Chub-siddende, hvorfor bar kosakkerne det

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Mange mennesker forbinder Zaporizhzhya Cossack med en oseledian forlock, som også kaldes en chupryna. Sammen med det lange overskæg er det den "siddende", der er en slags visitkort, en bestemmende faktor for, at der er tale om en kosak. Billedet suppleres af en vugge, brede bukser, en sabel og en ørering i øret. Men dette er allerede en tilføjelse til det generelle billede. Hvis alt er mere eller mindre klart med resten af identifikationsmarkørerne, hvor kom et så usædvanligt hårklipp på hovedet fra, og hvorfor denne "hestehale" er nødvendig, er ikke særlig klart.

Som med mange andre spørgsmål er der ikke noget klart svar på dette. Der er versioner og antagelser, men der er ingen klar definition af hvornår, hvorfor og hvorfor - i ingen af datidens dokumenter, bestemmelserne i Zaporozhye-netværket.

1. Hvad historien siger

Ifølge den historiske version var denne frisure et symbol på magt. Tegnet blev vedtaget, selv i familien til prinserne i Kiev. Ifølge nogle rapporter menes det, at den berømte Svyatoslav, krigerprinsen, udadtil var meget lig Zaporozhye-kosakkerne, på trods af at der var et midlertidigt mellemrum på et halvt årtusinde mellem dem. En sådan version dukkede op baseret på beskrivelsen af Svyatoslavs udseende lavet af Leo Deacon under hans møde med Tzimiskes, kejseren.

Af beskrivelsen følger, at Svyatoslav sejlede til mødet på en skytisk båd. Han var mellemhøj, blå øjne, buskede øjenbryn og flad næse. På hans ansigt var et langt skæg og hængende overskæg. Prinsens hoved var helt uden hår, men en tråd af dem hang på den ene side, hvilket tydede på, at manden tilhørte en adelig familie. Derudover var der i hans ene øre en guldørering med to perler og en karbunkel.

Det vil sige, en ægte Zaporozhets dukker op for vores øjne, en kosak med alle dens ydre egenskaber, og endda en ørering er til stede. På grundlag af dette dukkede en teori op, hvis essens er tilstedeværelsen af en bestemt tradition i denne særlige region for visse dele af befolkningen, som er blevet båret gennem århundreder.

Den anden version er anderledes end den forrige. Efter polakkernes mening er forlokken en sarmatisk frisure.

I XVI-XVII århundreder i det polsk-litauiske Commonwealth blev denne frisure betragtet som en slags arv, videregivet af de gamle Sarmatians. Det var med dem, adelen identificerede sig. Hvad angår sarmaterne selv, blev de i de dage betragtet som et folk med germanske rødder. Repræsentanter for den polsk-litauiske adel foretrak at betragte sarmaterne som deres egen art. Så de satte grænser mellem sig selv og den slaviske almue.

Det skal bemærkes, at der på det tidspunkt var en sarmatisk stil i Litauen og Polen - en mode, der ikke kun kom til udtryk i en oseledisk forlås, men også i karakteristisk tøj, rustning, kunst og så videre. Hvad angår de sande data om sarmaterne, vidste de praktisk talt intet om dem, i modsætning til vores samtidige. Derfor er polakkernes "sarmatisme" noget betinget og et eller andet langt ude.

Generelt har nybyggeren af den polske adel og prins Svyatoslav intet til fælles med hinanden. Ud fra det faktum, at der ikke er nogen kronologisk rækkefølge og sammenhæng mellem de to perioder, hvor prinsen og polakkerne bærer denne frisure (tidsperioderne var forskellige), tyder konklusionen på sig selv. Det vides ikke, hvor korrekt det er, men det har ret til at eksistere, som en af hypoteserne.

Cossack forlokken er et spejlbillede af frisurerne hos den polske adel, der levede på det tidspunkt. Nå, i sig selv er den polske herres forlokke et symbol på deres involvering i den sarmatiske familie, steppens legendariske herskere.

Og hvis man ser på det, så ønskede kosakformanden i Zaporozhye virkelig at blive sat på samme niveau med adelen i rettigheder og givet grønt lys for tilstedeværelsen af livegne.

2. Hvad mener kosakkerne selv om dette

Det vides ikke, hvordan datidens kosakker troede. Men deres arvinger (i ideologisk forstand, selvfølgelig) har en helt anden mening om denne sag. Af forskellige kilder følger det, at ikke alle repræsentanter for kosak-klanen kunne bære forlås, men kun de mest erfarne af dem, som mindst én gang i deres liv havde været i en rigtig kamp. Som med tidligere versioner er der ingen klare historiske beviser for, at dette virkelig var tilfældet og intet andet.

Hvis vi betragter hypotesen ud fra et teoretisk synspunkt, så er det meget muligt, at forlokken virkelig fungerede som en slags sondring og var en indikator for kosakkens status. Det vil sige, jo længere nybyggeren er, desto mere status får kosackerne, men ekspedienterne og lignende personligheder til sådan en "udsmykning" af deres voldelige lille hoved havde ingen ret. De havde deres egen karakteristiske frisure, som vi stadig kalder "under potten".

Nogle er tilbøjelige til at tro på en fuldstændig uvirkelig, mystisk version. Ifølge hende var kosakkerne overbevist om, at Gud efter døden trak dem ud af den helvedes kedel netop ved forlåsen. Nå, naturligvis, gik hver eneste kosak til helvede for alle sine "gode" gerninger. Og dem var der mange af. Det er tilstrækkeligt at huske vandreture for zipuns …

Denne version er også forbundet med måden at bære æslet på. Dens tilhængere mener, at håret skal hænge ned fra venstre side, så det hjælper med at børste dæmonen af skulderen. Hvem ved, måske er dette noget. Og hvis man ser nærmere på maleriet af Repin, så har bankmanden (manden uden skjorte, ansvarlig for uddelingen af kort) en forlås hængende ned til højre.

Nå, den sidste hypotese, som også kom ud af folket, siger, at kosakkerne barberede deres hoveder af hygiejneformål, nemlig for ikke at få lus. Forlåsen blev efterladt, så deres egne kunne identificere ham. Det er tilbage for os at vælge den version, vi bedst kan lide. Den virkelige grund til at bære et æsel vil måske aldrig blive kendt.