Astrale myter om det forhistoriske Rusland

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Menneskelig intelligens kommer til udtryk ved evnen til den højeste form for forståelse af fænomeners essens Et trænet cirkusdyr kan også læse "krøniken".

Men ikke alle er i stand til at forstå, hvad der står.

Du behøver ikke gå nogen steder hen for at få beviser. Vi kan udføre vores eksperiment med dig lige her på disse sider.

Her er en opgave til dig. Læs "krønike"-indlægget og forklar dets betydning: "Sort, skævt, helt stumt fra fødslen. Hvis de står på række, vil de tale nu." Nej, det er ikke munke eller stammer af negre, der ikke kan tale, som først senere blev lært at tale.

Denne sætning fortæller om helt andre begivenheder, der hverken er relateret til fysiologi, eller til religiøsitet eller til en persons raceidentitet. Dette er en russisk folkegåde, og svaret er "bogstaver".

En anden opgave, der ligner den første, men sætningen er anderledes: "Sorte hytter, som de er spændt, overvejede Thomas - han fik sin mening." Og i denne sætning er det slet ikke krypteret, hvad der ved første øjekast læses. De samme bogstaver er krypteret her.

Hvorfor er vi så tvunget til at tage en lignende allegorisk fortælling: "Vladimir blev besejret af begær, og han havde koner … og han havde 300 medhustruer i Vyshgorod, 300 i Belgorod og 200 i Berestovo. Og han var umættelig i utugt, bragte gifte kvinder til sig og fordærvede piger”(Tale of Bygone Years)? Og de tvinger os ikke kun til at opfatte, men også til at tro, at denne gåde angiveligt er "en nøjagtig beskrivelse af de historiske begivenheder, der fandt sted i Rusland."

Barnets intellekt blev udviklet i Rusland med gåder – og i dag udvikler vi vores børn på samme måde. Men udenlandske præster og historikere kunne ikke forstå den allegoriske fortælling – det er trods alt ikke deres tradition! Og da tradition er fremmed, så værdsættes den ikke. Og så udlændingene, der satte sig i spidsen for russisk viden, vendte alt vrangen ud.

Myte er den ældste måde at gemme information på. Det er unikt ved, at det er den eneste metode, der kan bruges til enhver tid uden mærkbar forvrængning. Hvis plader, magnetbånd, kassetter, disketter mv. hurtigt forsvinde i glemslen, så er myter ikke bange for hverken en ændring i bæreren eller en ændring i sproget.

Mennesket husker myter, mennesket bevarer og reproducerer også mennesket. Følgelig er myter i live, så længe personen selv er i live.

Enhver, der ønsker at bruge informationen gemt i myten, kræves kun én ting: at kunne forstå myten. I Rusland var forståelsen af myten til enhver tid tunet ind fra den tidligste barndom. Det er russiske gåder.

Barnet lærer at forstå sproget i poetiske symboler gennem den russiske gåde. Og så, allerede lidt ældre, skifter barnet til russiske eventyr, og forstår helt sikkert sproget for symboler kodet i russiske eventyr.

Allerede i begyndelsen citerede vi to mysterier fra Vologda-oblasten som epigrafer til denne monografi. Her er nogle flere gåder:

• "Bagningen af tærter er fuld, og i midten er der en korovai" (stjerner og en måned).
• "Der er mange Beliansky-kvæg i den italienske mark; en hyrdedreng er som et hældt bær "(stjerner og en måned).
• "I midten af det polske er toppen af senet" (måned på himlen).
• ”Der er et rodløst træ, en fugl uden vinger flyver på det; en pige uden mund kommer og spiser en vingeløs fugl”(jord, sne og sol).
• “Zayushka-klatre, læg dig på mig; du føler dig syg, jeg har det så godt” (sne på jorden).
• "Baba Yaga, hendes ben er flækket, hele verden spiser, men hun er selv sulten" (plov).
• "Er der nogen som Ivan Pyatakov? Han steg op på en hest og red ind i ilden "(potten) (efter bogen. Sange, eventyr, ordsprog, ordsprog, gåder indsamlet af NA Ivanitsky i Vologda-regionen. Institut for Russisk Litteratur ved Akademiet for Videnskaber i USSR 1960).

Allerede fra disse gåder er det klart, at der til beskrivelsen af naturfænomener i Rusland fra oldtiden blev brugt et særligt sprog - sproget i figurativ betydning - når betydningen fra de genstande, der overvejes, overføres til deres modeller, repræsenteret af andre genstande., objekter, fænomener.

Ved at bruge et billedsprog kaldte det russiske folk rummet for en komfur, tærter - stjerner og en måned - et brød. I gåder blev der født magiske lande, som senere blev til "RIGTIGE" (historiske) stater - Italien f.eks.

De præsenterede gåder hjælper endelig med at forstå, hvad der er krypteret i den berømte fortælling om Baba Yaga. Ivan, som Baba Yaga satte ind i ovnen, er faktisk en gryde med grød eller kålsuppe, og Baba Yaga er selv en almindelig plov.

Russiske folk lærte dette sprog og forstod det. Udlændinge opfattede de mystiske og fabelagtige allegorier til deres "pålydende værdi", og baseret på deres misforståelse komponerede de Ruslands "rigtige" historie.

Som et resultat af hensynsløs tillid til udlændinges skrifter blev Rusland efterladt uden historie, og verden var fyldt med skøre pseudo-begivenheder, der aldrig har eksisteret i virkeligheden, og som kun eksisterede i eventyr og gåder. Og på den baggrund fik udlændingene selv en "stor", men aldrig eksisteret historie.

Lad os vende os til en af gåderne præsenteret ovenfor - Vologda-gåden "Der er mange Beliansky-kvæg i det italienske felt; en hyrdedreng er som en hældt bær." I Rusland vidste selv børn svaret - det er stjernerne og måneden. Vestlige historikere var ligetil. I begge sanser lige. De gjorde Italien til et rigtigt land og forlod dets etymologi fra den russiske gåde.

Sådan beskriver reference- og encyklopædipublikationer i dag oprindelsen af betydningen af Italien. Oprindelsen af ordet Italia, siger de, er ikke nøjagtigt kendt. Ifølge det mest almindelige synspunkt kom udtrykket fra Grækenland og betyder "kalvenes land" - italiensk. Italien, lat. Italien, Osc. Viteliu ("tyrenes land") - vi ser den samme italienske mark med Beliansky-kvæg.

Og så forklarer etymologerne, hvorfor henvisningen til tyren bruges i dette lands navn. Det viser sig, at tyren var et symbol på de folk, der beboede det sydlige Italien, og blev ofte afbildet, når han stødte den romerske ulv. Specialisten i symbolik ved, og den, der ikke ved, forstår straks: I denne konfrontation er det velkendte plot om George og Slangen krypteret til alle.

Og ingen vil kalde landet for sådan en bagatel. Desuden har alle lande, uden undtagelse, gennemgået en fase med tyredyrkelse i deres historie - men de blev ikke "italienere".

Dette er blot ét eksempel, og der er mange af dem ved hvert trin i erkendelsen. For eksempel blev navnet Italia oprindeligt kun anvendt på den del af territoriet, der nu er besat af Syditalien (nuværende provins Calabrien). Hvorfor blev denne del kaldt Italien?

Astrale myter

Astrale myter er det mest dybe vidnesbyrd om den menneskelige civilisation i dag. Dette er myter, der har fastlagt i menneskets hukommelse en gammel mands holdning til kosmiske objekter - stjerner, tid, rum, konstellationer osv.

Astrale myter giver kulturologer mulighed for at afsløre de ældste lag af menneskehedens historie - de lag, hvor der ikke kan nås flere midler til viden om oldtidens historie.

Det er af denne grund, at enhver systemisk undersøgelse af civilisationen skal begynde med en undersøgelse af astral mytologi. Er hun der? Hvordan er hun? Hvem er hendes hovedpersoner? Hvad er astrale forestillinger og begivenheder? Svarene på disse spørgsmål gør det muligt at genskabe et billede af svundne dage med en grad af pålidelighed, som ingen anden undersøgelse kan give.

Biologiske objekter af mytologi

I astronomiske myter kunne kun de mest betydningsfulde fænomener blive genstand for myteskabelse. Derfor fortæller den astronomiske myte om rummet, livets oprindelse, stjerner, menneskets oprindelse, dets forfædre osv. Dyr blev også deltagere i myterne, men kun dem, der indtog den vigtigste plads i det gamle menneskes liv.

Graden af betydning for dette eller hint dyr, fisk eller fugl kan fastslås ud fra materialerne til undersøgelsen af arkæologiske fund fra den mesolitikum på den russiske slette.

Bemærk, i modsætning til den udbredte misforståelse om gletsjere og tundra på den russiske slette, "allerede fra slutningen af den sene Dryas, i hele den mesolitikum, er kun skovfauna repræsenteret i regionen."

(Kirillova I. V., Fauna af pattedyr i Ivanovskoye-bosættelsen 7. 2002; Chaix Louis. The Fauna of Zamostje. I: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996).

Myterne om gletschere hører fortiden til, og derfor vil vi ikke dvæle ved dem.

Og vi vil modbevise endnu en vildfarelse - om rensdyrene:”Det bør erkendes, at synspunktet om eksistensen af rensdyrjægere i undersøgelsesområdet i den tidlige mesolitikum og deres vandring mod øst efter de afgående rensdyr i begyndelsen af holocæn bør anerkendes som forældet"

(Zhilin MG, Hunting and fishing in the Mesolithic of the Volga-Oka interfluve //Northern Archaeological Congress. Reports. Khanty-Mansiysk. 2002).

Der blev kun fundet rester af rensdyr i en del af de mesolitiske bopladser og i meget små mængder - mindre end 1 pct. Det betyder, at HYRTET ikke kunne være genstand for mytedannelse.

I livet for den mesolitiske mand i centrum af den russiske slette "spillede elgen en ledende rolle"

(Zhilin MG, Hunting and fishing in the Mesolithic of the Volga-Oka interfluve. 2002) er hovedobjektet for gamle russiske myter.

Dette dyr er afbildet på billedet af stjernebillederne Elg og Kalv - henholdsvis Ursa Major og Ursa Minor.”Elge og bæver findes på alle lokaliteter, og de er markant dominerende overalt (hvis vi ikke tager højde for antallet af vandmussknogler nogle steder). Disse dyr er repræsenteret af næsten alle dele af skelettet, hvilket indikerer, at de bringes (hele eller i dele) og bortskaffes på parkeringspladsen."

(Zhilin M. G., 2002).

Ris. 1. Kort over udbredelsen af Hvidehavets helleristninger (vist ved en figur af en elg)

og gamle bosættelser (vist i sorte cirkler).

I fig. 1 viser et kort over udbredelsen af Hvidehavets helleristninger og gamle bopladser. Opmærksomheden henledes på navnet på landsbyen Matigora - det vil sige Mother Mountain. Dette er et levn fra konceptet om verdens centrum.

Og i fig. 2 viser en prøve af helleristningerne fra Det Hvide Hav - disse er elge. Deres billeder sejrer på dette monument, hvilket bekræfter vigtigheden af dette dyr for gamle mennesker. Monumentets alder er mesolitisk. Det er netop det tidspunkt, hvor myterne med elgens deltagelse tog form.

Ris. 2. Helleristninger fra Hvidehavet (elg).

Betydningen af elg og bæver for livet for den mesolitiske mand i centrum af den russiske slette M. G. Zhilin siger også: "Man kan ikke undgå at bemærke bevarelsen af traditionelle jagtprioriteter … Det er bemærkelsesværdigt, at elgen og bæveren bevarer den førende rolle i jagten i Volga-Oka-mellemrummet gennem det tidlige yngre stenalder; og endda i mellemneolitikum"

(Zhilin M. G., 2002), det vil sige fra det 15. årtusinde f. Kr. til det 4. årtusinde f. Kr

På de mesolitiske steder i midten af den russiske slette "indtager en vandmus og en hund en særlig position" (Zhilin MG, 2002). Volden gav flere fantastiske billeder på én gang - dette er en krænkende mus, og en mus, der hjælper med at trække en majroe ud, og en mus, der knækker et gyldent æg osv.

Jægerens hovedassistent er en hund. "Hunden er repræsenteret i Volga-Oka interfluve i hele mesolitikum. Det var det eneste kæledyr. Dog er hundens hovedrolle som jagtassistent næppe i tvivl."

(Zhilin M. G., 2002). Hunden gav så levende billeder af russiske eventyr, som billen, der hjalp med at trække den samme majroe ud.

En anden deltager i den russiske myte er bjørnen. Vestlig propaganda stræber bestemt efter at binde ham til billedet af en russisk person. Men i virkeligheden er alt helt anderledes. "En brun bjørn blev fundet næsten alle steder, mens andelen af dens knogler er meget beskeden, og kun separate dele af skelettet er repræsenteret" (Zhilin MG, 2002).

Dette tyder på, at mytologiseringen af bjørnen og adhæsionen af dens billede til stjernebillederne Ursa Major og Ursa Minor fandt sted på et senere tidspunkt. Og måske ikke under russisk indflydelse, for de russiske navne på disse konstellationer er helt anderledes.

I russiske eventyr optræder bjørnen sjældent på en positiv måde. Selv i den samme Teremka fungerer bjørnen som en ødelægger. I to eller tre russiske eventyr for børn er bjørnen en negativ karakter. Og for voksne er der et andet eventyr - Tsarbjørnen, som slet ikke har noget med bjørnen at gøre.

Disse potentielle etymologer, der ikke forstår det russiske sprog, besluttede af en eller anden grund, at HEKSEN (ordet stammer fra "HEKSEN", det vil sige, HEKSEN er heksens konge eller heksen) og BJØRNEN er den selv samme. Så det viser sig, at den gamle konges heksebjørn fra brønden griber skægget.

Bjørnen havde ingen betydning i russisk kultur. Hans billede blev påtvunget af senkristendommen, og kun for at sammenligne den russiske bonde med en pjusket og ubøjelig simpel - en bjørn, og ved at besejre en bjørn på messer og på byernes våbenskjolde demonstrerede kristne deres sejr over den russiske mand. Således er bjørnen et formskiftende symbol.

Resten af dyrene er repræsenteret ved deres knoglerester i mængder meget mindre end 1 procent. Og selvfølgelig jagede jægere dem af og til, men sådanne dyr kunne ikke ligge på grundlag af myter - de repræsenterede hverken hverdags- eller mytologisk interesse.

Blandt de fangede fugle blev "overvægten af flodænder" noteret (Zhilin MG, 2002). Billederne af ænder er kendt i russisk eventyrkunst, i broderi, i landlig arkitektur. Før kyllinger kom ind i det russiske land, var anden den mest udbredte fugl, og derfor var den forankret i myter.

Anden var tilsyneladende den mest tilgængelige type bytte, for på grundlag af dens billede blev den ældste myte om jordens skabelse dannet: Gråanden svømmede i havet (Oka) (Tyunyaev AA, Etymologi af navnet af den russiske flod Oka og udtrykket "Ocean". 2008) og dykning trænede Jorden.

Ris. 3. Onega helleristninger.

I fig. 3 viser Onega helleristningerne. Deres placering på højre bred af Lake Onega er vist med et andesymbol. Og til højre er eksempler på sådanne ænder, hvis billeder er fremherskende på stenene i denne region. Der er også de ovennævnte elge. Onega helleristninger blev efterladt af den neolitiske befolkning, 4. - 3. årtusinde f. Kr. (Karelia: Encyclopedia / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).

Nogle forskere mener, at der ikke er afbildet ænder, men svaner. Efter vores mening er svanen en sen udvikling af andebilledet. Anden personificerede et væsen, der var på grænsen mellem verdenerne: i luft og i vand. Senere blev denne funktion flyttet til svanen, men han stoppede med at dykke og begyndte at flyve over Smorodina-floden - til de dødes land.

I fig. 4 viser udviklingen af billedet af en and, hovedsageligt i den nordlige zone af Rusland, det vil sige, hvor de præsenterede helleristninger er placeret. Bemærk venligst, at broderens and har en lang hals, som en svane eller som fugle afbildet i helleristninger.

Ris. 4. Andetema i russisk mytologisk kunst:

1 - udrigger øse, 18. århundrede, Yaroslavl-regionen, udskæring, maleri; 2 - scoop-hæfteklammer, russisk nord. 2. sal 1700-tallet, russisk museum, Leningrad;

3 - øsespand; 4 - skulpturelle billeder af en and, Jena-kultur, russisk slette, mesolitisk (Zhilin M. G., mesolitisk knogleindustri i skovzonen i Østeuropa. - M. 2001); 5 - bror med spande, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).

Blandt fiskene:”Gedden er hovedfiskeobjektet på de undersøgte lokaliteter. På alle de betragtede steder dominerer gedde, der tegner sig for det overvældende flertal af fiskeben, og ofte mere end 80 procent”(Zhilin MG 2002).

Det er elgen, bæveren, hunden, anden og gedden, der er karaktererne i de ældste myter og eventyr. Ud fra de arkæologiske fund af disse dyr følger en overbevisning om deres betydning for oldtidens menneske, og selve mytologiseringsperioden bør efter vores mening tilskrives tidspunktet for den rigelige brug af disse dyr.

Det vil sige på tidspunktet for mesolitikum, hvis arkæologiske kulturer for centrum af den russiske slette er karakteristiske for perioden fra 15 til 7 tusind f. Kr. Selvom disse datoer kan blive flyttet ind i de dybere brædder af menneskehedens historie.

Jægeren og hesten som objekter for mytologi

Den gamle jæger var oprindeligt til fods. Af de køretøjer, der stod til hans rådighed, skal det bemærkes en BÅD med årer og SKI (Zhilin M. G. 2001). Begge disse transportmidler er blevet registreret arkæologisk på adskillige mesolitiske steder i centrum af den russiske slette.

I fig. 5 viser en helleristning, der afbilder en båd. Opmærksomheden henledes på fartøjets størrelse - det rummede TOLV personer, og vær også opmærksom på SEJLET og rebet fra harpunen, som kastes af jægeren, der er ved bådens stævn.

Ris. 5. Helleristninger fra Hvidehavet.

Men i den øvre palæolitikum attesteres både og ski ikke. Det følger heraf, at omtalen af både og ski i den antikke myte tidligst kan tilskrives 15 - 7 tusind f. Kr. Og hvis vi går ud fra fundene, så fra omkring det 11. årtusinde f. Kr. både og ski dukkede op.

Men sådanne datoer er kun gyldige for centrum af den russiske slette. For andre områder kan både og ski tidligst dateres tilbage til yngre stenalder.

Udstyret til den gamle jæger omfattede oprindeligt en bue, pile med talrige typer spidser, pile, spyd, spyd, fiskestænger, net, bønder, fiskestænger til vinterisfiskeri, nonsens, botal osv. Alt dette findes i overflod på alle mesolitiske steder på den russiske slette. "Pil og bue var det vigtigste jagtvåben i Mellemstenalderen i Volga-Oka-mellemrummet" (Zhilin MG 2002).

Og i tidligere perioder eksisterede mange af disse våben allerede. Det er kun bue og pil, der er tale om.

Ris. 6. Helleristninger fra Hvidehavet.

Men for mesolitikum på den russiske slette er buer og pile et almindeligt våben. Det bekræftes af billeder på Hvidehavets helleristninger samt adskillige arkæologiske fund af denne type våben. Derfor kan sådanne våben fra en gammel kriger, navngivet i myten, dateres til enhver periode.

Blandt de køretøjer, som den gamle jæger kunne have brugt, skal ELK også henføres. Talrige slæder og slæder er blevet fundet på de mesolitiske steder på den russiske slette.

Slæden var et transportmiddel på løbere, hvis tværsnit var næsten fladt, og forendene var tynde og bøjede opad. Slædens længde nåede 4 m.

Slæderne havde et komplekst system af dele, som bestod af lodrette stivere, bæltestropper og en plankeplatform. Slædens længde oversteg 3 m (Virginsky B. C., Essays on the history of science and technology fra oldtiden til midten af det 15. århundrede. 1993).

Ris. 7. Helleristninger fra Hvidehavet.

I mangel af anden trækkraft kunne disse slæder og slæder kun trækkes af elge. Disse dyr, som vi allerede har sagt, blev rigeligt brugt i økonomien for den mesolitiske mand i centrum af den russiske slette. I fig. 7 viser et fragment af helleristningerne fra Det Hvide Hav, som forestiller en mand, der står på ski efter en elg (folk i nærheden er også vist på ski).

Ud fra sammensætningen kan det desuden antages, at en person kører efter en elg ved hjælp af tøjlerne. Det vil sige, at elgen i dette tilfælde er et trækdyr. Vi finder lignende billeder på middelalderkort.

I den russiske slettes mesolitikum brugte man således allerede både ski og elge som transport. Begge dele afspejles naturligvis i myter.

Ris. 8. Elge spændt til en slæde, på et kort af 1539 (Olaus Magnus Kort over Skandinavien);

til højre - på kortet "Sibiriske folk som afbildet i det 17. århundredes Remezov Chronicle".

Og også elge var tam indtil midten af det 20. århundrede. I nogle lande tjente de selv i vores tid (begyndelsen af det 20. århundrede) i hæren, transporterede post, slæbte slæder og tjente til ridning (Tyunyaev A. A., Domestic moose er kendt i Rusland siden mesolitikum. 2009).

Moderne elgeavlseksperter hævder, at "en elg ikke behøver at blive tæmmet, den er et færdiglavet kæledyr, hvis den er ordentligt opdrættet og opdrættet" (Sumarokovskaya elgfarm, hjemmeside moosefarm.ru, 2009). Derudover er det nødvendigt at nævne produktionen af elgmælk som føderessource.

”Huner, der har født på gården, går med sjældne undtagelser ikke længere end flere kilometer på græs og kommer til malkning to gange dagligt. Antallet af dyr er begrænset af sommerreserverne af føde i de tilstødende skove, ikke mere end 10 - 15 malkede elgkøer i bunden af flokken”(ibid.).

I den næste æra - i den neolitiske æra - blev hesten føjet til de navngivne dyr. Der er mange billeder af en hest, så dem vil vi ikke engang give.

De ældste rester af en tamhest blev fundet i det sydlige Ural (Mullino II, Davlekanovo II, det moderne Bashkortostans territorium). Disse fund er dateret af radiocarbon omkring det 7. - 6. årtusinde f. Kr. e. (Matyushin G. N., Archaeological Dictionary. 1996).

På stederne i Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII blev hesteknogler fundet i betydelige mængder - fra 50 til 80 - 90 procent af alle knogler (Matyushin GN, Ved historiens vugge (om arkæologi). 1972).

På en måde gentog billedet sig selv. Hvis i midten af den russiske slette i mesolitikum var elgen hoveddyret, så blev hesten i det yngre stenalder i det sydlige Ural hoveddyret (i det sydlige Ural var der ingen mesolitikum, folk kom der kun i det yngre stenalder, når de blev rettet af de angivne steder).

Bærerne af Khvalynsk-kulturen opdrættede heste og får og tæmmede muligvis også hesten så tidligt som 4800 f. Kr. e. (Anthony, eneolitisk hesteudnyttelse i de eurasiske stepper: kost, ritual og ridning. 2000), har formet færdighederne til at opdrætte tamheste.

Khvalynskaya-kulturen besatte territoriet fra Astrakhan-regionen og Mangyshlak-halvøen i syd til Republikken Chuvashia i nord. Fra Penza- og Volgograd-regionerne i vest til Orenburg-regionen i øst, herunder Samara- og Saratov-regionerne (Berezina NS, Om kontakten mellem skov- og skov-steppestammer i slutningen af mesolitikum og yngre stenalder. 2003; Vasiliev IB, Khvalynskaya Eneolitisk kultur Volga-Ural steppe og skov-steppe. 2003). Det vil sige, at Khvalynskaya-kulturen dækkede den østlige del af den russiske slette.

Fra khvalynianerne blev evnerne til at håndtere en tamme hest overtaget af bærerne af Botay-kulturen, som blev spredt mod øst - i det nordlige Kasakhstan mellem 3700 og 3000. f. Kr e. (Anthony. 2000). Ingen tegn på nye racer blev fundet her, men beviser for brugen af hestesele af Botay-kulturbærerne er de ældste. Bitmærkerne på kindtænderne er dateret til 3500 f. Kr. e. (Anthony. 2000). Sådanne mærker efterlades ikke kun af metalstumper, men også af stumper lavet af organisk materiale (Anthony Early horseback riding and warfare: the important of the magpie around the neck. 2006). I Botay-bebyggelserne når andelen af hesteknogler op på 65 - 99 procent.

Resterne af hoppemælk blev fundet i Botay-folkets keramiske kar.

Til ridning begyndte hesten at blive brugt af bærerne af Maikop-kulturen (slutningen af det 4. årtusinde f. Kr.). Maikopianerne opdrættede kvæg, og den aristokratiske elite plejede at ride på heste.

I perioden fra anden halvdel af det 4. til slutningen af det 3. årtusinde f. Kr. e. tamhesten blev en del af kulturen for mange folkeslag i Eurasien og blev brugt af mennesker både til militære formål og i landbruget. I løbet af denne tid blev åget opfundet.

Grundlaget for udbredelsen af den domesticerede og i særdeleshed ridehesten var de ældgamle handelsruter, der forbandt det antikke Rusland med næsten alle landene i Eurasien (Tyunyaev, Ancient trade routes of the Russian lands. 2010).

Disse stier begyndte at fungere fra det 5. årtusinde f. Kr. og eksisterede på alle tidspunkter (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Ancient handelsruter i Ural-Volga-regionen. IEI UC RAS. 2010), allerede i vores æra er jævnt vokset til et moderne transportnetværk. Det var disse handelsruter, der var de vigtigste kommunikationssystemer, hvorigennem ikke kun teknologiske færdigheder og viden spredte sig, men også selve de historier og sange, som vi nævnte ovenfor.

Udviklingen af nye tamhesteracer blev dokumenteret af materialer fra udgravninger af klokkebægerkulturbopladser i Ungarn, der dateres tilbage til 2500 f. Kr. e. samt i Spanien og Østeuropa.

Hesten kom til Nær- og Mellemøsten allerede tæmmet. På dette tidspunkt kendte folk hendes vaner og reglerne for avl af nye racer. I perioden fra 3500 til 3000 f. Kr. f. Kr e. hesten dukkede op i de gamle bosættelser i Nordkaukasus, Transkaukasien, Centraleuropa, Donau.

I Mesopotamien dukkede billeder af heste kun op i den historiske æra, i årene 2300 - 2100. f. Kr e. På det sumeriske sprog betyder ordet hest bogstaveligt "bjergæsel" og optræder i dokumenterne fra det tredje dynasti Ur omkring 2100 - 2000 f. Kr. e.

Samtidig optræder heste i bosættelserne i den kinesiske kultur Qijia på Gansu-provinsens territorium og de tilstødende provinser i det nordvestlige Kina. Ligheden mellem denne kulturs metallurgi og steppekulturerne beviser, at der eksisterede handelsforbindelser mellem dem, og heste dukkede op i Kina som følge af lån fra steppen.

I det 3. årtusinde f. Kr. i det sydlige Ural - i byernes land, blandt hvilke byen Arkaim - dukkede de første vogne op, og efter 2000 f. Kr. e. vogne dukkede også op i Mesopotamien.

Ud fra det sagt er det klart, at myterne om elg bør dateres til mesolitikum (15 - 7 tusind f. Kr.). I disse myter kan elgen være et husdyr, den kan give mælk, skind og kød og også tjene som bærer. Den mesolitiske jæger i centrum af den russiske slette havde sig selv som transportmiddel, slæder, ski og både. Bevæbningen af en jæger fra denne tid er en bue, pile og alle former for fisketilbehør.

Den neolitiske jæger (6 - 4 tusind f. Kr.) er bevæbnet med den samme, men en stenøkse er tilføjet til våbnet. I skovzonen i midten af den russiske slette forbliver jægeren til fods eller rider med brug af en elg eller på ski og en båd, og i steppezonerne bliver jægeren overført til en hest.

Faktisk, sammen med denne proces, forsvinder billedet af jægeren i steppezonen. Helten bliver FYRDEN - mesteren.

Og helten bliver en ridekriger først i bronzealderen. I næsten alle territorier i Eurasien drejer det sig om det 3. - 2. årtusinde f. Kr. Nogle områder i Arabien, Kaukasus og andre havde ikke deres egen bronzealder. Samtidig blev et åg og en vogn (vogn) opfundet.

På dette tidspunkt bør myterne dateres, i deres fortællinger er disse objekter brugt. Krigeren forblev i tjeneste - en bue, pile, et spyd, en mace, en børste. Der var intet sværd.

Bemærk, at i nogle kulturer eksisterede stjernebilledet Yarmo i stedet for stjernebilledet Draco (se nedenfor), og stjernebilledet Carriage eksisterede i stedet for Big Dipper.

Udseendet af heltens sværd, ringbrynje, rustning, hjelm osv. fandt kun sted i jernalderen - 500 f. Kr - 500 e. Kr Myterne, som disse og i det hele taget jerngenstande er involveret i, går tilbage til denne tid.

Mytens væsen

Det er meget vigtigt at forstå, hvorfor vi bruger så meget tid og energi på at studere myten. Hvis du ser tilbage i tiden, kan du se, at dette emne har optaget de bedste sind altid og i mange årtusinder.

Hvorfor? Ja, fordi i primitive og traditionelle samfund udfører myten, der fortæller om universets og menneskets oprindelse, om fremkomsten af sociale institutioner, om kulturelle erhvervelser, om livets oprindelse og fænomenet død, religionens funktioner., ideologi, filosofi, historie, videnskab” (Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).

Således er viden om, at det primitive menneske iklædt en myte, i virkeligheden videnskabelig viden om verden omkring ham. Kun denne viden skal kunne pakkes ud og læses korrekt. Hvis kodningen af viden i dag er bygget mere på et rationalistisk grundlag, så blev myter i det primitive samfund bygget på magi.

Det er grunden til, at "Max Weber udviklede ideen om en historisk rationalisering af verdensbilledet, som efter hans mening uundgåeligt fører til deres" fortryllelse "" (ibid.).

»Det, Weber kaldte magi, er uden tvivl en af årsagerne til, at myterne dør. Desuden betød opløsningen af den mytologiske struktur altid fremkomsten af en ny myte”(ibid.). Den tidlige kristendom var også engageret i mytens fortryllelse - den udryddede bevidst troldmænd. Denne udryddelse var ikke rettet mod magi som sådan, men mod etableringen af deres eget kristne hegemoni.

På trods af det faktum, at "besiddelsen af mytens hemmelighed må anerkendes som det primitive menneskes privilegium" (ibid.), Det vil sige, at det postuleres, at et samfund, der bekender sig til en myte, er primitivt på grund af dette, "en levende myte er, først og fremmest selve sandhedsprincippet, en metode til verifikation svarende til en given videnskonfiguration”(ibid.).

Og hvis vi stadig normalt opfatter myten og endda bygger vores verdensbillede (Bibel, Talmud, Koran, Vedaer osv.) og videnskab på den, så sætter en sådan primitivitet hos vores forfædre dem ikke automatisk på et lavere intellektuelt niveau i forhold til os …

En myte er således en meget specifik viden. Præsentationsformen er magi (i narrativ forstand).

Mytens struktur er dannet af traditionen: fra den øvre palæolitikum danner det synkretiske kompleks: myte - billede - ritual en stabil struktur, der bærer koden for både det rationelle princip og den ikke-rationelle kulturkerne. Denne struktur er universel, da den gennemsyrer alle kulturer uden undtagelse, og samtidig er unik, da den består gennem hele menneskehedens historie”(ibid.). Helheden af mytens individuelle nøglehandlinger fungerer som et meget specifikt system til datering af både selve myten og gennem den historiske begivenheder.

Hvad angår mekanismen for paralleller fundet i myter, "i videnskaben er der stadig ingen konsensus om, hvorvidt disse paralleller opstod som et resultat af kulturel spredning eller uafhængigt af hinanden."

Men selv med denne tvivl kommer forfatterne til den sikre konklusion, at "det er meget muligt, at behovet for astronomisk viden var forbundet med et kulturelt behov for en kalender og i udviklingen af navigation, som kræver et orienteringsgrundlag."

Desuden daterer forfatterne lige så sikkert disse data: "Dette astronomiske billede er omkring 6 tusind år gammelt." Dette betyder, at tidspunktet for dannelsen af det astronomiske billede i dag, forskerne overvejer tiden for den yngre stenalder og i opgørelsesperioder - Tyrens æra, hvor engene blev til rum, og køerne blev stjerner, og en usynlig hyrde manifesterede sig. kun ved tydeligt at udøve en velordnet kalendereffekt på hele dette rum …

Følgende overbevisninger fra specialister eksisterer med hensyn til mytens pålidelighed: "Myten giver nøglen til" at forstå "ting, danner topografien af den indre verden, sætter stereotypen af social adfærd … Myten er sandheden i sig selv, der direkte overvejes” (ibid.).

Og denne sandhed forbliver stadig krypteret i gamle russiske folkeeventyr.