Mysterier om Chyulyugdeevs i Ural og Sibirien

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

I slutningen af det 17. århundrede trådte hun ind i den tsaristiske sibiriske orden for et "formelt svar" til Yenisei-guvernøren, prins K. O. Det "formelle svar" siger, at der i februar 1685 "begyndte at være verbal tale mellem alle rækkerne, som om i Yenisei-distriktet, op ad Tunguska-floden, dukkede vilde mennesker op med en hånd og et ben".

Og så voivode beordrede "at spørge om de vilde mennesker af de Tungus beskrevet ovenfor, hvor er de vilde mennesker og på hvilke steder de bor, og hvilken slags ansigter de er, de mennesker, og hvilken slags kjole de bærer". Under afhøringen fortalte et øjenvidne - en døbt Tungus fra Kata-floden Bogdashka Chekoteev - følgende historie:

Jeg går op ad Tunguska-floden, på et højt bjerg, i sten, fra Tunguska-floden omkring tre verste så han Bogdashko, en grube, og den grube var rund i alle retninger, omkring halvanden arshin bred, og en stinkende ånd udgik fra den brønd, det er umuligt for en person at udholde ånden, og han, Bogdashko, var ved den brønd i lang tid og kunne ikke fra den stinkende ånd, og fra brønden lå han fra den. pit med hovedpine for en dag.

Men hvad det er for et hul, der gik i jorden bredt og i dybden af det, ved han, Bogdashko, ikke, for han kiggede ikke ind i det hul, og i nærheden af det andet hul var der en lavvandet og stor stående skov ved rod, stedvis blev skiltene høvlet med kniv eller andet end mange steder.

Og med sine brødre, med Tungus, hørte han, Bogdashko, at folk bor i den pit, og navnene på disse mennesker er chyulyu, og de mennesker er høje i brystet, omkring et øje og omkring en hånd og omkring et ben, og de skyder alle dyr og fugle med buer, og de skærer dyret og træet med en sav, og hvad er det for et eksempel på bue og pil og så, at han, Bogdashko, ikke hørte eller så.

Og forhandlingerne mellem dem chulyugdei med dem, tungus, er dette: de bringer de tungus til deres veje, langs hvilke de går langs vejene, de stikker en spættefugls fjer og tode, de er nær et stående lærketræ i løvskindet og de de chylugdei kommer, så bliver fjer spist uden dem af Tungus, og for de de Tungus, i stedet for det, sætter de fjer på samme sted med pile af alle slags fugle og deres forretning og hvad slags retter de sætter kobber eller jern eller hvad og hvorfor spiser de spættefjer, så han, Bogdashko, har jeg ikke hørt."

Farverig tekst - du kan ikke sige noget: en stil og et ordforråd er det værd. Men det vigtigste er anderledes: hvad så den døbte Tungus Bogdashka Chekoteev præcist i en enorm og dyb, som en afgrund, grube, der gik under jorden, hvorfra en så ubehagelig "stank" kom fra, at den voldsramte søn af taigaen lå for en hel dag i en halvsvag tilstand?

Der er ingen grund til ikke at tro på den naive, men ærlige Tungus. Han kunne simpelthen ikke tolke det, han så korrekt, og brugte derfor sådanne fantasifulde begreber og billeder. Det er tydeligt, at der var et hul under jorden ("hullet var rundt i alle retninger"). Hvilken slags berusende dampe, der kom derfra, er svært at sige: under alle omstændigheder var de ikke dødelige, da ellers ingen levende væsener kunne overleve i et så ugunstigt miljø.

Hvad var så disse mest mystiske chyulyugdei?

Historiefortælleren selv burde have været det mindste overrasket på dette partitur, for alt, hvad han så, passede perfekt ind i det traditionelle Tunguska-verdensbillede. Ifølge de kosmologiske begreber fra Evenk Tungus består universet af 5 dele (lag), kaldet buga - "jord":

1. Øvre land - Ugu-buga;

2. Mellemjord - Dulin-buga;

3. Nedre land - Ergu-buga;

4. Dolbor land;

5. Land Buldyar.

Buldar-land skiller sig ud: det er ikke engang et fastland, men syv salige øer i det fjerne hav, dets historie er tabt i årtusinders mørke og ligner livligt Hyperborea. Her, som i det øvre og mellemste land, skinner solen, og der bor almindelige mennesker. Kun den øvre verden er den grænseløse himmel, og mellemverdenen er den jordiske himmelhvælving.

Det er mærkeligt, at Evenk Cosmos også er beboet af mennesker: de bor på Månen - Bega og på Venus - Cholpon og endda på Big Dipper - Evlen. Hvordan dødelige mennesker blev til himmelske og med hvilke midler de endte i det fjerne Kosmos - legenderne er tavse. Men de beskriver i detaljer de helte, der bor i Mellemverdenens gerninger.

Indbyggerne i de tre solverdener er nærmest slægtninge. De gifter sig indbyrdes, og nogle gange udveksler mænd endda koner. De kommunikerer med hinanden gennem sang, og de flyver for at besøge enten på bevingede hjorte eller ved hjælp af en kæmpe hvid fugl - et rigtigt "Tunguska-fly".

Men det mest interessante set ud fra en utrolig information fra "afmeld" af Yenisei-guvernøren er de to lavere (underjordiske) verdener. Her er de dødes land og de blodtørstige kannibaler Versa live.

Sidstnævnte kommer jævnligt ud under jorden og arrangerer en jagt på levende mennesker: de dræber og spiser mænd, drenge og gamle kvinder, og de trækker unge kvinder og piger ind i underverdenen, hvor de bliver brugt som medhustruer og slaver. Vers-kannibaler trænger opad gennem huller svarende til den, som Tungus Bogdashka Chekoteev fortalte om.

I øvrigt betyder kvaliteten af "enøjet" i forhold til gamle eller ukendte folk ikke fraværet af et øje som sådan, men kan kun tjene som et middel til at beskrive usædvanligt tøj, smykker, våben eller andre tilbehør (f.eks. for eksempel en shaman tamburin). Dette er især typisk for de nordlige og sibiriske etniske grupper, klædt i pelstøj med en dukke på hovedet.

I gamle dage blev de ofte portrætteret på en sådan måde, at man ikke umiddelbart kan forstå, hvad det er for en "enøjede" skabning. Sandt nok er det usandsynligt, at den døbte Tungus Bogdashka Chekoteev ville forveksle en fyr i en dukke med en enøjet "diva". Ikke desto mindre er spørgsmålet fortsat åbent.

Meget mere interessant er en anden ting - kommunikationsmåden mellem underjordiske chyulyugdeev og sibiriske aboriginer. Det er tydeligt symbolsk i naturen, og det lugter af en sådan arkaisme, at man ufrivilligt kommer til at tænke på de hyperboreanske tider igen, hvor fugle- og andre dyretotemer dominerede, og tøj og hatte blev lavet ikke kun af skind, men også af fjer. Hvorfor skulle mærkelige underjordiske indbyggere ellers bytte spættefjer med indbyggerne i taigaen (og nedenfor i forhørsprotokollen tilføjes jay fjer til dem)?

Spætten er en af de ældste globale totems: det er tilstrækkeligt at huske, at symbolet på den olympiske Zeus, udover den klassiske ørn, også var en spætte. I samlingen af Statens Museum for Antropologi og Etnografi opkaldt efter Peter den Store (Kunstkamera) er der prøver af fjerbeklædning, som er bragt til sin tid fra russisk Amerika. I Sankt Petersborg udstilles for eksempel mollok, en ceremoniel kappe lavet af kondorskind, og kilikui (kokshui), en ceremoniel kostume lavet af ravnefjer.

Lignende klæder var udbredt blandt de sibiriske folk. Grigory Novitsky, en missionær etnograf fra det 18. århundrede, skrev i sin afhandling "En kort beskrivelse af Ostyatsky-folket", at hovedbeklædningen af hans tids Khanty bestod af velforarbejdede skind af gæs, svaner, måger, skater og andre fugle (til samme formål blev der brugt dygtigt fremstillede skind af fisk, hovedsagelig - lake, stør og sterlet, der findes i overflod i Ob).