End i Rusland var fletningerne dækket. Om vigtigheden af en kvindes hovedbeklædning

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Hovedbeklædningen i Rusland var en integreret del af den kvindelige garderobe. Hår var nødvendigvis flettet, og hovedet var dækket afhængigt af social status. Hovedbeklædningen kunne sige meget om dens ejer - hendes ægteskabelige status, status i samfundet, territorial tilknytning.

Pigelig dekoration

En jomfrufletning kunne udføres af en metalbøjle fastgjort til baghovedet, med temporale ringe og forskellige pandeudsmykninger.

Men en bøjle dækket med stof, dekoreret med broderi, plader, perler, perler og sten blev kaldt en krone.

Som regel blev kroner båret på helligdage og ved bryllupper.

Bøjlen og kronen er transformationer af den velkendte krans - den ældste pigesmykke i Rusland.

Kvinders hovedbeklædning i Rusland var organisk forbundet med frisuren og supplerede den.

Også en pige kunne dekorere sit hår med en bandage - en strimmel af silke, brokade, fløjl eller uldent stof, der dækker hendes pande eller krone. Båndet blev bundet under fletningen, og brede broderede bånd faldt ned på pigens ryg.

Hovedbeklædningen blev afsluttet med broderi, perler, blomster. Pandebånd blev hovedsageligt båret af bondekvinder, oftere blev de båret på helligdage og nogle gange ved et bryllup - i stedet for en krone.

De giftes dekorationer

Efter ægteskabet dækkede kvinder fuldstændigt deres hår, og jo mere flerlags hovedbeklædningen var, jo mere velstående blev dens ejer betragtet.

En af disse hatte var kika (kichka)- høj feminin dekoration, bestående af et rygstykke - et klæde, der dækker skuldrene;

povoinika - stof viklet rundt om hovedet;

pande - frontal del og hoved - perle mesh eller frynser.

Kitschkierne var forskellige i form, de lignede horn, hove og endda en skovl. Damer bar hornede fisser, hvis forside var fyldt med ornament, og hovedbeklædningen var beskåret med guld.

Horn i Rusland blev betragtet som en talisman for moderen og beskyttede ifølge legenden barnet mod mørke kræfter og det onde øje. Højden af sådanne horn nåede nogle gange 20 cm, så det var sædvanligt at gå i en hornet kitsch med hovedet kastet tilbage.

Flaunting - gå med hovedet højt

Interessant nok kan navnet på denne beklædningsgenstand findes i arkitektoniske ordbøger, det angiver en forhøjning på forsiden af skibet. Efterfølgende blev kichkaen erstattet af enklere hatte - magpie og ny.

Magpie blev betragtet som en af de rigeste hovedbeklædninger og bestod af et stort antal dele, fra 8 til 14.

Grundlaget for påklædningen var kichkaen, baghovedet og selve skaften, som var en hævet krone.

En magpie blev kaldt favn, hvis den var beskåret med ædelsten og vinget, hvis der blev syet bånd med snore til den fra siderne.

Kunstige blomster, perler og smykker tjente som udsmykning til sådan dekoration.

Hvad er essensen bag kokoshnik-formen

Har du nogensinde undret dig over, hvorfor nogle af hattene, for eksempel kokoshniks, har sådan en ret usædvanlig form? Når alt kommer til alt, hvis vi betragter kokoshnik fra et pragmatisk synspunkt, så er det med dens hjælp umuligt at beskytte sig mod solen, regnen eller sneen, hvilket betyder, at en helt anden betydning oprindeligt blev investeret i den. Hvilken en så?

På nuværende tidspunkt, takket være skabelsen af specielle tekniske anordninger, er det blevet muligt at opnå et billede af det menneskelige biologiske felt, som er en kombination af stråling fra den menneskelige krop i et meget bredt spektrum af frekvenser. Faktisk opholder en person sig konstant i en speciel energikokon, som de fleste normalt ikke opfatter med deres syn. Ved at sammenligne billederne af det menneskelige biologiske felt opnået ved hjælp af disse tekniske enheder med formen af en kokoshnik, er det let at bemærke en helt åbenlys lighed mellem dem. Derfor er det logisk at antage, at kokoshnik er et materielt aspekt af lysstyrken af den menneskelige biologiske krop, lokalt identificeret i hovedregionen.

Det kan antages, at der i oldtiden, hvor en person havde evnen til at se de subtile planer for eksistensen af materien, ikke var behov for sådanne hovedbeklædninger, da en pige eller kvinde naturligt blev opfattet som strålende, men siden tiden når folk for det meste har mistet evnen til at se det biologiske felt, der omgiver en person, opstod det, det var påkrævet i skabelsen af visse elementer af tøj, ved hjælp af hvilke det ville være muligt at danne og overføre information til en blind person om en kvindes indre tilstand, hendes integritet og perfektion. Derfor gentager kokoshniken ikke kun formen af det biologiske felt af en sund kvinde, men også takket være dens farve (hvid med nuancer af blå, blå, lilla osv.), Samt forskellige dekorationer og trimelementer, bidrager til den non-verbale overførsel af information om graden af hendes åndelige perfektion.

I denne forbindelse kan du også være opmærksom på, hvordan konger og konger tidligere blev kaldt - den kronede person. Det blev så kaldt, fordi kronen (eller kronen) også symboliserer en persons aura eller glorie. Traditionelt var en krone eller krone lavet af guld eller andre ædelmetaller og dekoreret med ædelsten, som på det materielle plan skulle have symboliseret udviklingen af det tilsvarende energicenter i en given person (kronechakra).

Kommentar af Alexander Doroshkevich

Betydningen af hatte for vores forfædre

For ikke så længe siden, bogstaveligt talt for 50-200 år siden, havde folks bygninger og tøj et helt andet udseende og var meget rigere og mere elegant end på nuværende tidspunkt. I dag er en person omgivet af etagebygninger, kasser lavet af glas og beton med lavt til loftet og små rum, og tøjet er unisex, monotont og også i flere etager.

Lad os se på tøjet fra de sidste 18-19 århundreder, på hattene. Man ved, at mænd vurderer kvinder ved at se på dem fra top til bund, mens kvinder undersøger en mand fra bund til top. I dag er hatte ikke på mode, i koldt vejr bærer vi hatte og pelshatte for at beskytte os mod kulden. Og tidligere var der hatte, der var meget interessante og obligatoriske at bære.

For det første udførte de en beskyttende funktion, ikke kun mod kulde, men også mod energiforurening.

Ligesom tøj tjente hovedbeklædningen af vores bedstemødre og oldemødre (såvel som tipolde-og længere, længere ind i århundredernes dyb), blandt andet til social kommunikation. Hver indbygger i en by, landsby eller samfund blev vejledt i kvinde- og mænds tøj, i symbolikken for broderi og det generelle arrangement af elementer af tøj, meget bedre end vi, moderne, er styret af modeller af mobiltelefoner. Ved påklædning og hovedbeklædning (og især en kvindes hovedbeklædning) forstod alle forbipasserende, selv ikke personligt bekendt med denne kvinde, hvem der var foran ham, hvilken social status denne kvinde havde, og hvad hendes civilstand var.

En ung pige, klar til ægteskab, bar en speciel pigekjole, som viste andre i al sin herlighed hendes hår - det originale symbol på kvindelig magt i Rusland. Oftest forestillede han sig et rødt bånd bundet over hovedet og konvergerende under leen til en slags sløjfe. Piger i den ægteskabelige alder havde ret til at flette deres hår i en fletning (oftest en, gifte kvinder flettede to) og have deres hår åbent, så alle kan se. Og da pigen blev gift, fandt en særlig ceremoni sted - farvel til scythe. Det betyder slet ikke, at den unge kones hår blev skåret af ved roden. Det er bare, at fra den dag, efter afsked med leen, efter ægteskabet, gik håret på en gift kvinde for evigt under tørklædet og blev usynligt for andre. Generelt var det kun kvinder, der ikke havde mistet deres mødom, der kunne lægge fletningen frem, sænke den ned på ryggen. Der var dog særlige lejligheder, især højtidelige, hvor en kvinde kunne lade sit hår ned over skuldrene - hendes forældres begravelse (lad mig minde om, at døden ikke blev betragtet som en sådan sorg før), bryllupper, især store slaviske helligdage. I tilfælde af at en kvinde får uægte børn, eller tab af uskyld, mistede hun muligheden for at bære en fletning på ryggen eller vise kronen på sit hoved. Hvis en kvinde blev set i en løssluppen livsstil, kunne menigheden klippe hendes pandehår for at markere kvindens "beskæftigelse".

At skjule dit hår for nysgerrige øjne, at være gift blev anset for så nødvendigt og vigtigt, at selv svigerfaderen ikke kunne se dem fra nu af (det kunne ende med at kigge på sønnens kone i færd med at skifte tørklæder fra dag til nat i en stor familieskandale). Kun andre kvinder, i badehuset, kunne se al den kvindelige magt, som nu efter ægteskabet tilhørte den eneste mand. Gifte kvinder har allerede flettet to fletninger og lagt dem over hovedet på forskellige måder, som de omhyggeligt gemte under et tørklæde. Og hvis en kvinde, kone, elskerinde ikke skjulte sit hår godt, så kunne den "esoteriske" ejer af huset, brownien, begynde at hævne sig på hende for dette og arrangere nogle specielle grimme ting. Når alt kommer til alt, ved at vise sit hår, syntes en kvinde at tage sin energistøtte og næring fra sin mand og dele sin feminine kraft, som med rette skulle tilhøre én mand. "Flashhår" var ikke kun en skam, men også energetisk ubehagelig handling, der kunne føre til forskellige problemer i det personlige og "økonomiske" liv for en familie og en kvinde. De troede, at en kvinde (ikke en pige i ægteskabelig alder) med et åbent hoved har adgang til onde ånder. I slavisk mytologi gik havfruer og hekse, repræsentanter for onde ånder, med løst hår.

Ægte russiske hatte

Mærkeligt nok, men navnene på de mest populære hovedbeklædninger i det moderne Rusland er lånt fra fremmedsprog - som selvfølgelig selve hattene. Tilbage i middelalderen var "hatten" lånt fra fransk, "hatten" viste sig for os fra det tyske sprog samtidig med, at Peter den Store vendte tilbage fra sin berømte europæiske rejse, og "huen" selvfølgelig, er intet andet end den russificerede engelske kasket eller tysk Kappi (til gengæld lånt fra latin). Med hensyn til de ægte russiske hatte, af dem, kender den brede offentlighed måske kun kokoshnik - i dens mange varianter, men frem for alt den, som Snegurochka og Vasilisa den Smukke bærer uden at fjerne, kombineret med den uundgåelige lyshårede fletning til taljen. Og de ældre generationer vil formentlig kun forestille sig Orenburg-tørklædet, som faktisk først bredte sig i den europæiske del af Rusland i det 19. århundrede.

I mellemtiden var der i det førrevolutionære Rusland ikke mindre end halvtreds typer traditionel hovedbeklædning - først og fremmest selvfølgelig til kvinder, og de mange bizarre stilarter, former, materialer og dekorationer udgør en af de mest interessante sider i historien om russisk kostume og russisk mode i dens ægthed, populær forståelse. Desværre er denne side endnu ikke skrevet: en separat monografi, der udforsker historien og geografien af den russiske hovedbeklædning, eksisterer endnu ikke, på trods af at mange fremtrædende russiske etnografer har studeret den som en integreret del af kostumet.

Forskellige kvinders hatte

Siden oldtiden har piger haft en hovedbeklædning med en metalbøjle. Der var fastgjort tempelringe og metalsmykker i panden. Hver slavisk stamme havde deres egne, specielle: armbåndslignende i Krivichi, syvbladede i Vyatichi, spiralformet i nordboerne osv. Nogle gange bestemmer arkæologer endda af typen af tidsmæssige ringe grænserne for visse stammers bosættelse. Sådanne ringe blev fastgjort ved tindingen til en metalbøjle eller endda vævet ind i håret, sat en ring på øret osv. Af den festlige påklædning eksisterede der allerede dengang for piger en slags kokoshnik, en bandage ("menneske") og en krone, og fra smykker - tidsmæssige ringe, hovedbeklædning, vedhæng, plaketter, spænder.

En gift kvindes kvindelige hovedbeklædning antog en fuldstændig "dækning" af hovedet. I X-XI århundreder er dette et udseende af et hovedhåndklæde, som blev viklet rundt om hovedet, det såkaldte nye. Lidt senere bliver et sådant lærred rigt dekoreret og bliver en trim. I XII-XV århundreder bruger kvinder fra velhavende og ædle ejendomme en hel kombination af flere hovedbeklædning: kriger, ubrus og på toppen - en kichka eller en rund hat med pels rundt om kanterne (især om vinteren). Den forreste del af kiki'en bliver senere aftagelig og kaldes ochelya (selvom, ifølge nogle historikere, ogelya kunne have eksisteret tidligere og blive båret lige på den nye). Hovedbeklædningen er særligt rigt dekoreret med perler, perler mv. For kvinder var smykker ikke længere fastgjort til håret (som det var tilfældet med piger), men direkte til hovedbeklædningen. Til at begynde med er disse forskellige tidsmæssige dekorationer, og i de XIV-XV århundreder er klæder blevet de mest almindelige.

Kvinder mindre velhavende og ædle i XI-XII århundreder og senere bar ofte skater og billigere beklædningsgenstande uden en rigt dekoreret kitsch. Hvad angår tørklæder, begyndte de at bruge det som en selvstændig kvindelig hovedbeklædning et sted i det 17. århundrede. Så begynder han at fortrænge hovedbeklædningen og hovedbeklædningen og bliver det vigtigste stykke tøj.

Mokoshs symbolik

Fra verdens symbolik fik Duck Mokos, der sad på kronen-manken af Veles-Vaal, sit navn og den folkelige hovedbeklædning af russiske kvinder - kokoshnik. I det før-petrinske Rusland eksisterede kokoshnikken i boyarmiljøet og nedenunder, og med Peter I's ankomst forblev den kun i handels- og bondemiljøet, og sådan overlevede den indtil 1800-tallet.

Navnet "kokoshnik" kommer fra det gamle slaviske "kokosh", der betyder en kylling eller en hane. Kokoshnik blev lavet på en solid base, dekoreret med brokade, blonder, perler, perler, perler på toppen og ædelsten til de rigeste. Kokoshnik (kokuy, kokoshko) udføres i form af en vifte eller et afrundet skjold omkring hovedet; det er en let vifte lavet af tykt papir, syet til en kasket eller hårnål; den består af et trimmet hoved og en bund, eller et hoved og et hår, med en nedgang bag båndet. Kokoshnik er ikke kun en kvindes hovedbeklædning, men også en dekoration på facaderne af bygninger i russisk stil.

Formen af kokoshnik ligner en krone foran og en and på siden. Talrige russiske ord af samme rod fører os til sidstnævnte betydning: coca, coco - et æg, cocac - tærte med grød og æg, cococh - en hønsehøne, kokon - de første regulære fjer af en gåsevinge, til skrivning, cocotok - en fingerkno, coc - knop, øverste spids, hoved, udskåret dekoration på hytteryggen, kobberhoveder på slæder, vogngeder osv.

Figuren nedenfor viser udviklingen af billedet og symbolikken af den russiske kokoshnik. Først finder vi en dyb religiøs mytologi, skjult i billedet af Makosh-anden, placeret på hovedet af Veles. På billedet af Veles sidder anden direkte på hans hoved. Dernæst ser vi en egyptisk gudinde iført en hovedbeklædning lavet af to fugle. En af dem spredte sig over hovedet og begyndte at danne den bagerste baldakin af kokoshnik - en elegant magpie (bemærk, at fuglens navn er blevet bevaret). En anden fugl i reden fortsætter med at sidde på hovedet. I billedet af kong Khafre er den første fugl allerede forvandlet til bare en baldakin, og den øverste er kravlet tættere på kongens nakke. På russiske kokoshniks (4 og 5) har hovedbeklædningen næsten fuldstændig mistet sine fuglelignende træk, men selve symbolikken forbliver. Formen på reden, som er dannet af hovedhætten, er også blevet. Andens silhuet ligner selve forsiden af kokoshnik. I fragment 4 ser vi også, at den øverste del af kokoshnik ligner en fugl med sine vinger spredt nedad - på hovedet. Kokoshnikerne ender bagerst - skatten.

En anden russisk national hovedbeklædning - kichka - hentede også sin symbolik fra den stjernernes slaviske religiøse kult af Makos-anden (stjernebilledet Pleiades), placeret på hovedet (nakken) af Veles (stjernebilledet Tyren).

Især ordet "tørklæde" kommer fra det russiske "felt", som er Mokoshs oprindelige herredømme. Etymologien af ordet "tørklæde" kommer direkte fra navnet Makoshi. Akademiker B. A. Rybakov afledte navnet på denne gudinde fra den russiske mokos, hvor den første stavelse betyder "Moder", og den anden betyder "skæbne, skæbne, skæbne." Da Makosh indeholder både Dolya og Nedolya, hænger tørklædet - den diagonale del af hele sjalfeltet (klud, håndklæde) - sammen med Share og frugtbarhed. Det i V. Dahls ordbog er etymologisk bekræftet, for eksempel at slå høns. føl [40]. Det russiske ord kosous refererer til en and med en skrå vinge - snedkeri, en hylde rullet ud i enkelt fil, gesims.

Coca - sådan kalder de et ufuldstændigt øre i Tver, en spindel med spændt garn og en undertråd er en mejslet pind til at sno tråde og væve bælter og snørebånd. Dette bringer os igen til symbolikken i Makosha, hvis egenskaber er spindlen, trådene og vævningsprocessen.

Ud over den livstråd, der er forbundet med en and og dens lagte æg, spinder Makosh også dødens tråd. Den sidste betydning er også fast i ord med roden kok: kokat, koknut hvad - at slå eller knække, smække, slå, kokosh nogen - sænke. tamb. slå, banke med knytnæver, kokshila - en fighter, bølle, kokoshat nogen, kokshil - slå; dræb ihjel, tag liv, kokon - køle ned og hærde, hærde, frys, frys, kokon sib. eller kok-kokven - kold, hvorfra alt stivner, stivner, følelsesløs.

Her kommer vi i øvrigt til det etymologiske begreb om betydningen af ordet knogle - roden ko- + suffiks. –Is = "Makosh / skæbne / grundlag er."

Lad os opsummere:

Således kom vi til den konklusion, at hovedbeklædningen i Rusland såvel som i andre territorier af slavismens spredning (Europa, præsemitiske Grækenland, Sumer og Egypten):

1) var et slavisk religiøst kultobjekt;

2) afspejlede den kosmiske symbolik af den slaviske religion, nemlig placeringen af stjernebilledet Pleiades-Makoshi-ænder (formynder Rusland, især Moskva), på manken af Taurus-Veles-tyren;

3) symboliserede slaviske kvinders fertilitetsfase;

4) hvis kjolen indeholdt elementer, der ligner horn, symboliserede de Veles;

5) resten af hovedbeklædningen symboliserede Makosh-anden og dens rede.

I de fleste tilfælde forbliver denne betegnelse af hatte den dag i dag.

Rekonstruktion af gamle kvinders hovedbeklædning

Hovedbeklædning af en Meryanka, en beboer i Alabuga-bosættelsen i det 7. århundrede. n. e.

Vladimirsky kokoshnik fra begyndelsen af det 20. århundrede.

Hovedbeklædning af en Meryanka, en beboer i Alabuga-bosættelsen i det 7. århundrede. n. e.

Kostroma kvinders festlige kjole - "tilt". (Galich Mersky)

Mari kvinders hovedbeklædning "shura"

Udmurt kvinders hovedbeklædning "aishon"

Erzyan hovedbeklædning til kvinder "pango"

Kvinders hatte i malerier af kunstnere

K. E. Makovsky

M. Shanko. Pigen fra Volga, 2006

A. I. Korzukhin. Hagtorn, 1882

M. Nesterov. Pigen i kokoshnik. Portræt af M. Nesterova 1885

K. E. Makovsky. Adelskvinde ved vinduet med et drejende hjul

K. E. Makovsky. Portræt af Z. N. Yusupova i russisk dragt 1900-tallet

ER. Levchenkov. Tjørn