodig turban er viklet om hans hoved, rigt dekoreret med skaller, røde glasperler og foran - grene af enebær. Hans ører er besat med øreringe, en massiv halskæde bæres om halsen, og armbånd bæres på hans hænder. En lang skjorte, der rækker ned til knæene, falder frit ned på broderede bukser, der er gemt i langtåede støvler, over hvilke en lys badakhshan-kåbe af silke er kastet, og en rituel danseøkse er knuget i hans hånd.

Patrimonial søjle

Her rejser en af de siddende ældste sig langsomt op og træder efter at have bundet et hvidt klæde om hovedet frem. Han tager sine støvler af, vasker sine hænder grundigt og fortsætter med at ofre. Han dræber to enorme bjerggeder med sin egen hånd, sætter behændigt et kar under blodstrømmen, og går derefter op til den indviede og tegner nogle tegn på panden med blod. Døren til værelset åbnes, og tjenerne bringer enorme brød ind med kviste af brændende enebær stukket i. Disse brød bæres højtideligt rundt om den indviede tre gange. Så, efter endnu en rigelig godbid, kommer timen med rituelle danse. Flere gæster får udleveret dansestøvler og specielle tørklæder, som de bruger til at stramme lænden op. Fyrrefakler tændes, og rituelle danse og sang til ære for de mange guder begynder."

En anden vigtig ritual for de vantro var ritualen for fremstilling af druevin. Til tilberedning af vin blev der valgt en mand, som efter omhyggeligt at have vasket sine fødder begyndte at knuse de medbragte druer. Der blev serveret drueklaser i flettede kurve. Efter grundig knusning blev druesaften hældt i enorme kander og efterladt til gæring.

Tempel med familiesøjler

Det festlige ritual til ære for guden Guiche forløb som følger:

… tidligt om morgenen bliver landsbybeboerne vækket af torden fra mange trommer, og snart dukker en præst op på de smalle krogede gader med rasende ringende metalklokker. En flok drenge følger efter præsten, som han af og til kaster håndfulde af nødder, og skynder sig så for at jage dem væk med falsk grusomhed. Sammen med ham imiterer børnene brægen fra geder. Præstens ansigt er kalket med mel og smurt ovenpå med olie, i den ene hånd holder han klokker, i den anden hånd - en økse. Vridende og vridende ryster han med sine klokker og en stangøkse, udfører næsten akrobatiske handlinger og ledsager dem med frygtelige skrig. Til sidst nærmer processionen sig guden Guiches helligdom, og de voksne deltagere indretter sig højtideligt i en halvcirkel nær præsten og dem, der ledsager ham. Støv begyndte at hvirvle til den ene side, og en flok på femten brægende geder, opfordret af drengene, dukkede op. Efter at have afsluttet deres forretning, flygter de straks fra voksne for at engagere sig i børns pranks og spil …

Præsten nærmer sig et brændende lejrbål lavet af cedergrene og afgiver en tyk hvid røg. I nærheden er fire trækar, forberedt på forhånd, fyldt med mel, smeltet smør, vin og vand. Præsten vasker sine hænder grundigt, tager sine sko af, hælder et par dråber olie på ilden og drysser derefter offergederne med vand tre gange og siger: "Vær ren." Når han nærmer sig den lukkede dør til helligdommen, hælder og hælder han indholdet af trækar ud og reciterer rituelle besværgelser. De unge mænd, der tjener præsten, skærer hurtigt ungen over i halsen, samler det sprøjtede blod i kar, og præsten sprøjter det derefter ind i den brændende ild. Under hele denne procedure synger en speciel person, oplyst af ildens refleksioner, hellige sange hele tiden, hvilket giver denne scene et strejf af særlig højtidelighed.

Pludselig river en anden præst sin hatt af og, susende fremad, begynder han at rykke, råber højt og vifter vildt med armene. Hovedpræsten forsøger at berolige den spredte "kollega", til sidst falder han til ro og vifter med hænderne et par gange mere, tager hatten på og sætter sig på sin plads. Ceremonien afsluttes med oplæsning af vers, hvorefter præsterne og alle tilstedeværende rører ved deres pander med fingerspidserne og kysser med læberne, hvilket betyder en religiøs hilsen til helligdommen.

Om aftenen går præsten fuldstændig udmattet ind i det første hus, han støder på, og giver sine klokker til opbevaring, hvilket er en stor ære for sidstnævnte, og han beordrer straks flere geder, der skal slagtes og en fest til ære for præsten. og hans følge er lavet. Så i to uger, med små variationer, fortsætter fejringen til ære for guden Guiche."

Kalash kirkegård. Gravene minder stærkt om nordrussiske gravsten - dominobrikker

Endelig var en af de vigtigste begravelsesceremonien. Begravelsesoptoget i begyndelsen blev akkompagneret af højlydte kvinder, der græd og klagesange, og derefter rituelle danse til trommeslag og akkompagnement af sivpiber. Mænd bar som et tegn på sorg gedeskind over deres tøj. Processionen sluttede på kirkegården, hvor kun kvinder og slaver måtte komme ind. De afdøde vantro blev, som det burde være ifølge zoroastrianismens kanoner, ikke begravet i jorden, men efterladt i trækister i det fri.

Sådan var ifølge Robertsons farverige beskrivelser ritualerne i en af de tabte grene af en gammel mægtig og indflydelsesrig religion. Desværre er det nu allerede svært at tjekke hvor er en omhyggelig erklæring om virkeligheden, og hvor er fiktion.