Bande som et element i det russiske nationale liv?

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Det er almindeligt accepteret, og det er bogstaveligt talt pålagt vores bevidsthed, at det russiske sprog indeholder mange uanstændige ord, så selv en speciel tale kan skelnes - russisk obskøn, som angiveligt halvdelen af befolkningen i vores land taler. Russerne krediteres med ekstraordinær uhøflighed i deres udtalelser, uden hvilken de siger, at hverken hæren, medicinen eller byggeriet kan klare os. Desuden synes vi selv at være sofistikerede misbrugere, i modsætning til de civiliserede og kulturelle folk, som vi tæller alle med undtagen os selv.

Imidlertid er den særlige uhøflighed og trang til uanstændigheder blandt det russiske folk en vrangforestilling påtvunget udefra, og slet ikke vores nationale træk, da behovet for verbale overgreb eksisterer blandt alle folk og mennesker, og dette er en afspejling og legemliggørelse af det almenmenneskelige behov for at hævne sig på gerningsmanden, at hævne sig på fjenden, straffe med stødende tale. Hver nation har udviklet sine egne former for verbal hævn og straf, selvom de nogle gange ikke forekommer os, russere, at være noget virkelig stødende.

Så for eksempel fornærmer japanerne, på hvis sprog der praktisk talt ikke er nogen stødende ord, fra vores synspunkt deres fjender, idet de bevidst ikke bruger den grammatiske kategori af høflighed, der er så karakteristisk for det japanske sprog. På russisk ville det lyde sådan. I stedet for en høflig anmodning: "Venligst, åbn vinduet," ville vi blot beordre: "åbn vinduet," til en person, som vi ikke kan kontakte dig, eller som er lidt kendt af os. Hinduer og kasakhere har bevaret en særlig måde at fornærme en slægtning på: de har til hensigt at fornærme, de kalder ham blot ved navn og ikke ved slægtskabsstatus - svigerdatter, svoger, svoger, datter -sviger. Det er det samme, som hvis vi pludselig blev kaldt Vaska, en ældre, respekteret person, som alle kalder hans patronym "Vasily Ivanovich". For tyskere er beskyldninger om urenhed og sjuskhed yderst stødende. De findes også her, når vi kalder nogen for en gris eller en gris, men for russerne er denne anklage ikke for stødende. Det viser sig, at verbale overgreb er en tilbagevisning af, hvad der er særligt kært og vigtigt for folket: For japanerne er afstanden mellem mennesker vigtig, og de holder den ved hjælp af den grammatiske kategori høflighed. For en hindu eller en kasakhst er familierelationer kære, og deres ødelæggelse sårer dem. Tyskerne er vogtere af renlighed og orden, og de bliver stødt over beskyldninger om sjusk. Men alt dette forekommer os ikke særligt stødende eller skammeligt. Vores russiske former for fornærmelse forekommer os meget mere obskøne og stødende. Og det er alt sammen fordi sorg forårsager russere, det vil sige sorg, og det er netop meningen med ordet fornærmelse - at forårsage sorg, smertefuld fornærmelse, sorg til en person - vi er virkelig sørgede over helt andre ord, der rører strengene af vores nationale sjæl og få dem til at skælve og græde. Det er i os russere, at disse ord vækker følelser af frygt, skam og skam, for for os er de begreber, der er plettet af fornærmelse, kære og hellige.

Hvad er "at bande til Moder Gud"

Den mest forfærdelige fornærmelse for russerne er blasfemi, blasfemi mod Gud, en fornærmelse mod Guds Moder og de hellige, det, der blev kaldt "at bande Gud Moderen". Selv blandt ikke-troende forårsagede dette en følelse af indre gys, en instinktiv frygt for Gud og virkede på en person som et kraftigt slag, forårsagede moralsk smerte og chok. Blasfemi blev straffet hårdt i Rusland. I den første artikel i katedralloven af zar Alexei Mikhailovich skulle henrettelse ved afbrænding være for blasfemi.

Det menes, at takket være sådanne grusomme foranstaltninger er blasfemi praktisk talt forsvundet fra russisk tale. Men dette er ikke tilfældet. Den har fået særlige former, som udtrykkes med ordet "sværge". Djævledyrkelse er blasfemi på russisk, og i levende sprog bruges ordet djævel ofte i denne betydning. For pokker, gå ad helvede til, djævelen ved det kun, for helvede, - alle disse er bevidste udskiftninger af Guds Navn med navnet på menneskeslægtens fjende, som de troende var på vagt over for og er varsomme med at huske. I gamle dage blev sådan blasfemi sjældent brugt. De fremkaldte den samme rædsel som en direkte blasfemi mod Herren, for erindring om djævelens navn i det russiske folks sind, såvel som for ethvert folk, der har tro på Gud i deres sjæle, kaldte på hjælp fra det onde ånder, ligesom erindringen om Guds navn kaldte på handling og til hjælp fra Herren og hans engle. Det er derfor, at bande var forbudt blandt gudfrygtige mennesker, det forårsagede et chok af sjælen, såvel som en direkte bebrejdelse af Gud.

Men i den moderne russiske verden, hvor ægte religiøsitet næsten er fraværende, er erindringen om djævelen holdt op med at være en forbandelse. Da Gud og Guds Moder for de fleste mennesker ikke længere er en helligdom, så er blasfemi i form af bande, men faktisk tilbedelse af djævelen og de onde ånder, legemliggjort i billederne af en djævel, en djævel, en "fandt" mor" og "forbandet bedstemor", er blevet en almindelig talemåde, der udtrykker vores irritation og frustration.

Hvor meget vi har mistet frygten for at huske djævelens navn, kan ses i den blasfemiske henvendelse til djævelen, som er blevet en skik, i udtrykket "djævelen, hvad?". Men vi står over for et spørgsmål, som en person, der giver afkald på Gud, søger et svar og hjælp fra djævelen. Denne sætning er i bund og grund i modsætning til udtrykket "hjælp, Herre", "giv, Gud", "red, Herre". Den indeholder en appel i det gamle vokative kasus "træk" og det spørgende pronomen "hvad", sat her i forventning om et svar på de onde ånders kald. Så det viser sig, at vi, der tror at bande blot er et stænk af irritation, faktisk spotter, kalder på hjælp og haster ikke Gud og hans gode kræfter, men djævelen og dæmonerne, under forskellige navne, der har fundet vej til vores Sprog. Efter "djævelen, hvad?" vi formerer, vanvittigt, andre spørgsmål til dæmonerne: "djævelen, hvordan?" og "helvede, hvor meget?", "for helvede, hvem?" og "djævelen, hvorfor?" … Men alt dette er former for kommunikation med onde ånder, eller med andre ord blasfemi.

Bander "hvad lyset står på"

En anden frygtelig form for fornærmelse er bande, som i oldtiden blev kaldt "ubskønt gøen", der sammenligner uanstændige ord og udtryk med en hunds gøen. At bande har sin oprindelse i det russiske folks ældgamle tilbedelse af den rå jords moder, som ifølge vores urideer fødte os, bærer, fodrer og drikker, klæder, varmer og efter døden giver det sidste husly til vores krop. Derfor er der et udtryk "at sværge på, hvad lyset er værd", fordi lyset er der, og verden holdes på Moder Jord. Moder Jord er en ældgammel helligdom, som i gamle dage skulle røres med en hånd, før en person rejste sig fra søvnen, så Jorden blev bedt om lov til at stå på hendes fødder. Jorden fik besked på at bede om lov til at pløje og så, ellers ville hun, mor, ikke give en god høst. De aflagde ed med hende og spiste en håndfuld jord, som i tilfælde af løgn eller brud på eden ville få en klump i halsen. Det er grunden til, at vi nogle gange, uden at forstå til hvilket formål, siger, og forsikrer samtalepartneren om den virksomhed, vi har brug for: "Hvis du vil, vil jeg spise jord." Indtil nu er eden, der er så nødvendig i menneskelige relationer, netop forbundet med jorden. På grund af dette, siger vi, og giver et løfte om at "synke ned i jorden", det vil sige i tilfælde af en krænkelse af ordet eller en bevidst løgn, dømmer vi os selv til ikke at hvile i den fugtige jord, men at falde i tandsten, ind i underverdenen, ind i helvede. Forbandelsen "så du falder gennem jorden!", som engang forårsagede retfærdig frygt, har samme betydning.

Moder Jord i det russiske verdensbillede ligner hendes egen mor i at tage sig af sine børn, derfor er bande som en fornærmelse rettet til den fornærmede persons mor og samtidig til det land, der bærer ham. En moders bebrejdelse i vores ideer er en vanhelligelse af den livmoder, der bar ham, og det fødeland, der nærede ham, og sådanne ord, hvis den krænkede respekterer og elsker sin egen mor, forårsager den samme rædsel som erindringen om djævel i en person, der er dybt religiøs og oprigtigt tror på Gud. … Og selv om vi for længst har glemt de gamle ritualer om at tilbede Moderen til den Rå Jord, men for det meste elsker vi stadig vores mødre, og derfor skælver vores sjæl og er indigneret under bande, overvældet af en følelse af vrede.

Blasfemi og bande er en fornærmelse af to højere følelser i den menneskelige natur - følelsen af en helgen som vores bevidsthed om helligheden af vores Skaber i alle hans bekendelser, og en følelse af det hellige som en forståelse af stedet for vores skabelse, materiale som vi er skabt af, dette hellige er moderen og hendes prototype - Moder Jord. Herren, ifølge alle religiøse folks overbevisning, skabte os fra jorden (i ordet at skabe en rod zd - betyder jord eller ler). Jorden er et sted med magt, en person lever og lever af den i ordets fysiske betydning, og den kan bestemt sammenlignes i dybet af sin sjæl med sin egen mor, som er hellig for os i samme grad. Hun føder os, opdrager og nærer os og tager sig af os indtil vores dages ende. Det hellige, såvel som helgenen, forpligter os til ærbødighed, ærbødighed, frelse fra enhver bebrejdelse og vanhelligelse. Og når et uanstændigt ord udtales med grimme læber, der anklager den krænkedes mor for ukyskhed eller utugt, oplever han en følelse af skam og rædsel, som er uundgåelig i vanhelligelsen og vanhelligelsen af alt, hvad der er helligt. I Polesie er der stadig en overbevisning om, at de, der bruger grimt sprog, har jorden under fødderne i brand i tre år.

Ærbødighed af den hellige Moder Jord var den stærkeste side af det hedenske verdensbillede. Vores forfædre var i ærefrygt for kilder, hellige lunde, hellige bjerge. De hilste på, at landet vågnede om foråret, bad hende om lov til at pløje og så, takkede for høsten. Kvinderne rullede på skægstubbene og sagde: "Nivka, nivka, giv mig en snare" … Kristendommen udviklede ikke denne tradition, men forhindrede ikke bonden i at ære Moder Jord som forsørger og velgører. Den hellige holdning til landet blev ødelagt i byer, hvor folk slet ikke var afhængige af naturen og kun stolede på Herren og sig selv. Og de sidste hundrede års forfølgelse af bønderne har endelig udryddet klassen, som holdt Moder Jord hellig. Og så holdt bande op med at være en fornærmelse for mange. Det er blevet uhøflige menneskers beskidte tale.

Så blasfemi forårsagede den stærkeste frygt hos en person. Det var frygten for den uundgåelige hævn for vanhelligelsen af Guds Navn og for at kalde dæmoner og djævle. At bande chokerede på den anden side en person, hvilket gav ham en følelse af frygtelig skam. Skam har som bekendt samme rod som ordene chill, chill, og i oldtiden lød dette ord som en kuldegysning, det var et billede på den stærkeste kuldegysning, en person grebet af skam virkede på sig selv ubeskyttet, ensom og nøgen, da han blev frataget de vigtigste primordiale beskyttere - Moder til den rå Jord og indfødte mor.

Korruption af kød og ånd

Der er en anden form for stærk fornærmelse på russisk - grimt sprog, brugen af såkaldte dårlige ord, der betegner urenheder, ekskrementer, menneskelige organer under bæltet og hans fysiske funktioner. En sådan opfattelse af grimt sprog var baseret på en gammel installation, der gennem sprog introducerede begreberne godt og ondt i vores billede af verden: i dette tilfælde betød toppen godt, bunden - ond, og i dette system det menneskelige kroppen blev opdelt i gode og onde halvdele ved bæltets kant.

Menneskelige organer under taljen syntes og synes stadig at være urene. Og vismændene sagde: "Vi er alle halvt mennesker, halvt kvæg."

En person, der bliver fornærmet med grimme ord, kalder ham beskidte eller kønsorganer, bagsiden af kroppen, det vil sige skamfulde, obskøne, vulgære ord, oplever en følelse, som på russisk kaldes ordet skam. Skam opstår, når en person er verbalt eller fysisk nøgen foran mennesker, etymologisk betyder det en følelse af rædsel, som dækker over, når det forbudte afsløres. Det er ikke tilfældigt, at de siger, at han er arrogant, han håner og håner om, hvem der skammer nogen eller sig selv. Og dermed understreger vores sprog, at kødets snavs er nøgent, befriet fra sløret og blottet i al dets snavs, så alle kan se. Men i dag opfattes grimt sprog ikke af alle som skam. Mennesker, der har mistet ideen om det rene og urene i deres eget kød, mister deres foragtende holdning til det urene ord, i sandhed giver kødets snavs anledning til åndens snavs, og den russiske persons tale er mere og mere. mere fyldt med snavs.

Så fornærmelsen på russisk omfattede tre typer ord, der forårsagede en slags lammelse af sjælen, det stærkeste chok, forvirring og vrede - dette er blasfemi, bande og grimt sprog. Blasfemi førte en følelse af frygt med sig, bande forårsagede skam, og grimt sprog fremkaldte skam hos en person. Det var om disse verbale overgreb, at det blev sagt, at et ord kan dræbe. For sådanne fornærmende ord fik en person til at dø ud, efter at have oplevet sorg, og i essensen af ordet - lammelse af sjælen, da sorg kommer fra begrebet sørgende, det vil sige vride sig og stivne i en sammenkrøllet tilstand. Det handler om fornærmelsen, som det russiske ordsprog siger: "Ordet er ikke en pil, men mere slående."

Dermed ikke sagt, at folk i dag slet ikke forstår dette. Men snavsmagere og fjolleri har så vokset deres sjæle til beskidt tale, at de i et anstændigt miljø finder ækvivalenter til dem, der direkte henviser andre til en uren betydning - talrige træpinde, Yoshkin-katte, japanske politifolk, pandekager, som - udseende damer tøv ikke med at huske nu og mine herrer, og selv børn viger ikke tilbage fra dem - ingen omkring er vildledt. De er ikke kun et modbydeligt fænomen med beskidt tale, men vidner også om den beskidte måde at tænke på hos dem, der udtaler sådanne eufemismer.

Bande - verbalt forsvar

Men ud over stødende ord, der fører til lammelse af sjælen, er der på det russiske sprog fornærmende ord, der tjener en person til gavn. Selve ordet bande betyder faktisk vores verbale forsvar, i et forsøg på at undgå en fysisk kollision med fjenden og komme overens, når vi udtrykker vores aggression med ord alene. Som man sagde fra gammel tid, "birk er ikke en trussel, hvor den står, der larmer den." Det er faktisk bedre at forbande fjenden med et bandeord end at åbne hans kranium i varmen. Sådan virkede advarslen: "At skælde ud - skælde ud, men giv ikke hænderne vilje".

Bande eller verbalt forsvar er helt anderledes end stødende ord. I umindelige tider er bande blevet brugt som en form for at advare fjenden om, at han vil blive angrebet, hvis han ikke forsoner sig og overgiver sig. Dette er det russiske folks skik. Vi angriber ikke fjenden bagfra, som steppefolkene gør. Vi skynder os ikke pludselig uden varsel mod fjenden, som det er skik hos vore nabobjergbestigere. Russere har en tendens til at advare fjenden om et angreb, og i denne advarsel sætter vi som regel rituelle bebrejdelsesord over fjenden - netop det russiske overgreb. Prins Svyatoslavs berømte besked, "Jeg kommer til dig", som overraskede hans modstandere så meget, er et eksempel på en russisk advarsel til modstandere om et forestående slag. En slavisk krigers generøsitet her var normalt ledsaget af rituelle trusler mod fjenden, som ikke så meget demoraliserede fjenden, som opmuntrede den skældende.

Faktisk går brugen af verbale overgreb tilbage til den gamle militære ritual for ydmygelse af ens fjende før en kamp. Sådanne ceremonier styrkede hos soldaterne en følelse af deres egen overlegenhed over fjenden. Skælderitualet var så obligatorisk i russisk hverdagskultur, at der er et velkendt ordsprog på dette partitur, der udgår fra de seere, der er interesseret i kampen: "Skæld fuldstændigt ud, det er ikke tid til at slås".

Det vigtigste i sådanne ritualer er omdøbningen af fjenden fra en person til et dyr og til et dyr, der er let at besejre. Frygtløse, harmløse dyr og kvæg - en ged, en vædder, et æsel, en gris, en ræv, en hund - blev navnene på modstanderne af den russiske kriger. De blev brugt afhængigt af, hvad der sårede fjenden mere smertefuldt - grisens sjuskhed, vædderens dumhed, æslets stædighed eller gedens skadelighed … Men rovdyrenes navne - ulven og bjørnen - blev aldrig brugt i kamp, hvis konfrontation ikke lovede en let sejr. Nævnt i kampen om forsvarsdyr i kollektiv forstand: væsen eller kvæg - også universel omdøbning før kampen. Med et udråb "Åh, din rå!" eller "Wow, skabning!" det er kutyme, at vi kaster os ud i hånd-til-hånd kamp.

Omdøbningen af mennesket til kvæg var vigtigt for russeren, også fordi ruschen, venlig af natur, ikke var klar til at dræbe sin egen slags, selv i åben kamp. Han havde ikke kun brug for at omdøbe sin modstander til et dyr, men også at overbevise sig selv om, at han ikke ser fjenden foran sig i menneskelig skikkelse, men i skikkelse af et dyr. For, som Vladimir Vysotsky skrev: "Jeg kan ikke slå en person i ansigtet siden barndommen." Og så, for ikke at slå en person i ansigtet, blev dette ansigt omdøbt på russisk til et grimt dyr: sådan blev voldelige trusler født - at proppe ansigtet, give i trynen, rense ansigtet, knække munden, skær i kruset, knæk næsepartiet. Alle de ord, der er anført her, er essensen af navngivningen af et dyrs næseparti - et umenneskeligt udseende. På denne måde, ydmygende fjenden med sin trussel, befriede en person sig til en kamp eller kamp fra anger over, at han løftede sin hånd mod en person. Fjenden blev som et udyr for ham.

I verbalt forsvar er der en anden måde at omdøbe fjenden før en kamp. For at retfærdiggøre sin aggression kaldte jageren fjenden ved navnet på en fremmed, en person af en fremmed, fjendtlig over for os klan-stamme. Russisk historie har akkumuleret mange sådanne kaldenavne, indgraveret i sprogets hukommelse takket være de mange invasioner og krige. Fra de tyrkiske sprog kom til os en bryst (fra den tatariske bilmas - "han ved det ikke"), en blokhoved (en tatarisk helt), balda og badma. Dette er mindet om det mongolsk-tatariske åg og det efterfølgende fjendtlige kvarter med steppebeboerne. Krigen med Napoleon blev afspejlet i ordene "skiløber" (fransk shermi - "kære ven") og trash (fransk chevalier). Disse ord har gennemgået en kompleks historie. De opstod som et resultat af overlapningen af gamle russiske rødder og franske lån. Det var med støtte fra den russiske rod i ordet shushval (skrot, fragment, flap), at ordet Chevalier blev gentænkt, hvilket betegnede en fransk fjende. Sådan opstod affald - navnet på enhver værdiløs, værdiløs person. Den franske sher ami - kære ven, blev også nyfortolket i vores sprog ved hjælp af den russiske rod - bold (tomhed, darmovshchina), bold, på bold, (for ingenting) i forbindelse med suffikset -yg-, kendt i ord skvalyga, bogey, slyngel. Sharomyga, boldskiløberen, blev således de ironiske øgenavne på en tigger og en ikke-væsen. Ordet falsk har i øvrigt en lignende uddannelse. Her bruges den tatariske rod bulda ("nok"), og en bummer betyder en drukkenbolt, der ikke har begrebet "nok", altså evnen til at stoppe beruset i tide. Lad os også minde om her det drilske: lånt fra det franske sprog chenapan (skurk) blev forvandlet til ordet shalopai under indflydelse af det russiske drilske, drilsk, og begyndte at betyde en almindelig loafer.

Nyere forbandelser for outsidere er den græske idiot (særlig, anderledes end andre, alien) og den franske nørd (dum). For vores sprog er de også et tegn på en persons underlegenhed, hans fremmedgørelse over for sit hjemlige samfund, hvilket gør det muligt at bruge disse ord i verbalt forsvar og tage idioten og idioten ud af sin kreds.

Lad os nævne endnu en strategi for verbalt forsvar, som blev brugt af den russiske kriger, og enhver Rusich forberedte sig på en kamp. I denne strategi er det meget vigtigt at advare din modstander om, at han vil blive besejret og ødelagt. Derfor bruges ordene for ådsel og ådsel. Det er ordene fra en bastard og en tæve, et afskum og en slyngel, en bastard og en infektion. Hver af dem udtrykker ideen om de døde på en særlig måde. Hvis en bastard er det, der faldt død til jorden, et almindeligt ådsel, så er en tæve et revet væsen. Det er ikke tilfældigt, at en bjørn på dialekter kaldes en tæve, hvilket betyder plagende bytte. Gribben er også mindeværdig - en rovfugl, der lever af ådsler og river den fra hinanden. Skum er navnet på fjenden, sammenligner ham med et væsen, der er frosset ihjel, det samme er skurken. Ordet bastard kan spores til en sammenligning med dødt løv, der er stablet op i en dynger, ubrugeligt affald, som Vladimir Dal troede. Og ordet infektion kommer fra verbet inficere (det vil sige ramme, dræbe), og betegner infektionen af de dræbte i kamp.

Så verbalt misbrug er en rigtig forsvarsstrategi, der advarer fjenden om et angreb, ydmyger fjenden og styrker samtidig fighteren selv før kampen. Dette er historien om bandeordenes oprindelse. Men selv i dag er misbrug tilladt og nogle gange endda nødvendigt i tale. Når alt kommer til alt, kan den fuldt ud kaste en vrede mod fjenden med et skænderi for at udtømme konflikten og undgå angreb.

Bande – opgør med naboer

Det russiske lager af stødende ord er ikke udtømt af stødende og krænkende ord. Den vigtigste del af det nationale liv er at bande - verbal ydmygelse af vores naboer, når de udtrykker utilfredshed med dem og under den såkaldte "afklaring af forholdet."

I den russiske kommunikationstradition, som har udviklet sig over tusinder af år, blev oprigtigheden, åbenheden hos en person i interaktion med sine naboer især værdsat. Derfor betragter vi kommunikationsidealet som en hjerte-til-hjerte-samtale, uden hvilken en russisk person krymper ind i sin egen kokon og tørrer ud i hjertet. Men den anden side af hjerte-til-hjerte-samtalen - et oprigtigt udtryk for utilfredshed med vores naboer - værdsætter vi også meget og kalder det "opgør". Sådan kommunikation er en snak fra hjerte til hjerte, det er akkumulerede klager, der sprøjtes ud i ansigtet, det er vrede koncentreret i et bandeord, som vi kalder en slægtning eller ven for vores skyld. I russiske ordsprog sammenlignes sådanne misbrugere passende med en hund, der har et omskifteligt sind, fra vildskab til ømhed: "Gø, gø, hund og slik på dine læber."

Bandeordene, der "sorterer tingene" i vores sprog, er meget forskellige og farverige, da en person, der bander, søger at udtrykke sig så klart som muligt, men samtidig ikke fornærme, ikke slå, ikke kaste mudder. I udvælgelsen af udtryk går skælderen som regel ud fra installationen, at hans irriterende så at sige slet ikke er en person, han er et slags tomt sted, der ikke har en persons hovedtræk - en levende sjæl.

Sådan er for eksempel ordet fjols, hvis etymologi er baseret på begrebet et hul - et tomt rum. Desuden, bande, vil vi gerne understrege, at fjolsen er sindssyg, hovedløs, dum. Og til fjolset føjer vi dumhed, vi påstår, at fjolsens tag er rykket ned, et loft uden top. Fjolser kaldes på forskellige måder og forfrisker bandens kraft med formens nyhed: her er der et kærligt fjols, og et irriteret fjols, og et godmodigt fjols, og et vredt fjols, og bare et banalt fjols med et fjols., samt et fjols og et fjols. Stemning er tilføjet af stabile definitioner af et fjols - et fjols kan være rund, udstoppet, inkarneret. Og hvis fjolset ikke er helt et fjols eller udgiver sig for at være sådan, så er der også navne for dette - halvt fjols og idiot.

En anden grov navngivning af en nabo som en sjælløs genstand betegner forskellige træsorter - her og en klods, ofte ligner det en klods med øjne eller en klods med ører, og en bjælke, og en bjælke, og en bjælke og en eg med en kølle og en blokhoved, og for lysstyrken kaldes køllen stoerosovy, det vil sige ikke liggende, men stående, som en person. En høj og dum person vil også blive kaldt en oryasina - en lang stang eller kvist. Så gode fyre bliver skældt ud. Lad os også minde om stubben, hvortil de tilføjer, at den er gammel eller mosbevokset, sådan bebrejdes gamle mennesker. I lighed med begrebet et mandstræ og ordet håndvægt har det længe betydet en træsøjle og har samme rod. En anden trægenstand, genfortolket som en forbandelse, er skaftet. Moderne sprog tilføjer bambus og baobab til denne liste, og også, når vi banker på et stykke træ, siger vi med en følelse af vores egen overlegenhed over dumbass "hej, træ!"

Forbandelsesordene med naboernes navn er også underholdende. Således understreger vi, at foran os er ikke en person, men kun hans skal uden indhold - altså igen uden en sjæl. Og vi vælger sko i sådanne termer, der svarer til den sociale status for den person, vi misbruger. En støvle - lad os sige om en kedelig militærmand, en bastsko og en filtstøvle vil vi kalde en simpel mand - en landsbyboer, en kone vil bruge en tøffel til at dræbe sin egen viljesvage mand, og han vil bruge en tøffel til hendes dumme kone, men under alle omstændigheder taler vi i den forstand, at vi har en hul tomhed, en tom genstand …

Tanken om deres værdiløshed, ubrugelighed er stødende for en person, og misbrugerne udnytter dette med glæde. Det russiske sprog har akkumuleret en samling af værdiløshed brugt til at bande. Her og det sædvanlige affald med affald i købet, og mere specifikke klude - iturevne tøj, og skrot - gamle sko, samt affald - unødvendigt affald og skrald. Der er sjove sjældenheder i sådan bande, men også ubrugelige - en shishurok (tørret snot), shushval (et stykke, et stykke). Ordet ragamuffin skiller sig ud her, det betegner også en værdiløs ragamuffin, og lydligheden mellem ragamuffin og en ragamuffin synes at spores. En russisk gentænkning af den tyske Ubermut (hooligan, fjollerier, drilsk person) fandt imidlertid sted i et fjols. Sammenfaldet af ragamuffins lyde med ragamuffin og mot gav skub til udviklingen af en anden betydning - en værdiløs svælger, der ødslede til sidste tåre. På samme måde blev ordet ochlamon dannet i slutningen af det 19. århundrede, oprindeligt var det korreleret med det græske ochlos (folk) og betød bogstaveligt "en mand fra folket." Men det levende sammenfald af lyden af dette ord med roden af affald gav anledning til en ny betydning - dårligt klædt, slob.

Bandemål rettet til deres kære er også karakteristisk for deres navne som dyr, først og fremmest kendetegnet ved dumhed, skadelighed eller værdiløshed. Manden kan kalde sin kone et får, en ged eller en kylling, og hun kan som hævn kalde ham en ged eller en vædder. En drilsk og lunefuld gammel mand kaldes en gammel bastard (ordet gritsch er bevaret i det tjekkiske sprog og betyder en gammel hund), og en gnaven gammel kvinde kaldes en gammel hage (ordet hag er bevaret på sanskrit i betydningen af en ravn).

Et vigtigt tegn på misbrug inden for familien var navngivningen af deres naboer med navne af fremmed oprindelse - dunduk (værdiløs, dum) kommer fra et tyrkisk personnavn, dolt (dumt, sjusket) stammer fra det finske personnavn Oliska, pentyukh (akavet), dum) opstod som følge af en nytænkning af det græske navn (Panteley - Pantyukha - pentyukh), da lydene falder sammen med den udtryksfulde stump.

Lad os være opmærksomme på, hvor stort antallet af sådanne forbandelser er - harmløse, fordi de ikke er stødende, som blasfemi, uanstændighed og grimt sprog, og ikke truer nogen som verbale overgreb. I sådan et dagligt misbrug lindrer vi hver især nervøse spændinger, irritation, som normalt er forårsaget af vanskelige livsbetingelser eller træthed på arbejdet - "uden at bande, kan du ikke gøre det", "uden støj og vask bliver det ikke surt." Her er det - det sande formål med russisk bande - "at bande - at tage sjælen væk", hvilket betyder at vende tilbage til en rolig tilstand og virkelig bringe sagen til ende.

Når vi bander til vores egne slægtninge og venner, så er der store fordele ved sådan bande. Psykologisk afslapning opstår, når en person bruger alle disse sjove navne - boobies, dunduks, oryasiner og sandaler, scraps og filtstøvler. For eksempel kalder du din dovendyr-søn for telepati, og du begynder selv at grine, præsenterer ham som en klodset bump, der teleporterer frem og tilbage uden nytte. Eller konen i hendes hjerter vil råbe til sin mand: "Jamen, den rejste sig som en dum!" Og dette er latterligt og ikke fornærmende, men lærerigt. Derfor siger man i Rusland: "De skælder mere ud, lever mere ydmygt", "de skælder ud i lykketider, i vanskeligheder forsoner de sig", "deres hunde skændes, fremmede gider ikke."

Psykologer undersøgte folks behov for verbal afslapning og fandt ud af, at når en person konstant er ude af frygt, eller på grund af god opdragelse, eller af en anden grund, har han ikke mulighed for at udtrykke sine negative følelser, hans sind bliver mørkere, han begynder stille og roligt at hade andre, og kan ikke kun gå amok, men også begå en forbrydelse eller selvmord. Denne stat hedder på russisk: "ondskab er ikke nok." "Ondskab" i verbalt misbrug burde være nok, fordi dette er den mest harmløse form for straf eller gengældelse for vores næste, der irriterer os. Derefter kommer fred og ro for begge dele. Det er derfor, vi alle ved: "bande ryger ikke, spiser ikke øjne", "bande på kraven hænger ikke", og vigtigst af alt, "uden at slå en gudfar, drik ikke øl."

Så hvorfor, undrer man sig, har vi glemt en masse af sådanne veltilrettelagte, klangfulde, præcise skældsord, og i stedet for dem, som en numse på hovedet, dækker vi vores naboer og fjerne med udvalgte uanstændigheder, bander til dem og bruge grimt sprog, mens du mister frygt og skam og afslører for at vise din egen skændsel frem?

Måske skyldes det, at vi længe har levet i et samfund, hvor folk er holdt op med at tilbede Gud og hans mest rene mor? Og derfor er det ikke noget forfærdeligt for mange at blasfeme dem - at bande "til Gud-Moder"? Måske er forbandelse i brug, fordi djævelen i alle disse hundrede år, eller endnu mere, er holdt op med at blive betragtet som menneskeslægtens fjende? Så det var ikke skræmmende at gå i åben kommunikation med ham, bande? Og trods alt, i de samme hundrede år, hvor vi så hurtigt glemte Gud og lærte djævelen, holdt folk i vores land op med at tilbede Moder Jord og forsømte moderskabets hellighed generelt. Så bande forårsagede ikke skam, først over for fædrelandet, så over for hans egen mor og til sidst i hans egne børns øjne. Hvad angår grimt sprog, opfattes dets urenheder ikke længere som skam, for folk er vant til ikke kun at tale beskidt, men også til at tænke beskidt. Hele pointen er, at i de fleste mennesker, vi vænner os til at tænke beskidt, eller endda slet ikke tænke, bruger vi grimt sprog og bandeord som en refleks af utilfredshed og indignation, huller i tale med bande, bande og grimt sprog. Der er endda en psykisk sygdom, hvor en person slet ikke har nogen tale, men for at tiltrække andres opmærksomhed, udspyder patienten grimt sprog og bande. Så urimeligt bandende og sædvanligt uretfærdige mennesker er beslægtet med psykisk syge og bør opfattes som sådan i samfundet.

Så overbevisningen, som er påtvunget i Rusland i dag, om, at russerne er nogle særligt sofistikerede svineri, der ikke drikker uden at bande, ikke spiser og slet ikke lever i verden, er bedrag eller vildfarelse. For hundrede år siden blev blasfemi, uanstændighed og grimt sprog betragtet som uacceptabelt ikke kun i et uddannet miljø, men også blandt almindelige mennesker. Disse ord bar åben ondskab, var farlige for samfundet og enkeltpersoner, de blev undgået, de blev straffet hårdt for dem. En anden ting er bandeord og bandeord, som viste sig at være nyttige i oprigtig kommunikation med naboer og en måde at forhindre overfald på. Her tjener det passende russiske ord en nyttig tjeneste den dag i dag. Det betyder selvfølgelig ikke, at vi har ret til at fyre slægtninge og venner fra morgen til aften, men det betyder, at vi skal beskytte os selv og alle omkring os mod fornærmelser og grimt sprog.