Den hellige betydning af Maslenitsa og slaviske festligheder

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Fastelavn var den eneste tid på året, hvor man opmuntrede til at spise, smutte og endda slås. Enhver tilsyneladende urolig underholdning havde en hellig betydning. Kultur. RF”fortæller hvorfor de i gamle dage skøjtede fra de iskolde bjerge, efter hvilke regler de slog væg til væg og hvorfor de begravede de nygifte i sneen.

Fastelavn er et symbol på slutningen af vinteren og begyndelsen af foråret. Efter vedtagelsen af kristendommen begyndte højtidens dato at afhænge af begyndelsen af fasten, som igen er bundet til den rullende dato for påsken. I oldtiden blev Maslenitsa fejret på samme tid. Ifølge den ene version var det dagen for forårsjævndøgn, ifølge den anden - Vlasyev-dagen den 24. februar i en ny stil. Navnet på St. Blasius, kvægets skytshelgen, dukkede op i denne dags navn i stedet for den hedenske kvæggud Veles. Alle fastelavnsritualer var dedikeret til fertilitet.

Overspisning og bratchina

Fastelavn spiste og drak de meget. Særlig opmærksomhed blev givet til et ejendommeligt rituelt måltid før fasten - sådan "simulerede" folk et fremtidigt velnæret liv. Den mest kendte fastelavnsret - pandekager - var en del af mindebordet. Bønderne huskede deres afdøde forfædre og bad om deres støtte i den kommende såsæson. I mange regioner var bratchina udbredt: til en fest bryggede de øl i en klub af et stort firma eller en hel landsby. Hele landsbyen drak ham. I de nordlige provinser gærede de "på høj hør", og i nærheden af Kharkov - "så kvæget blev født."

Hos Maslenitsa brygger hver ejer hjemmebryg og øl fra Perm, og de velhavende køber også vin. Derefter bages der fra ostemøndag pandekager, ostepandekager (ostemasse) hver dag; og nogle også fisketærter, røræg, hodgepodge og koge fiskesuppe. Mænd og kvinder går fra hus til hus, går fra landsby til landsby for at besøge slægtninge og venner for at få en forfriskning.

Fra bogen "Russian people" af etnografen Mikhail Zabylin.

Det er værd at huske på, at selv for 100 år siden var folk konstant engageret i fysisk arbejde, og mad var ikke noget let tilgængeligt. Derfor er overspisning for en bonde fra det XIX århundrede og for en moderne person forskellige koncepter.

Slædekørsel

Skøjteløbsritualet var tæt forbundet med skikken med at besøge nære og fjerne slægtninge. Denne lektion havde oprindeligt en hellig betydning: at ride på heste rundt i landsbyen "i solen", det vil sige med uret, folk hjalp solen med at bevæge sig hurtigere og bragte foråret tættere på. I det 19. århundrede var denne forståelse allerede gået tabt.

Under masseturene var togene sammensat af snesevis af slæder og bjælker, unge mennesker pakket ind i "transporten" side om side og kørte rundt i kvarteret med sange. Hele distriktet samledes i den største landsby eller by, hvor messen blev afholdt. Forberedt til "kongressen" i forvejen: fyrene, der skulle lede efter en brud, købte nye slæder, hestene blev pyntet med smart sele, pigerne lånte slæder af slægtninge og blev klædt ud til en generalforsamling.

Oftest blev der arrangeret "kongresser" med start torsdag, fastelavnsugen. Hovedbegivenheden var samlingen på Tilgivelse søndag. Sådan beskrev Ethnographic Bureau-korrespondenten det i slutningen af århundredet før sidst: "Ridning, ligesom alle festlighederne ved at besøge unge mennesker i landsbyen, finder kun sted om dagen og ender pludselig, som ved et signal. Den første klokkelyd for Vesper fungerer som et signal. Alle skynder sig bogstaveligt talt ud af landsbyen og driver dem som regel væk som en ild, så der på nogle 5-10 minutter ikke er en sjæl tilbage i landsbyen, og der er sådan en stilhed som i Store faste." Tilgivelsessøndagens aften begyndte forberedelserne til fasten, den første ringning af klokken var et tegn på afslutningen på Maslenitsa.

Skiløb ned ad de iskolde bjerge

Denne skik skulle sikre høsten: "jo længere du kommer, jo længere tid tager hørren." Isrutsjebaner blev bygget i hver landsby, og nogle gange en separat rutsjebane på hver gade. De red normalt ikke én ad gangen, men en hel bande, siddende på slæder, skind eller måtter (groft klæde som f.eks. jute. - Red.). De lavede "is" - hældte vand på et fletnet eller en kurv og satte det ud i kulden. Strålende fyre kunne skøjte eller endda stå på deres fødder og gribe hinanden med et "tog". Dette blev kaldt "skøjteløb med yuru". Bænke blev ofte brugt i stedet for slæder og isflager, og for at få dem til at rulle bedre, blev de overhældt med vand og frosset. Særlige "både", "spoler", "rygge" blev udhulet i træ.

Bakken var et mødested for unge, der endnu ikke havde stiftet familie. I gamle dage blev ungkarle hånet og fordømt, og på Maslenitsa blev unge igen mindet om, at det var tid til at blive gift. Fyren, der rullede pigen ned af bjerget på knæ, havde ret til at kysse hende offentligt. Det blev ikke anset for at være forkasteligt, når en fyr trillede ned ad bjerget med to piger på én gang – en på hvert knæ.

Spil med nygifte

Hovedpersonerne på Maslenitsa var de nygifte. I nogle distrikter var kun "nygifte" inviteret - dem, der blev gift i det nye år, efter juletid. Oftere blev alle, der spillede et bryllup efter den forrige Maslenitsa, betragtet som "unge". De deltog bestemt i kaneture, besøgte alle slægtninge - de henvendte sig til deres forfædre for at få beskyttelse og "rullede ud" solen - kilden til liv og frugtbarhed. Derfor, i øvrigt, og den moderne skik at ride på bryllupsdagen på mindeværdige steder.

De undværede ikke de nygifte og skiløb fra bjergene. I provinserne Perm og Vologda blev brudgommen f.eks. skubbet ind på basten (den inderste del af træbarken. - Red. Ca.) eller skindet, fyrene stablet ovenpå og hele banden - omkring 15-20 mennesker - flyttede ned ad bjerget. I Arkhangelsk-provinsen klikkede en ung ægtefælle sin kone fra toppen af en isrutschebane, mens han sad i en slæde. Hun besteg bjerget og satte sig på knæ med sin mand. Folkene omkring lod ikke slæden rulle ned, før konen kyssede sin mand det nævnte antal gange. Ritualet med at begrave unge mennesker i sneen var udbredt, nogle gange blev de smidt ud af slæden i en snedrive. Nogle forskere tillægger disse ritualer en rensende og testværdi.

Nævekampe

Kampe på fastelavn var også rituelle. Blev målt med kraft, så "en stærk høst blev født". Det mest bekvemme sted at kæmpe var flodens is. Det var forbudt bevidst at såre hinanden og tage hævn for personlige klager. De skulle kæmpe "med deres bare hænder", det vil sige uden stokke, knive og andre tunge eller skarpe genstande. Reglen blev overholdt: en liggende person og en smøre (som der er blod på) bliver ikke slået. De stærkeste mænd deltog ikke i kampene, men spillede rollen som "observatører" og "reddere" og greb kun ind i kampen, når det var nødvendigt.

Nævekampe blev oftest gennemført væg til væg. Hvert hold havde sin egen "høvding", som placerede "kæmperne" og udtænkte strategien. Først mødtes to grupper af drenge fra 10 år og ældre på isen, så drenge-bejlere og til sidst mænd. I Nizhny Novgorod-provinsen kæmpede gifte kvinder væg til væg, "så hørren blev født."

Den ældste type kamp er "jumper-dump". Her valgte alle en modstander til sig selv i højde og styrke og kæmpede med ham indtil fuldstændig sejr eller nederlag. Så "greb" han med en ny fjende. Denne type knytnævekampe var ikke særlig almindelige: den blev betragtet som den mest brutale, ofte provokerende deltagere til at afgøre personlige resultater.

Tager en sneby

Det menes, at denne sjov blev opfundet i Sibirien, hvorfra den spredte sig til nogle centrale provinser. Den opstod relativt sent, i begyndelsen af 1700-tallet. Kosakkerne, den ældste russiske befolkning i Sibirien, iscenesatte en slags "historisk genopbygning" til minde om erobringen af fjerne lande. En snefæstning med en port blev bygget på forhånd. For styrke blev tømmerstokke drevet ind i bunden af byen; så murene og portene var frosset til, blev de hældt med vand. Tilgivelsessøndag blev deltagerne delt op i to hold: fodfolk forsvarede fæstningen, ryttere - angreb. Der var en anden mulighed:

"I Yenisei-provinsen bygger fyre en isfæstning med en port på isen; de satte en vagt der. Til fods og til hest gå til angreb; fodgængere klatrer op på muren, og ryttere brager ind i porten; de belejrede forsvarer sig med koste og pisk. Efter erobringen af fæstningen går sejrherrerne i triumf, synger sange og råber glædeligt. De, der har udmærket sig, føres foran, så fester de alle sammen." Sådan blev erobringen af snebyen beskrevet i det 19. århundrede af etnografen Alexander Tereshchenko. Nogle gange blev hovedpersonen i overfaldet, som var den første, der brød ind i fæstningen, overhældt med vand eller tvunget til at svømme i et ishul.

I nærheden af Krasnoyarsk var byen en port uden mure. En af angriberne måtte bryde gennem porten og ødelægge deres øverste overligger. Denne version af det sjove blev portrætteret af efterkommeren af Yenisei-kosakkerne Vasily Surikov i hans maleri "Taking the Snow Town".

At se af fastelavn

Som en mytologisk karakter symboliserede Maslenitsa vinter og død. Et billede af Maslenitsa - en kæmpe stråkvinde - i begyndelsen af Maslenitsa-ugen blev mødt med storslåede sange, båret i en slæde og rullet ned ad bakkerne. På højtidens sidste dag, Tilgivelsessøndag, blev fastelavn set af: begravet, revet i stykker eller brændt. Ofte fandt denne ceremoni sted uden noget udstoppet dyr overhovedet. For eksempel, i Poshekhonsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen, i løbet af hele Maslenaya-ugen, samlede folk brænde til en kæmpe brand, dette blev kaldt "at brænde Maslenitsa". Forbrændingen skulle sikre genfødslen af en ung ny verden.

Nogle steder hoppede de over "farvel"-bålet, andre steder brændte de alt det affald, der var indsamlet i landsbyen, eller smed pandekager, smør og anden fastfood på bålet. Kul og aske fra fastelavnsbålet blev begravet i sneen eller spredt ud over marken. Man troede, at jorden på denne måde ville varmes op hurtigere og føde bedre.

Fastelavns-begravelsesceremonien var ifølge folkloristen Vladimir Propp tæt forbundet med rituel latter. Derfor blev afbrændingen ledsaget af et optog af mummere, der blev spillet folkekomedier. Bønderne flettede virkelige begivenheder ind i historien om hovedpersonernes liv - Maslenitsa, Blin og Voevoda - og latterliggjorde deres landsbyboers velkendte ugerninger. På Maslenitsa var det muligt at "trække" selv mesteren, politiet og guvernøren.