Dakhma: Terrible Towers of Silence

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

"Tavshedens tårne" er navnet på de zoroastriske gravkomplekser, der har slået rod i vestlig litteratur: de ligner virkelig massive tårne, der kroner bakker midt i ørkenen. I Iran kaldes disse cylindriske strukturer uden tag mere enkelt, "dakhma", som kan oversættes til "grav", det sidste hvilested.

Men de zoroastriske begravelsesritualer, efter en tilhænger af enhver anden kultur eller religion, synes ekstremt langt fra både begrebet "grav" og begrebet "ro".

Opfindelsen af stilhedens tårn tilskrives Robert Murphy, en oversætter for den britiske kolonistyre i Indien i begyndelsen af det 19. århundrede. Hvem der fandt på et andet smukt navn for lignende begravelsesmetoder, "himmelsk begravelse" - er ukendt, men denne sætning bruges ofte i den engelsksprogede historiske litteratur.

Der var virkelig meget af himlen i den zoroastriske død: afdødes kroppe blev efterladt på den øverste, åbne platform af tårnet, hvor ådselædere (og sjældnere hunde) blev taget på arbejde og hurtigt befriede knogler fra dødeligt kød. Og dette er kun den første fase af ligets lange rejse "tilbage til naturen", til renselse, i fuld overensstemmelse med principperne i en af de ældste religioner i verden.

Hvor gammelt er det? For at besvare dette spørgsmål skal du kende dens grundlæggers levetid, profeten Zarathustra (Zoroaster på græsk). Og dette ved videnskaben ikke med sikkerhed. I lang tid troede man, at han levede i det 6. århundrede f. Kr. - dette er tidspunktet for udbredelsen af zoroastrianismen som en dannet religion, og i det 5. århundrede f. Kr. Herodot nævner først ritualer, der ligner de zoroastriske. Moderne forskning "ælder" dog gradvist den mystiske profet. Ifølge en version levede han i det 10. århundrede f. Kr., ifølge en anden - endnu tidligere, mellem 1500 og 1200 f. Kr.: denne hypotese er baseret på en analyse af arkæologiske fund og en sammenligning af hellige zoroastriske tekster med hinduistiske (indo-ariske) såsom Rig Veda.

Jo dybere rødderne til zoroastrianismen går, jo sværere er det at spore dens oprindelse. Indtil videre er forskere enige om, at Zarathustras lære blev født i bronzealderen og blev det første forsøg på at forene mennesker i tro på én Gud, og dette skete på baggrund af polyteismens absolutte herredømme - polyteisme, der er karakteristisk for alle kulturer i det. tid. Zoroastrianismen absorberede træk ved mere gamle indo-iranske overbevisninger, senere blev den dannet under indflydelse af græsk kultur, men indtrængen af tro og kulturer var gensidig: Zoroastrianismens hovedideer - såsom messianisme, fri vilje, himmelbegrebet og helvede - blev til sidst en del af verdens vigtigste religioner.

Zoroastrianisme kaldes også den "første økologiske religion" for opfordringen til at respektere og beskytte naturen. Det lyder meget moderne, men fra et historisk synspunkt er dette tværtimod en indikator for doktrinens oldtid, bevis på en direkte forbindelse mellem zoroastrianisme og meget ældre animistiske overbevisninger hos menneskeheden, en tro på det dyriske af menneskeheden. hele naturen. Den zoroastriske begravelsesritual kan også kaldes miljøvenlig, selvom den bygger på et helt andet koncept: døden i zoroastrianismen ses som en midlertidig sejr for det onde over det gode. Når livet forlader kroppen, tager en dæmon liget i besiddelse og inficerer alt, hvad det rører ved, med ondskab.

Et tilsyneladende uløseligt problem med "udnyttelse" af de døde opstår: liget kan ikke røres, det kan ikke begraves i jorden, det kan ikke druknes i vand, og det kan ikke kremeres. Jord, vand og luft er hellige i zoroastrianisme, ild er endnu mere, fordi det er en direkte og ren udstråling af den øverste guddom, Ahura Mazda, den eneste af hans skabninger, som den onde Ahrimans ånd ikke kunne vanhellige. Det onde indeholdt i en død krop bør ikke komme i kontakt med de hellige elementer.

Zoroastrierne måtte opfinde ikke kun en specifik og meget kompliceret metode til "begravelse", men også særlige arkitektoniske strukturer, huse til de døde - selve dakhmaen eller "stilhedens tårne".

Dakhma var placeret i ørken steder, på en bakke. Fra dødsstedet til gravtårnet blev de afdøde båret af særlige mennesker, populares. De bar det på en båre, for at liget ikke skulle røre jorden. Befolkningsportørerne og tårnvogteren, der boede ved siden af, var de eneste personer, der var "autoriseret" til at udføre nogen handlinger med resterne. Pårørende til den afdøde var strengt forbudt at komme ind på gravtårnets område.

Eventuelle forskelle i livet - i social status eller rigdom - efter døden var ligegyldigt, alle afdøde blev behandlet ens. Ligene blev sat til side på tårnets øverste platform, åben for sol og vind: mænd lå i den ydre, største cirkel, i den midterste række - kvinder, i den inderste cirkel - børn. Disse koncentriske cirkler, tre eller fire afhængigt af tårnets diameter, divergerede fra midten af platformen, hvor knoglebrønden altid var placeret.

Hunde eller ådselæders spisning af rådnende kød er ikke en frastødende scene fra middelalderens Europa, men den sidste gestus af zoroastrisk barmhjertighed mod den afdøde. I løbet af få timer hakkede ådselædere hele "skallen" op og efterlod kun bare knogler, men det er ikke nok: resterne blev efterladt til at ligge på platformen i mindst et år, så sol, regn, vind og sand vasket og poleret dem til hvidhed.

Nasellerne førte de "rensede" skeletter til ossuarer (ossuarer, krypter) placeret langs omkredsen af tårnet eller ved siden af det, men til sidst endte alle knoglerne i den centrale brønd. Med tiden begyndte bunkerne af knogler i brønden at smuldre, desintegreres … I et tørt klima blev de til støv, og i et regnfuldt klima sivede menneskelige partikler renset fra ondskab gennem naturlige filtre - sand eller kul - og, opsamlet af underjordisk vand, endte deres rejse på bunden af en flod eller et hav …

På trods af den fulde overholdelse af Zarathustras forskrifter, blev "stilhedens tårne" og området omkring dem betragtet som vanhelliget indtil tidens ende.

I Iran blev brugen af "stilhedens tårne" forbudt i slutningen af 1960'erne, og tilhængerne af zoroastrianismen måtte igen opfinde en særlig metode til begravelse: moderne zoroastriere begraver deres afdøde i grave, der tidligere var lagt ud med kalkmørtel, cement eller sten for at undgå ligets direkte kontakt med de hellige elementer …

Men videnskabelig forskning er endnu ikke blevet forbudt. Udgravninger af "stilhedens tårn" i nærheden af Turkabad begyndte i 2017 og har allerede givet meget interessante resultater. Dakhma viste sig at være ret stor, dens diameter er 34 meter. På østsiden opdagede forskerne en indgangsåbning, der engang var lukket af en dør. Da tårnet holdt op med at "fungere", var indgangen til det vanhelligede sted fyldt med muddersten.

Forskere har talt 30 uregelmæssigt formede rum omkring gravplatformen, hvoraf kun seks er blevet undersøgt indtil videre. Ifølge lederen af udgravningen, Mehdi Rahbar, tjente de alle som beholdere til knogler: resterne, renset for kød, lå på gulvet i 2-3 lag. Derudover har arkæologer fundet 12 separate "beholdere" til store knogler: "Deriblandt identificerede vi kranier, lårknogler og underarmsknogler," sagde Rahbar.

Rakhbar bemærkede også, at en så betydelig ophobning af knogler indikerer et stort antal tilhængere af zoroastrianisme i provinsen Yazd i det 13. århundrede, under det mongolske dynasti af Ilkhanids - det var til denne æra, at videnskabsmænd daterede tårnet i Turkabad. Dateringen til det 13. århundrede er fastslået ud fra analyse af knogler og er bemærkelsesværdig i sig selv.

Zoroastrianisme forblev den dominerende religion i Persien indtil den arabiske erobring i 633, senere fortrængt af islam. I det 8. århundrede var zoroastrernes position i Persien så sårbar, at de overalt ledte efter ledsagere og medreligionister, der var klar til at yde åndelig og materiel støtte - ifølge Mehdi Rahbar blev sådanne beviser fundet i korrespondancen fra 8. århundrede mellem zoroastrierne i Turkabad og perserne, der bor i Indien.

Udgravningerne af "stilhedens tårn" i Turkabad og overfloden af knoglerester i det indikerer imidlertid, at det zoroastriske samfund i provinsen Yazd i det 13. århundrede forblev betydeligt og på trods af alle vanskelighederne med den "fordrevne" religion. havde mulighed for at observere gamle ritualer. Forresten, i dag varierer antallet af tilhængere af zoroastrianisme i Iran ifølge forskellige kilder fra 25 til 100 tusinde mennesker, de fleste af dem er koncentreret i de traditionelle centre for zoroastrianisme, provinserne Yazd og Kerman, såvel som i Teheran. Der er omkring to millioner zoroastriere rundt om i verden.

Derfor er traditionen med "himmelske begravelser" også blevet bevaret. Parsier i det indiske Mumbai og pakistanske Karachi bruger, på trods af adskillige vanskeligheder, stadig "stilhedens tårne". Det er mærkeligt, at i Indien er hovedproblemet ikke religiøst eller politisk, men økologisk: i de senere år er befolkningen af ådselædere faldet dramatisk i denne region, omkring 0,01% af det naturlige antal forblev. Det nåede til det punkt, at parserne opretter planteskoler til avl af ådselædere og installerer solreflektorer på tårne for at fremskynde processen med forrådnelse af kød.

"Ifølge vores forskning er traditionen med at efterlade lig til at blive spist af ådselædere ikke så meget zoroastrisk som gammel iransk," sagde Mehdi Rahbar. Vi taler om et længe kendt problem, som vi nævnte i begyndelsen af artiklen: på trods af at zoroastrianismen har overlevet den dag i dag i form af en fuldstændig levende religion, er historien om dens oprindelse og udvikling stadig utilstrækkeligt studeret og forbliver stort set kontroversielt.

Udøvelsen af ekkarnation (adskillelse af dødt kød fra knogler) er virkelig meget gammel og er blevet bemærket i mange kulturer rundt om i verden - fra Tyrkiet (det ældste tempelkompleks i Göbekli Tepe, protobyen Catal-Huyuk) og Jordan (vi har viet et separat materiale til de lokale dødes "rejser") til Spanien (keltiske stammer af Arevak). Ekkarnation blev praktiseret af indianerstammerne i Nord- og Sydamerika, der er omtale af lignende ritualer i Kaukasus (Strabo, "Geografi", Bog XI) og blandt de gamle finsk-ugriske stammer er Tibets "himmelske begravelser" i vid udstrækning. kendt - med andre ord eksisterede dette fænomen næsten overalt i forskellige kulturer og i forskellige epoker.

Zoroastrierne bragte denne ritual til "perfektion" og bevarede den til denne dag. Forskere har dog et begrænset sæt af data om dets historie i Persien, og disse data - skriftlige kilder, billeder, udgravningsresultater - har været kendt i lang tid, og der har ikke været store gennembrud i ret lang tid. Da mange kopier er blevet brudt om emnet zoroastriske ritualer, og mange undersøgelser er blevet skrevet, herunder på russisk, vil vi kun citere nogle fakta, der "forvirrer" videnskabsmænd.

Traditionen i Persien med at afsløre lig for at blive fortæret af ådselædere blev først beskrevet af den græske historiker Herodot i midten af det 5. århundrede f. Kr. Samtidig nævner Herodot hverken Zarathustra eller hans lære. Selvom det er kendt, at lidt tidligere, i slutningen af det 6. århundrede f. Kr., begyndte zoroastrianismen aktivt at sprede sig i Persien under Darius I den Store, den berømte konge fra Achaemenid-dynastiet. Men Herodot taler utvetydigt om dem, der på det tidspunkt praktiserede ekkarnationsritualet.

Magi er en medianstamme, hvorfra den zoroastriske præstekaste senere blev dannet. Mindet om dem, længe afskåret fra rødderne, har overlevet den dag i dag - for eksempel i ordet "magi" og i evangeliets tradition om vise mænd fra Østen, der kom for at tilbede Jesusbarnet: den berømte historie om tilbedelsen af magi eller, i den primære kilde, magikere.

Ifølge nogle forskere går tryllekunstnernes skik til at efterlade lig for at blive revet i stykker af dyr tilbage til Kaspernes begravelsesskik - en beskrivelse af en lignende praksis er givet af Strabo:

Men de persiske konger - Achaemenider, som sympatiserede med zoroastrianismen, deres efterfølgere Arshakids og Sassanider, under hvem zoroastrianismen forvandlede sig fra den dominerende religion til en statslig - holdt sig åbenbart ikke til det udsættelsesritual, som Zarathustra foreskrev. Kongernes kroppe blev balsameret (dækket med voks) og efterladt i sarkofager i klippe- eller stenkrypter - sådan er de kongelige grave i Naksh Rustam og Pasargadae. At dække den afdødes krop med voks, som Herodot også nævner, er ikke en zoroastrisk skik, men en ældre babylonsk skik, der er vedtaget i Persien.

At dømme efter indirekte oplysninger blev Zarathustra begravet på samme måde: hans dødelige kød blev ikke givet til at blive revet fra hinanden af fugle og hunde, men dækket med voks og lagt i en stensarkofag.

Arkæologiske fund giver heller ikke et entydigt svar på spørgsmålet om, hvornår netop den zoroastriske ekkarnationsrite "skød rod" i Persien. Både i den vestlige og østlige del af Iran har forskere allerede fundet ossuarer fra det 5.-4. århundrede f. Kr. - det tyder på, at der på det tidspunkt var en praksis med at begrave knogler "renset" for kødet, men hvordan dette skete, v.h.t. rituel ekkarnation eller ej, er endnu ikke fastlagt. På samme tid, at dømme efter andre arkæologiske fund, blev begravelsen af lig dækket med voks praktiseret parallelt - videnskabsmænd har opdaget flere sådanne gravhøje.

Hidtil er det kun mere eller mindre præcist fastslået, at "stilhedens tårne" er en ret sen opfindelse - beskrivelsen af de tilsvarende ritualer går tilbage til sassanidernes æra (III-VII århundreder e. Kr.), og optegnelser om konstruktionen af Dakhma-tårnene vises først i begyndelsen af det IX århundrede.

Alt ovenstående er blot en kort forklaring på en sætning fra Mehdi Rahbar, citeret af de iranske medier: "Ifølge vores forskning er traditionen med at efterlade lig for at spise kød af ådselædere ikke så meget zoroastrisk som gammel iransk".

Hvis Rakhbar ikke antyder nogle nye data, der er opnået under de seneste års udgravninger, så kan hans bemærkning betragtes som en erklæring om, at siden offentliggørelsen af Mary Boyes' kanoniske værk Zoroastrians. Tro og skikke”i 1979 er der stort set lidt ændret sig.

"Zoroastrianisme er den sværeste af alle levende religioner at studere. Dette skyldes dets oldtid, de ulykker, han måtte opleve, og tabet af mange hellige tekster, "skrev Boyce i forordet til sin bog, og disse ord forbliver stadig en slags profeti: på trods af alle resultaterne af moderne videnskab, Zoroastrianisme er stadig "svært at studere". Udgravninger af et hidtil ukendt middelalderligt stilhedstårn i Turkabad giver videnskabsmænd håb om at lære noget nyt om historien om denne fantastiske tro.

Brugt materiale fra portalen "Vesti. Videnskaben"