Inkvisitionen og Rusland

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Til højre - maleriet af G. G. Myasoedov "The Burning of Archpreest Avvakum", 1897

Fra skolehistoriekurset kender alle til korstogene, om Ruslands dåb med ild og sværd og selvfølgelig om inkvisitionen, der ikke tøvede med at brænde mennesker levende.

Men når vi taler om inkvisitionen, dukker minder op om den europæiske middelalderlige inkvisition, og sjældent er der nogen, der gætter på, at inkvisitionen også fandt sted i Rusland.

Vediske processer opstod allerede i XI * århundrede, kort efter etableringen af kristendommen. Kirkens myndigheder efterforskede disse sager. I det ældste juridiske monument - "Prins Vladimirs charter om kirkedomstole", henvises hekseri, trolddom og trolddom til antallet af sager, der blev undersøgt og dømt af den ortodokse kirke. I monumentet fra det XII århundrede. "The Word of Evil Dusekh", udarbejdet af Metropolitan Kirill, taler også om behovet for at straffe hekse og troldmænd ved kirkeretten.

… Når (til folk) enhver form for henrettelse finder, eller røveri fra prinsen, eller snavs i huset, eller sygdom eller ødelæggelse af deres kvæg, så strømmer de til Magi, i dem, der søger hjælp.

Et ord om ond dusekh

Efter eksemplet fra sine katolske kampfæller udviklede den ortodokse inkvisition sig i det 13. århundrede. metoder til at genkende hekse og troldmænd ved ild, koldt vand, ved vejning, gennemboring af vorter osv. Til at begynde med betragtede gejstligheden dem, der ikke druknede i vand og forblev på dens overflade, som troldmænd eller troldmænd. Men så, efter at have sikret sig, at de fleste af de anklagede ikke kunne svømme og hurtigt druknede, ændrede de deres taktik: De, der ikke kunne flyde, blev fundet skyldige. For at erkende sandheden blev testen med koldt vand, som blev dryppet på hovedet på den anklagede, også brugt i vid udstrækning, efter de spanske inkvisitorers eksempel.

Novgorodian Biskop Luka Zhidyata, der levede i XI århundrede. Som kronikøren bemærker, "skar denne plager hoveder og skæg, brændte hans øjne ud, skar hans tunge af, korsfæstede og torturerede andre." Serf Dudik, som ikke behagede sin feudale herre på en eller anden måde, blev afskåret efter ordre fra Luka Zhidyaty og skar hans næse og begge hænder af.

Krøniken for 1227 taler om henrettelsen af fire vise mænd, som først blev ført til ærkebispens gård, og derefter sat i brand.

Omtrent samtidig, i Smolensk, krævede gejstligheden henrettelsen af munken Abraham, anklagede ham for kætteri og læsning af forbudte bøger - de foreslåede henrettelsestyper - for at sømme til væggen og sætte ild til eller drukne.

I 1284 dukkede en dyster lov op i den russiske "Pilot Book" (en samling af kirkelige og verdslige love): "Hvis nogen holder et kættersk skrift hos sig og tror på hans magi, vil han blive forbandet med alle kættere og brænde de bøger på hans hoved." Efter denne lov beordrede Novgorod-ærkebiskop Gennady tilsyneladende i 1490 at brænde birkebark-bogstaver på hovedet af dømte kættere. To af de straffede blev gale og døde, mens ærkebiskop Gennady kanoniseres.

I 1411. Metropolit Photius fra Kiev udviklede et system af foranstaltninger til at bekæmpe hekse. I sit brev til gejstligheden foreslog han at ekskommunikere alle, der ville ty til hjælp fra hekse og troldmænd. Samme år blev 12 hekse på præsternes foranledning brændt i Pskov for en pest, der angiveligt var sendt til byen.

I 1444, anklaget for trolddom i Mozhaisk, blev boyaren Andrei Dmitrovich og hans kone populært brændt.

I det XVI århundrede. forfølgelsen af magi og troldmænd intensiveredes. Stoglavy-katedralen i 1551 vedtog en række hårde beslutninger imod dem. Sammen med forbuddet mod at opbevare og læse "gudløse kætterbøger" fordømte rådet magi, troldmænd og troldmænd, der, som katedralfædrene bemærkede, "bedrager verden og udelukker den fra Gud".

I "Fortællingen om Trolddom", der optrådte under indflydelse af kirkelig agitation mod hekse og troldmænd, blev de tilbudt "med ild at brænde". Sammen med dette uddannede kirken folket i en ånd af uforsonlig fjendtlighed mod medicin. Kirken forkyndte, at sygdomme er sendt af Gud for menneskers synder, og krævede, at folket søgte helbredelse i bønner og bad om "Guds barmhjertighed" på "mirakuløse" steder. De healere, der behandlede med folkemedicin, blev af kirken betragtet som Djævelens formidlere, Satans medskyldige. Denne opfattelse afspejles i monumentet fra det 16. århundrede. - "Domostroy". Ifølge Domostroi forbereder syndere, der forlod Gud og kaldte troldmænd, troldmænd og troldmænd til sig selv, sig på Djævelen og vil lide for evigt.

Ved at opsummere al den akkumulerede erfaring i kampen mod hekseri og trolddom blev der på præsternes insisteren udstedt et særligt dekret fra zar Alexei Mikhailovich i 1653, som befalede "ikke at begå nogen gudløse gerninger, ikke at blive forsagt, spå og kætterske bøger, ikke at gå til troldmænd og troldmænd." De skyldige blev beordret til at brænde i bjælkehytterne som Guds fjender. Dette var ikke én trussel. Så G. K. Kotoshihin siger, at for "trolddom, for hekseri, blev mænd brændt levende, og kvinder blev skåret af deres hoveder for trolddom."

Fire år tidligere vedtog Zemsky Sobor i 1649 Sobornoye Ulozhenie - det russiske riges love, der havde været gældende i næsten 200 år, indtil 1832. Kapitel 1 i katedralloven begynder med artiklen "Om blasfemikere og om kirkeoprørere"

1. Der vil være, der er af hedningerne, hvad troen end er, eller den russiske mand vil spotte Herren Gud og Frelser Jesus Kristus, eller vor Guds Moder og altid Jomfru Maria, som fødte ham, eller på en ærlige kors, eller på hans helgener, og om det, finde alle mulige detektiver fast. Lad det være kvæstet om det på forhånd, og efter at have afsløret den blasfemiker, henrett, brænd.

Kodekset blev underskrevet af alle deltagere i rådet, inklusive den indviede katedral - det højeste præsteskab. Blandt underskriverne var Archimandrite Nikon, som blev patriark et par år senere.

I fremtiden blev henrettelserne af kættere udført af statsmyndighederne, men efter ordre fra præsteskabet.

De næste begivenheder, der førte til massehenrettelserne, var patriark Nikon's kirkereform (1650-1660) samt Kirkerådet (1666), hvor de gammeltroende og alle dem, der ikke adlød kirken, blev anathematiseret og erklæret. værdig til "korporal" henrettelse.

I 1666 blev den gammeltroende prædikant Babel fanget og brændt. En nutidig ældste Serapion skrev ved denne lejlighed:.

I 1671 blev den gamle troende Ivan Krasulin brændt ihjel i Pechenga-klosteret.

I 1671 - 1672 blev de gammeltroende Abraham, Esajas, Semjonov brændt i Moskva.

I 1675 blev fjorten gamle troende (syv mænd og syv kvinder) brændt i Khlynov (Vyatka).

I 1676 blev Panko og Anoska Lomonosov beordret til at "brænde i et bjælkehus med rødder og græs" for hekseri ved hjælp af rødder. Samme år blev den gammeltroende munk Philip brændt, og den næste, i Cherkassk, den gammeltroende præst.

Den 11. april 1681 blev de gamle troende, ærkepræst Avvakum og tre af hans ledsagere i fængslet, Theodor, Epiphanius og Lazarus, brændt. Derudover er der i Avvakums skrifter bevaret oplysninger om afbrændingen af omkring hundrede mere gammeltroende.

Den 22. oktober 1683 dømte de verdslige myndigheder den gamle troende til døden Varlaam. I 1684 underskrev Tsarevna Sofya Alekseevna et dekret "… om straffen for dem, der fjerner og accepterer kætteri og skisma", hvis "… de begynder at holde ud med tortur, men de vil ikke bringe erobring til den hellige kirke…" indsende, brænde."

Samme år blev den gammeltroende prædikant Andronicus brændt ("Den lille anden Andronicus for evo mod Kristi hellige og livgivende kors og Evo Kirke, den hellige afsky at henrette, brænde").

Udlændinge vidnede om, at i påsken 1685 blev omkring halvfems skismatikere brændt i bjælkehytter på patriark Joachims anvisning.

V. Tatishchev (1686-1750), russisk historiker og statsmand, skrev i 1733:

Nikon og hans arvinger efter at de sindssyge skismakere opfyldte deres vildskab, blev mange tusinde brændt og hugget eller fordrevet fra staten.

Den ortodokse kirke udførte sine inkvisitoriske aktiviteter gennem dømmende organer til rådighed for stiftsbiskopper, gennem den patriarkalske domstol og kirkeråd. Det besad også særlige organer oprettet til at efterforske sager mod religion og kirke - Order of Spiritual Affairs, Order of Inquisitorial Affairs, Raskolnicheskaya og Novokreschensk kontorer osv.

På kirkens insisteren blev sekulære efterforskningsorganer også involveret i sager om forbrydelser mod kirken og religionen - Efterforskningsordenen, Det Hemmelige Kancelli, Preobrazhensky-ordenen osv. Hertil kom sager fra kirkemyndighederne, da de anklagede skulle være tortureret for at "forklare den sande sandhed". Og her fortsatte den åndelige afdeling med at overvåge efterforskningens gennemførelse, modtog forhørsark og "udtræk". Den vogtede nidkært sine dømmende rettigheder og tillod ikke, at de blev forklejnet af de sekulære myndigheder. Hvis den verdslige domstol ikke udviste tilstrækkelig hurtighed eller nægtede at torturere den anklagede udsendt af præsteskabet, klagede de over de ulydige til de verdslige myndigheder. På de åndelige myndigheders insisteren har regeringen gentagne gange bekræftet, at de lokale myndigheder er forpligtet til, efter anmodning fra stiftshierarkerne, at acceptere folk, som er sendt af dem "til en fuldstændig søgning".

Vediske processer blev ofte meget store, hvilket blev lettet af den daværende praksis med at finde skyld ved tortur og henrettelser. For eksempel, i 1630, var 36 personer involveret i sagen om én "vorozheyka kvinde"; i sagen om Timoshka Afanasyev, som opstod i 1647, blev 47 "skyldige" dømt. I 1648, sammen med Pervushka Petrov, anklaget for trolddom, "torturerede" de sandheden fra 98 mennesker. Alenka Daritsa, der blev stillet for retten i 1648 for samme synd, blev fulgt af 142 ofre. Med Anyutka Ivanova (1649) blev 402 mennesker prøvet for hekseri, og 1452 mennesker blev prøvet i Umai Shamardins proces (1664).

Vediske processer fortsatte under Peter I, og hele administrations- og politiapparatet i den feudal-trogen stat var involveret i kampen mod hekseri.

I 1699, i Preobrazhensky Prikaz, blev der gennemført en undersøgelse på anklager om hekseri mod den farmaceutiske studerende Markov. Bonden Blazhonka blev også tortureret her for hans omgang med onde ånder.

I 1714, i byen Lubny (Ukraine), skulle de brænde en kvinde for trolddom. VN Tatishchev, der var i denne by, der gik fra Tyskland, forfatteren til "Ruslands historie", fandt ud af dette. Han kritiserede kirkens reaktionære rolle og søgte at befri de "frie videnskaber" fra religiøs vejledning. Efter at have talt med den anklagede var Tatishchev overbevist om sin uskyld og opnåede annulleringen af dommen. Kvinden blev ikke desto mindre sendt til "ydmyghed" i et kloster.

Peter I's militære bestemmelser i 1716 gav mulighed for afbrænding af troldmænd, "hvis denne gjorde nogen skade med sin trolddom eller virkelig har en forpligtelse over for djævelen."

Præsteskabets aktive rolle i at organisere og gennemføre vediske processer er også bemærket af det nominelle dekret fra kejserinde Anna Ioannovna "Om straf for at tilkalde troldmænd og om henrettelse af sådanne bedragere" dateret 25. maj 1731.

Ifølge dette dekret skulle stiftsbiskopperne observere, at kampen mod trolddom blev ført uden nogen nedladenhed. Dekretet mindede om, at for magi tildeles dødsstraffen ved afbrænding. De, der ikke "frygtede Guds vrede", tyede til troldmænd og "helbredere" for at få hjælp, blev også udsat for afbrænding.

Det var ved dette dekret, at den 18. marts 1736 i Simbirsk for kætteri og hekseri, blev posad-embedsmanden Yakov Yarov, der var engageret i kvaksalveri, brændt.

Som et resultat af forhør blev det afsløret, at Yarov i 1730 behandlede mange "syge" mennesker i Simbirsk, ikke kun efter hans eget ønske, men også efter opfordring fra Simbirsk-bybeboerne selv. Under forhøret viste de angivne vidner enstemmigt, at Yarov behandlede dem for forskellige sygdomme, og dette vidste de ikke alene, men også andre, som var "vigtigere end dem"; med hensyn til hans lære, kætterske bøger og magi, havde de ingen mistanke om ham; tværtimod forekom han dem altid "frygtfulde" og venlige.

Simbirsk Rådhus afslutter efterforskningen om Yarov og overfører først hele sagen til kontoret for Voivodship Board og derefter til kontoret i Simbirsk-provinsen. Her afhøres igen alle vidnerne, som enstemmigt gentager deres vidnesbyrd og siger, at "de lagde ikke mærke til blasfemi og kætteri i Yarovo, de henvendte sig til ham som en healer, tog fra ham og drak præcis de urter, som han lavede, og af disse urter, det har altid været nemmere for dem."

Men mange kunne ikke lide dette forløb af undersøgelsen, det var nødvendigt at anklage Yarov for forbudt magi og hekseri. Nu bliver sagen overført til Kazan-provinsens kancelli. En ny runde af undersøgelser begynder med brugen af tortur, under påvirkning af hvilken alle vidnesbyrd fra både Yarov selv og alle vidnerne ændres. Jakob bekender sig til kætteri og hekseri. Undersøgelsen blev gennemført i fire år, og efter afslutningen blev sagen overført til den hellige synode i hovedstaden og blev derefter godkendt af det regerende senat. Endelig blev dommen afsagt: at udsætte kætteren Yakov Yarov for afbrænding. Henrettelsen af Yakov Yarov blev udført den 18. marts 1736 offentligt på hovedtorvet i Simbirsk.

Den sidst kendte afbrænding fandt sted i 70'erne. XVIII århundrede i Kamchatka, hvor en Kamchadalka troldkvinde blev brændt i en træramme. Kaptajnen på Tengin-fæstningen, Shmalev, overvågede henrettelsen.

I årene med den første russiske revolution i 1905 formåede den progressive historiker og offentlige person A. S. Prugavin at gøre det russiske samfund bekendt med de inkvisitoriske aktiviteter i klosterfangehuller. Tidsskrifterne på den tid skrev, at fra siderne i hans bøger "inkvisitionens rædsler", og hvis inkvisitionen allerede var gået ind i legendernes rige, repræsenterer klosterfængslerne et moderne onde, og endda i det XX århundrede. bibeholdt de særlige træk ved misantropi og grusomhed.

1) E. F. Grekulov "Ortodoks inkvisition i Rusland"

2) Artikel af E. Shatsky "Den russisk-ortodokse kirke og den brændende"

3) Artiklen”Syndens historie. Ortodoks inkvisition i Rusland"

4) Wikipedia-artikel "Henrettelse ved afbrænding i Ruslands historie"