Swastika Slavyan

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Intet land i verden har så mange varianter af vediske symboler som i Rusland. De findes overalt i dets enorme territorium, inden for dets moderne grænser, fra øst til vest og fra nord til syd, fra oldtiden til begyndelsen af det 20. århundrede.

Arkæologer finder dem i alle kulturer, der nogensinde har eksisteret der, og som moderne videnskabsmænd har givet forskellige navne: Kostenkovo- og Mezin-kulturer (25-20 tusind år f. Kr.), Tripoli-kultur (VI-III årtusinder f. Kr.). Andronovo-kultur (XVII-IX århundreder f. Kr.) - dette var navnet på den civilisation, der eksisterede i XVII-IX århundreder f. Kr. på det vestlige Sibiriens territorium, den vestlige del af Centralasien og det sydlige Ural, Tagar-kulturen i Yenisei-flodbassinet (IX-III århundreder f. Kr.), Pazyryk-kulturen (slutningen af det 1. årtusinde f. Kr.), skytisk og sarmatisk kultur … Vediske symboler, især hagekorset, blev brugt af russerne i byplanlægning og arkitektur, de blev afbildet på facaderne af træbjælkehytter, på træ- og lerredskaber, på kvinders smykker - tempelringe, på ringe, på ikoner og malerier af "ortodokse" kirker, på lertøj og på familievåben. Hagekorset fandt den største anvendelse i udsmykning af tøj og husholdningsartikler og blev meget brugt af vævere og broderere.

Der er et stort antal håndklæder, duge, kapper (en strimmel stof med broderi eller blonder, som er syet til en af lagnets lange kanter, så når sengen er redet, forbliver kappan åben og hænger over gulv), skjorter, bælter, i hvis ornamenter der blev brugt et hagekors.

Overfloden og mangfoldigheden af hagekorsmotiver er simpelthen forbløffende, ligesom det er det faktum, at de før utilgiveligt sjældent optrådte selv i specialiserede bøger om folkebrugskunst, for ikke at nævne eksistensen af separate samlinger. Dette hul er blevet udfyldt P. I. Kutenkov, der indsamlede kolossalt materiale - resultatet af at studere spredningen af hagekorset i Novgorod-landet, Vologda, Tver, Arkhangelsk, Vyatka, Kostroma, Perm, Transbaikalia og Altai og beskrev det i bogen "Yarga-swastika - et tegn på russisk folkekultur." I den giver han tabeller, hvori han opsummerede de karakteristiske konturer af hagekors, der blev brugt på Ruslands territorium fra det 1. til det 20. århundrede. AD

Hagekors på Nicholas II's bil

Forresten, på næsten alle fremmedsprog kaldes billederne af solsymbolet (der er meget få varianter af dem) det samme ord "swastika", og på russisk er der mange og de samme navne på forskellige varianter af hagekors.

Landsbybeboerne kaldte hagekorset på deres egen måde. I Tula-provinsen blev det kaldt "fjergræs". Bønderne i Pechora - "en hare" (som en solstråle), i Ryazan-provinsen kaldte de det "hest", "hestehoved" (hesten blev betragtet som et symbol på solen og vinden), i Nizhny Novgorod - "rødhåret", "loach" i Tver-provinsen, "buebenet "I Voronezh. I Vologda-landene blev det kaldt anderledes: "kryuchya", "kryukovets", "krog" (Syamzhensky, Verkhovazhsky-regioner), "flint", "fyrværkeri", "hest" (Tarnogsky, Nyuksensky-regioner), "sver", " cricket "(Velikoustyugsky-distriktet)," leder "," leder "," Zhgun ", (Kichm-Gorodetsky, Nikolsky-distrikter)," lysende "," shaggy lyst "," kosmach "(Totemsky-distriktet)," jibs ", " Chertogon" (Babushkinsky-distriktet), "klipper", "Kosovik" (Sokolsky-distriktet), "kryds", "vratok" (Vologodsky, Gryazovetsky-distrikter), "vrashenets", "vrashenka", "vorotun" (Sheksninsky, Cherepovetsky-distrikter), "Ugly" (Babaevsky-distriktet), "møller" (Chagodoshchensky-distriktet), "krutyak" (Belozersky, Kirillovsky-distrikter), "støvet" (Vytegorsky-distriktet).

Fantastiske gamle ornamenter udførte en beskyttende funktion sammen med en utvivlsom æstetik, hvor alt var vigtigt - placeringen af broderiet (skuldre, halsudskæring, søm osv.), farve, tråde, valg af ornament osv. Solsymboler, som f.eks. samt ethvert andet tegn bar en vis semantisk byrde i sig, idet de skrev en slags meddelelse, som kun kunne tydes af en vidende person, som der desværre slet ikke var tilbage af. Men selv i anden halvdel af det 19. århundrede i nogle russiske landsbyer boede der gamle kvindehekse, der vidste, hvordan man "læser" fra det broderede ornament …

Her er, hvordan Roman Bagdasarov taler om det i sin bog "Swastika: et helligt symbol. Etnisk-religiøse essays".

”… I midten af 1800-tallet levede det ritual med læsemønstre stadig, som var en del af brudens show. Sådan skete det i landsbyen Nikolskoye, Kadnikovsky-distriktet, i Vologda-regionen. I anledning af helligtrekonger (6. januar, gammel stil) kom og gik pigebrude fra nærliggende og fjerne landsbyer og medbragte det bedste tøj. Disse outfits var næsten alle håndlavede af dem. Pigen tog en skjorte på med to røde striber under bunden, på hende - yderligere fire eller fem med de mest bizarre mønstre, der gik fra sømmen til brystet. På den øverste skjorte - en sundress, tre eller fire smarte forklæder. Oven i alt - en fåreskindsfrakke, dækket med pels og dækket med bondeklæde.

Efter frokost begyndte showets mest afgørende øjeblik. Brudene stod på rækker ved kirkehegnet. Flere fyre valgte en ældre kvinde og gik under hendes ledelse til de udskrevet piger, som var bange for at flytte. Baba henvendte sig til en af pigerne, skilte flapperne af hendes pels og viste sine elegante forklæder. Så løftede hun solkjolens kant, den ene efter den anden, alle de mønstrede skjorter op til den med to røde striber på kanten.

Og hele denne tid forklarede hun betydningen af mønstrene. Brudgommene bedømte efter deres skjorter og forklæder om pigens evner og hendes hårde arbejde: om hun kan spinde, væve, sy og væve blonder [377, s. 113]. Sproget i russisk folkebroderi er et "skriftsystem", hvor blæk og papir erstatter lærred og oftest rød tråd. Begrebet "at skrive" betød i oldtiden "pynte" og "afbilde". "At linje et bogstav" betød at brodere i en linje, udnævne et efter et en række symbolske tegn [95, s. 176-177].

Når en pige forberedte en medgift til sig selv, fulgte hendes mor eller bedstemor nøje hendes arbejde og rettede straks fejl. Et øjenvidne fortæller, hvordan hendes datter flettede et håndklæde ind i en medgift og ønskede at sætte to rækker trekanter i dens kant fra top til top. Da hun så dette, stoppede hendes mor hende: [123, s. 46; 147, s. 5].

De mest arkaiske dele af tøjet: hovedbeklædning, kappe og søm i forskellige regioner i Rusland havde karakteristiske forskelle. Fra dem kan du læse information om slavernes etno-religiøse karakteristika. Og ved Pechora-floden tilbage i 1970'erne, bestemte jægere, der på afstand læste mønstrene på vanter og uldstrømper, det forfædres tilhørsforhold til den landsmand, de mødte. Hagekorset findes på alle elementer af traditionelt tøj. Vi kan sige, at det trængte ind i en russisk persons outfit bogstaveligt fra top til tå …

I århundreder har almindelige landsbyboere bevaret formen, farven og selv det mindste tilbehør til deres forfædres dragt med en form for religiøs respekt,” bemærkede etnografer i midten af det 19. århundrede. I byerne eksisterede den traditionelle russiske påklædning indtil det angivne tidspunkt. I landdistrikterne blev det almindeligt båret i begyndelsen (nogle steder endda i midten) af det 20. århundrede.

Reglerne for at bære traditionelt tøj havde en række ejendommeligheder: den ene skulle bæres af personer, der endnu ikke havde nået den ægteskabelige alder, en anden - af voksne, men endnu ikke forældre, den tredje - af dem med børn, og den fjerde - af personer, der blev bedsteforældre og mistede evnen til at føde børn. Samtidig havde gamle piger efter en vis alder ikke ret til at bære den gamle pigedragt [94, s. 24, 26]. Uanset oprindelse og sociale position besat af en russisk person, afspejlede hans tøj først og fremmest ægteskabelig status.

Brudekjolen bar den mest intense symbolik. Ifølge bryllupsriten blev de unge kaldt prinsen og prinsessen, andre deltagere var placeret langs trinene i det militære hierarki: den store boyar-tysyatsky, boyars-ledsager af bruden og brudgommen [335, s. 156-157; 45; 271 osv.]. Bryllupsskjorten var af særlig betydning. Den blev lavet i løbet af tre festlige nætter: "den første nat i Kristi [påske], på den anden, på Ivanovskaya, den tredje nat på Petrovskaya." Et billede af verden, tilgængeligt for menneskelig forståelse, blev broderet på det, hvor hagekorset indtog en vigtig plads …"

Der er allerede skrevet meget på internettet om Hitlers brug af solsymbolet. P. I. Kutenkov citerer dog lidt kendte interessante undersøgelser om kombinationen af hagekorset og cirklen, som også kaster lys over dette spørgsmål.

Hagekorset i en cirkel blev ekstremt sjældent brugt i russisk folke- og verdenskultur. I Rusland var yargu altid indesluttet i en rhombus eller firkant, og i samme form blev brugt i ornamenter.

De fire toppe af romben i russisk folkekultur korrelerede med solens fire positioner - to jævndøgn og to solhverv, med fire årstider, med fire lysretninger, fire naturelementer. At placere et tegn i en rombe betyder, at tegnet er indskrevet i naturen, det er i harmoni med rum og tid.

Forskere tilskriver konklusionen til cirklen netop til okkult brug, da cirklen i mange tilfælde bruges netop i alle slags ritualer og magiske ritualer, også negative.

Ringen er først og fremmest beskyttelse, adskillelsen af ens eget rum fra rummet af en fremmed, fjendtlig. Magisk afgrænsning (Wii er et godt billede) - beskytter mod ydre påvirkninger.

Og på samme tid gjorde denne handling det umuligt at modtage genopladning udefra, hvilket efterlod en begrænset reserve, som det var nødvendigt at holde ud til et bestemt tidspunkt (hovedpersonen Viy formåede bare ikke at overleve indtil daggry).

På den anden side fratog lukningen af en ting, et tegn eller en indflydelsesobjekt i en ring ham hans kræfter, begrænsede hans handleevne eller rettede disse handlinger i en anden retning. Ritualer og traditioner med at bruge ringen i denne vene er også velkendte (en af dem, i en sal, eller spinning på aks, rædselsslagne hele landsbyer med dårlig høst), en cirkel blev trukket rundt om patienten, så ånden i sygdom ville ikke krydse ham osv.

Placeringen af et sort hagekors i en cirkel på et rødt frimurerklæde er således absolut en destruktiv okkult handling af de kræfter, der udløste Anden Verdenskrig.

Læs også:

Yarga hagekors under sovjetisk styre. Del 1

Yarga hagekors under sovjetisk styre. Del 2

Russisk hagekors - yarga forbudt siden 1922

Moderne tøj med yargiske tegn: Slavisk tøj

Se også den største samling af videoer med P. I. Kutenkov