TOP-13 spørgsmål om inkvisitionen

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Hvem er de middelalderlige inkvisitorer? Hvem var de på jagt? Fandt hekse virkelig? Er de blevet brændt på bålet? Hvor mange mennesker blev dræbt?

1. Hvad betyder ordet "inkvisition" og hvem opfandt det?

Pave Lucius III. Kromolitografi fra bogen "Ritatti e biografie dei romani pontefici: da S. Pietro a Leone 13". Rom, 1879 (Biblioteca comunale di Trento)

Dette er det latinske ord inquisitio, som betyder "undersøgelse", "søgning", "søgning". Inkvisitionen er kendt for os som en kirkelig institution, men oprindeligt betegnede dette begreb typen af straffesag. I modsætning til anklage (accusatio) og opsigelse (denunciatio), når sagen blev indledt som følge af henholdsvis åben anklage eller hemmelig opsigelse, begyndte retten i tilfælde af inquisitio selv processen på baggrund af åbenlyse mistanker og spurgte bl.a. befolkning for at bekræfte oplysninger. Dette udtryk blev opfundet af advokater i det sene romerske imperium, og i middelalderen blev det etableret i forbindelse med modtagelsen, det vil sige opdagelsen, undersøgelsen og assimileringen i det XII århundrede, af de vigtigste monumenter i romersk lov.

Retsransagningen blev praktiseret både af det kongelige hof - for eksempel i England - og af kirken i øvrigt i kampen ikke kun mod kætteri, men også mod andre forbrydelser, der var inden for kirkedomstolenes jurisdiktion, herunder utugt og bigami.. Men den mest magtfulde, stabile og velkendte form for kirkelig inquisitio blev inquisitio hereticae pravitatis, det vil sige søgen efter kættersk snavs. I denne forstand blev inkvisitionen opfundet af pave Lucius III, som i slutningen af det 12. århundrede beordrede biskopperne til at lede efter kættere, flere gange om året rundt i hans bispedømme og spurgte troværdige lokale beboere om deres naboers mistænkelige adfærd.

2. Hvorfor kaldes hun en helgen?

Udvisning fra paradis. Maleri af Giovanni di Paolo. 1445 (Metropolitan Museum of Art)

Inkvisitionen blev ikke altid og overalt kaldt en helgen. Dette tilnavn er ikke i ovenstående sætning "søg efter kættersk snavs", ligesom det ikke er i det officielle navn på den spanske inkvisitions højeste organ - Rådet for den øverste og generelle inkvisition. Den pavelige inkvisitions hovedkontor, der blev oprettet under reformen af den pavelige curia i midten af det 16. århundrede, blev ganske rigtigt kaldt den øverste hellige kongregation for den romerske og økumeniske inkvisition, men ordet "hellig" indgik også i den fulde navne på andre menigheder, eller afdelinger, curia - for eksempel Sacred Congregation of the Sacraments eller Sacred Congregation of the Index.

Samtidig begynder inkvisitionen i hverdagen og i forskellige dokumenter at blive kaldt Sanctum officium - i Spanien Santo oficio - hvilket kan oversættes som "hellig embede" eller "afdeling" eller "tjeneste". I den første halvdel af det tyvende århundrede kom denne sætning ind i den romerske menigheds navn, og i denne sammenhæng er denne betegnelse ikke overraskende: inkvisitionen adlød den hellige trone og var engageret i forsvaret af den hellige katolske tro, en sag. ikke kun hellig, men praktisk talt guddommelig.

Så for eksempel begynder inkvisitionens første historiker - den sicilianske inkvisitor selv - Luis de Paramo historien om en religiøs undersøgelse med udvisning fra paradiset, hvilket gør Herren selv til den første inkvisitor: han undersøgte Adams synd og straffede ham i overensstemmelse hermed.

3. Hvilken slags mennesker blev inkvisitorer, og hvem adlød de?

Inkvisitionens Tribunal. Maleri af Francisco Goya. 1812-1819 år (Real Academia de Bellas Artes de San Fernando)

Først, i flere årtier, forsøgte paverne at overlade inkvisitionen til biskopper og truede endda med at fjerne fra embedet dem, der ville være uagtsom med at rense deres bispedømme for kættersk infektion. Men biskopperne viste sig ikke at være særligt tilpassede til denne opgave: de havde travlt med deres rutinemæssige pligter, og vigtigst af alt, deres veletablerede sociale bånd, primært med den lokale adel, som nogle gange åbenlyst patroniserede kættere, forhindrede dem i at bekæmpe kætteri.

Så, i de tidlige 1230'ere, instruerede paven eftersøgningen af kættere til munkene af tjugomandsordener - dominikanerne og franciskanerne. De besad en række fordele, der var nødvendige i denne sag: de var hengivne til paven, var ikke afhængige af de lokale gejstlige og herrer, og var vellidt af folket for deres eksemplariske fattigdom og ikke-opkøbsevne. Munkene konkurrerede med kætterske prædikanter og ydede bistand til befolkningen med at fange kættere. Inkvisitorerne var udstyret med omfattende beføjelser og var ikke afhængige af hverken lokale kirkelige myndigheder eller pavelige udsendinge - legater.

De var kun direkte underordnet paven, de modtog deres beføjelser for livet, og i enhver force majeure-situation kunne de tage til Rom for at appellere til paven. Desuden kunne inkvisitorerne retfærdiggøre hinanden, så det var næsten umuligt at fjerne inkvisitoren, endsige udelukke ham fra kirken.

4. Hvor fandtes inkvisitionen?

Inkvisition. Tegning af Mark Antokolsky. Indtil 1906 (Wikimedia Commons)

Inkvisitionen - biskoppelig fra slutningen af det 12. århundrede, og fra 1230'erne - pavelig eller dominikansk - dukkede op i det sydlige Frankrig. Det blev indført på omtrent samme tid i nabokronen Aragon. Både her og der var problemet med at udrydde katharernes kætteri: denne dualistiske lære, som kom fra Balkan og spredte sig næsten over hele Vesteuropa, var især populær på begge sider af Pyrenæerne. Efter det anti-kætterske korstog i 1215 gik katharerne under jorden – og så var sværdet magtesløst, det tog den lange og ihærdige hånd af kirkens undersøgelse.

Gennem det 13. århundrede blev inkvisitionen på paveligt initiativ indført i forskellige italienske stater, hvor dominikanerne stod for inkvisitionen i Lombardiet og Genova, og franciskanerne i det centrale og sydlige Italien. Mod slutningen af århundredet blev inkvisitionen etableret i kongeriget Napoli, Sicilien og Venedig. I det 16. århundrede, i modreformationens æra, begyndte den italienske inkvisition, ledet af den første kongregation af den pavelige kurie, at arbejde med fornyet kraft og kæmpede mod protestanter og alle slags fritænkere.

I det tyske rige opererede fra tid til anden dominikanske inkvisitorer, men der var ingen permanente tribunaler – på grund af den århundredgamle konflikt mellem kejsere og paver og den administrative opsplitning af imperiet, som hindrede ethvert initiativ på nationalt plan. I Bøhmen var der en bispelig inkvisition, men den var tilsyneladende ikke særlig effektiv - i det mindste blev der sendt eksperter fra Italien for at udrydde hussitternes kætteri, tilhængerne af Jan Hus, som blev brændt ihjel i 1415 af tjekkisk reformator af kirken.

I slutningen af det 15. århundrede opstod en ny, eller kongelig, inkvisition i det forenede Spanien - for første gang i Kastilien og igen i Aragon, i begyndelsen af det 16. århundrede - i Portugal, og i 1570'erne i kolonierne - Peru, Mexico, Brasilien, Goa.

5. Hvorfor er den mest berømte inkvisition - den spanske?

Den spanske inkvisitions emblem. Illustration fra Enciclopedia Española. 1571 (Wikimedia Commons)

Sandsynligvis på grund af sort PR. Faktum er, at inkvisitionen blev det centrale element i den såkaldte "sorte legende" om Habsburg-Spanien som et tilbagestående og obskurantistisk land styret af arrogante stormænd og fanatiske dominikanere. Den sorte legende blev spredt både af de politiske modstandere af Habsburgerne og af ofre - eller potentielle ofre - for inkvisitionen.

Blandt dem var døbte jøder - Marranos, som emigrerede fra den iberiske halvø, for eksempel til Holland og dyrkede der mindet om deres brødre, inkvisitionens martyrer; spanske protestantiske emigranter og udenlandske protestanter; beboere i de ikke-spanske besiddelser af den spanske krone: Sicilien, Napoli, Holland samt England under ægteskabet mellem Mary Tudor og Philip II, som enten ærgrede sig over indførelsen af inkvisitionen efter spansk forbillede eller kun frygtede det; Franske oplysere, der i inkvisitionen så legemliggørelsen af middelalderlig obskurantisme og katolsk dominans.

Alle sammen i deres talrige værker - fra avispamfletter til historiske afhandlinger - skabte længe og vedholdende billedet af den spanske inkvisition som et frygteligt monster, der truer hele Europa. Endelig, i slutningen af det 19. århundrede, efter inkvisitionens afskaffelse og under koloniimperiets sammenbrud og en dyb krise i landet, antog spanierne selv det dæmoniske billede af det hellige embede og begyndte at give inkvisitionen skylden for alle deres problemer. Den konservative katolske tænker Marcelino Menendez y Pelayo parodierede denne liberale tankegang: "Hvorfor er der ingen industri i Spanien? På grund af inkvisitionen. Hvorfor er spanierne dovne? På grund af inkvisitionen. Hvorfor siesta? På grund af inkvisitionen. Hvorfor tyrefægtning? På grund af inkvisitionen."

6. Hvem blev jagtet efter, og hvordan blev det bestemt, hvem der skulle henrettes?

Galileo for inkvisitionens domstol. Maleri af Joseph-Nicolas Robert-Fleury. 1847 (Musée du Luxembourg)

I forskellige perioder og i forskellige lande var inkvisitionen interesseret i forskellige grupper af befolkningen. De var forenet af, at de alle på den ene eller anden måde afveg fra den katolske tro og derved ødelagde deres sjæle og forårsagede "skade og fornærmelse" af netop denne tro. I Sydfrankrig var disse katharerne, eller albigenserne, i det nordlige Frankrig, valdenserne eller Lyons fattige, et andet anti-gejstlig kætteri, der sigtede mod apostolisk fattigdom og retfærdighed.

Derudover forfulgte den franske inkvisition frafaldne og spiritualister - radikale franciskanere, der tog fattigdomsløftet meget alvorligt og kritisk - af kirken. Nogle gange var inkvisitionen involveret i politiske retssager, såsom retssagen mod tempelridderne, anklaget for kætteri og djævledyrkelse, eller Jeanne d'Arc, anklaget for omtrent det samme; faktisk udgjorde de begge en politisk hindring eller trussel for henholdsvis kongen og de engelske besættere.

Italien havde sine egne katharer, valdensere og spirituelle, senere dolkinisternes eller de apostoliske brødres kætteri spredte sig: de forventede det andet komme i den nærmeste fremtid og prædikede fattigdom og omvendelse. Den spanske inkvisition beskæftigede sig primært med de "nye kristne" af overvejende jødisk og muslimsk oprindelse, enkelte protestanter, humanister fra universiteter, hekse og hekse og mystikere fra Alumbrado ("oplyste") bevægelsen, som søgte at forene sig med Gud iflg. deres egen metode, der afviser kirkens praksis. Inkvisitionen af modreformationstiden forfulgte protestanter og forskellige fritænkere, såvel som kvinder, der var mistænkt for hekseri.

Hvem der skulle henrettes - mere præcist, hvem der skulle dømmes - blev bestemt ved at indsamle oplysninger fra befolkningen. Da inkvisitorerne startede en eftersøgning et nyt sted, annoncerede inkvisitorerne den såkaldte barmhjertighedsperiode, normalt en måned, hvor kætterne selv kunne omvende sig og forråde deres medskyldige, og de "gode kristne", under smerte af ekskommunikation, var forpligtet til at rapportere alt, hvad de vidste. Efter at have modtaget nok information, begyndte inkvisitorerne at ringe til mistænkte, som skulle bevise deres uskyld (der var en formodning om skyld); som regel lykkedes det ikke, og de endte i et fangehul, hvor de blev afhørt og tortureret.

De blev henrettet langt fra med det samme og ikke så ofte. Frifindelsen var praktisk talt umulig og blev erstattet af dommen om "anklage ikke bevist". De fleste af de bekendte og angrende straffefanger modtog den såkaldte "forsoning" med Kirken, det vil sige, at de forblev i live, sonede for deres synder med faste og bønner, iført skændige tøj (i Spanien, det såkaldte sanbenito - skulderblad - en gul klosterkappe med billedet af Santiagos kors), nogle gange i tvangsarbejde eller fængsel, ofte fortabt ejendom.

Kun en lille procentdel af de dømte - i Spanien, for eksempel fra 1 til 5% - blev "løsladt", det vil sige, at de blev overgivet til de sekulære myndigheder, som henrettede dem. Inkvisitionen selv afsagde som kirkelig institution ikke dødsdomme, for "Kirken kender ikke blod". De "frigav" til henrettelse kættere, der vedblev i deres vrangforestillinger, det vil sige, som ikke omvendte sig og ikke afgav bekendelseserklæringer, bagtalte ikke andre mennesker. Eller "gengangere", der faldt i kætteri for anden gang.

7. Kunne inkvisitorerne give kongen eller for eksempel kardinalen skylden?

Paven og Inkvisitoren. Maleri af Jean-Paul Laurent. 1882 (Afbilder pave Sixtus IV og Torquemada, Musée des Beaux-Arts de Bordeaux)

Inkvisitionen havde jurisdiktion over alt: i tilfælde af mistanke om kætteri virkede monarkernes eller kirkehierarkers immunitet ikke, men kun paven selv kunne fordømme folk af denne rang. Der er kendte tilfælde af højtstående anklagede, der appellerer til paven og forsøger at trække sagen tilbage fra inkvisitionens jurisdiktion. For eksempel blev Don Sancho de la Caballeria, en aragonesisk stormand af jødisk oprindelse, kendt for sin fjendtlighed over for inkvisitionen, som krænker adelens immuniteter, anholdt anklaget for sodomi.

Han fik støtte fra ærkebiskoppen af Zaragoza og klagede over den aragonesiske inkvisition til Suprema - den spanske inkvisitions øverste råd og derefter til Rom. Don Sancho insisterede på, at sodomi ikke var inden for inkvisitionens jurisdiktion, og forsøgte at overføre hans sag til ærkebiskoppens domstol, men inkvisitionen modtog de passende beføjelser fra paven og løslod ham ikke. Processen varede flere år og endte i ingenting - Don Sancho døde i fangenskab.

8. Fandt hekse virkelig eller brændte de bare smukke kvinder?

Inkvisition. Maleri af Edouard Moise. Efter 1872 (Det jødiske museum, New York)

Spørgsmålet om heksekunstens realitet ligger åbenbart uden for historikerens kompetence. Lad os bare sige, at mange - både forfølgere og ofre og deres samtidige - troede på trolddomsvirkeligheden og effektiviteten. Og renæssancens kvindehad anså det for at være en typisk kvindelig aktivitet. Den mest berømte anti-vediske afhandling, The Hammer of the Witches, forklarer, at kvinder er alt for følelsesladede og ikke intelligente nok. For det første afviger de ofte fra troen og bukker under for djævelens indflydelse, og for det andet blander de sig let i skænderier og skænderier og tyr på grund af deres fysiske og juridiske svaghed til hekseri som forsvar.

Hekse blev "udnævnt" ikke nødvendigvis unge og smukke, selvom unge og smukke også - i dette tilfælde afspejlede anklagen om hekseri frygten for mænd (især sandsynligvis munke) for kvindelige charme. Ældre jordemødre og helbredere blev også prøvet for sammensværgelse med djævelen - her kunne årsagen være præsternes frygt før den viden og autoritet, som var dem fremmed, som sådanne kvinder nød blandt folket. Endelig viste heksene sig at være enlige og fattige kvinder - de svageste medlemmer af samfundet.

Ifølge den britiske antropolog Alan MacFarlanes teori var heksejagten i England under Tudors og Stuarts, det vil sige i det 16.-17. århundrede, forårsaget af sociale forandringer - fællesskabets opløsning, individualisering og ejendomsstratificering i landsby, da de rige, for at retfærdiggøre deres rigdom på baggrund af fattigdom, landsbyboere, især enlige kvinder, begyndte at anklage dem for hekseri. Heksejagten var et middel til at løse kommunale konflikter og mindske sociale spændinger generelt. Den spanske inkvisition jagtede hekse meget sjældnere - dér blev syndebukkens funktion udført af de "nye kristne", og oftere "nye kristne", som ud over jødedommen tilfældigt, nogle gange, blev anklaget for skænderier og hekseri.

9. Hvorfor blev hekse brændt?

Brændende hekse i Harzen. 1555 (Wikimedia Commons)

Kirken skulle som bekendt ikke udgyde blod, derfor så afbrænding efter kvælning at foretrække, og desuden illustrerede det evangeliets vers:”Den, der ikke bliver i mig, skal kastes ud som en gren og visne; men sådanne grene samles og kastes i ilden, og de fortæres." I virkeligheden udførte inkvisitionen ikke henrettelser med egne hænder, men "frigav" uforsonlige kættere i hænderne på de sekulære myndigheder. Og ifølge de verdslige love, der blev vedtaget i Italien, og derefter i Tyskland og Frankrig i løbet af det 13. århundrede, blev kætteri straffet med fratagelse af rettigheder, konfiskation af ejendom og afbrænding på bålet.

10. Er det rigtigt, at de tiltalte konstant blev tortureret, indtil de tilstod?

Tortur af den spanske inkvisition. Slutningen af det 18. århundrede (Velkomstsamling)

Ikke uden det. Selvom kanonisk lov forbød brugen af tortur i kirkelige sager, legitimerede pave Innocentius IV i midten af det 13. århundrede tortur i efterforskningen af kætteri med en speciel tyr, og sidestillede kættere med røvere, der blev tortureret i verdslige domstole.

Som vi allerede har sagt, var det ikke meningen, at kirken skulle udgyde blod, derudover var det forbudt at påføre alvorlige lemlæstelser, derfor valgte de tortur for at strække kroppen og rive musklerne, for at klemme visse dele af kroppen, for at knuse led, samt tortur med vand, ild og varmt jern. Tortur måtte kun anvendes én gang, men denne regel blev omgået og erklærede hver ny tortur for en fornyelse af den tidligere.

11. Hvor mange mennesker blev brændt i alt?

Auto-da-fe på Plaza Mayor i Madrid. Maleri af Francisco Risi. 1685 (Museo Nacional del Prado)

Tilsyneladende ikke så mange, som man skulle tro, men antallet af ofre er svært at beregne. Hvis vi taler om den spanske inkvisition, beregnede dens første historiker Juan Antonio Llorente, generalsekretæren for Madrid-inkvisitionen selv, at i mere end tre århundreder af dens eksistens anklagede det hellige kancelli 340 tusinde mennesker og sendte 30 tusind til afbrændingen., det vil sige omkring 10 %. Disse tal er allerede blevet revideret mange gange, for det meste nedadgående.

Statistisk forskning er hæmmet af det faktum, at tribunalernes arkiver har lidt, ikke alle har overlevet, og delvist. Suprema's arkiv med beretningerne om de behandlede sager, som årligt blev sendt til alle nævnene, er bedre bevaret. Som udgangspunkt er der data for nogle nævn for bestemte perioder, og disse data ekstrapoleres til andre nævn og resten af tiden. Men når man ekstrapolerer, falder nøjagtigheden, fordi blodtørsten højst sandsynligt ændrede sig nedad.

Baseret på rapporter sendt til Suprema anslås det, at fra midten af det 16. til slutningen af det 17. århundrede overvejede inkvisitorerne i Castilla og Aragon, Sicilien og Sardinien, Peru og Mexico 45 tusinde sager og brændte mindst én og et halvt tusinde mennesker, det vil sige omkring 3%, men halvdelen af dem er på billedet. Ikke mindre - fordi information om mange domstole kun er tilgængelig i en del af denne periode, men en idé om rækkefølgen kan dannes. Selv hvis vi fordobler dette tal og antager, at inkvisitionen i de første 60 og de sidste 130 år af sin aktivitet ødelagde det samme beløb, vil op til 30 tusind, navngivet af Llorente, være langt væk.

Den romerske inkvisition i den tidlige moderne æra betragtede, menes det, 50-70 tusinde sager, mens de sendte omkring 1300 mennesker til henrettelse. Heksejagten var mere destruktiv – her er titusindvis af mennesker brændt. Men i det hele taget forsøgte inkvisitorerne at "forsone", ikke "give slip".

12. Hvordan havde almuen det med inkvisitionen?

Dømt af inkvisitionen. Maleri af Eugenio Lucas Velazquez. Omkring 1833-1866 (Museo Nacional del Prado)

Inkvisitionens anklagere mente selvfølgelig, at den slavebinder folket, lænker dem med frygt, og til gengæld hader de hende. "I Spanien, følelsesløs af frygt, / regerede Ferdinand og Isabella, / og regerede med en jernhånd / Den store inkvisitor over landet," skrev den amerikanske digter Henry Longfellow.

Moderne forskere-revisionister tilbageviser denne vision om inkvisitionen, herunder ideen om vold mod det spanske folk, og påpeger, at det i sin blodtørstighed var mærkbart ringere end de tyske og engelske sekulære domstole, der beskæftigede sig med kættere og hekse, eller de franske forfølgere af huguenotterne, samt det faktum, at spanierne selv aldrig før revolutionen i 1820 syntes at have noget imod inkvisitionen.

Der er kendte tilfælde, hvor folk forsøgte at sprede sig under dens jurisdiktion, idet de fandt det at foretrække frem for en verdslig domstol, og faktisk, hvis man ser på sagerne ikke Marrans og Moriscos, men af "gamle kristne" blandt almindelige mennesker, anklaget for blasfemi på grund af uvidenhed, blufærdighed eller drukkenskab, var straffen ret mild: nogle piskeslag, bortvisning fra stiftet i flere år, fængsel i et kloster.

13. Hvornår sluttede inkvisitionen?

Afskaffelsen af inkvisitionen i Spanien under Joseph Bonapartes regeringstid i 1808. Stik fra Histoire de France. 1866 (© Leemage / Corbis / Getty Images)

Og det sluttede ikke - det ændrede bare tegnet. Inkvisitionens Kongregation (i første halvdel af det tyvende århundrede - Kongregationen af Det Hellige Kancelli) ved Andet Vatikankoncil i 1965 blev omdøbt til Troslærekongregationen, som eksisterer den dag i dag og beskæftiger sig med beskyttelsen af katolikkernes tro og moral undersøger især gejstlighedens seksuelle forbrydelser og censurerer katolske teologers skrifter, i modstrid med kirkens doktrin.

Hvis vi taler om den spanske inkvisition, så begyndte dens aktivitet i det 18. århundrede at falde, i 1808 blev inkvisitionen afskaffet af Joseph Bonaparte. Under restaureringen af de spanske bourboner efter den franske besættelse blev den restaureret, annulleret i løbet af de "frie tre år" 1820-1823, genindført af kongen, der vendte tilbage på franske bajonetter, og allerede endeligt afskaffet i 1834.