Dyreforsøg i Europa

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

I middelalderen og i moderne tid var der regelmæssige forsøg med dyr i Vesteuropa. Dette kan virke som højdepunktet af idioti (hvilket de faktisk var), men årsagerne kan forklares, hvis vi tager højde for den overtroiske mentalitet i middelalderverdenen.

Med den katolske kirkes lette hånd fra slutningen af det XIII århundrede. den sande djævelkult blev etableret i samfundet. Satan blev set overalt - i menneskers handlinger, dyrs adfærd, husholdningsartikler, selv i naturlige fænomener. Derudover var princippet "Et øje for øje, en tand for en tand" generelt udbredt …

Mange dyreretssager er dokumenteret i den klassiske "Golden Bough" af James George Fraser, en fremtrædende britisk religiøs lærd, etnograf og antropolog.

I Europa, indtil forholdsvis for nylig, bar de lavere dyr fuldt ud samme ansvar som mennesker før loven. Kæledyr blev prøvet i straffedomstole og straffet med døden, hvis forbrydelsen blev bevist; vilde dyr var underlagt de kirkelige domstoles jurisdiktion, og de straffe, de blev udsat for, var eksil og død ved besværgelse eller ekskommunikation. Disse straffe var langt fra sjove, hvis det er rigtigt, at St. Patrick drev alle Irlands krybdyr i havet med besværgelser eller forvandlede dem til sten, og at St. Bernard, efter at have vænnet de fluer, der surrede omkring ham, lagde dem alle døde på gulvet i kirken.

Retten til at stille husdyr for retten var baseret, som på en stenklippe, på den jødiske lov fra Pagtens Bog ("også vil jeg søge dit blod, i hvilket dit liv er, jeg vil kræve det fra ethvert dyr" (1. Mosebog, kapitel 9, vers 5)) I hvert enkelt tilfælde blev der udpeget en advokat til at beskytte dyrene, og hele processen - retslig efterforskning, dom og fuldbyrdelse - blev udført med den strengeste overholdelse af alle former for retssager og lovens krav.

Takket være forskning fra franske antikelskere blev referater af 92 retssager, der gik gennem de franske domstole mellem det 12. og 18. århundrede, offentliggjort. Det sidste offer i Frankrig for dette, kan man sige, retfærdighed fra det gamle testamente var en ko, som blev dømt til døden i 1740 af vores kronologi."

Hvis inkvisitionen foretrak den gode gamle ild, så valgte de verdslige domstole de mest forskellige henrettelser - i overensstemmelse med forbrydelsens alvor. Så æslet, der skamløst slugte salatblade i en andens have, blev idømt øresvigt. Den østrigske domstol idømte hunden, der bed embedsmanden, til "et år og en dag i fængsel." To dræbersvin blev begravet levende i jorden.

I de fleste tilfælde var de dog begrænset til offentlig hængning. Det skete, at dyrene oven i købet var klædt i tøj, så alt lignede "mennesker".

Under hele processen var tetrapoderne i isolation. Alle ceremonierne blev overholdt - ned til mindste detalje. I den franske by Meluns arkiver er en rapport om omkostningerne ved henrettelse af en gris bevaret:

"At fodre en gris i et fængsel: 6 parisiske øre. Videre - til bødlen … for at udføre dommen: 54 parisiske øre. Yderligere - betalingen for vognen, hvorpå grisen blev leveret til stilladset: 6 pariserpenge. Yderligere - betalingen for rebet, som grisen blev hængt på: 2 pariserpenge og 8 denarer. Yderligere - til handsker: 2 parisiske denarer."

Men straffedomstolene er kun en lille brøkdel af processerne. Kirken stod heller ikke til side og foretog massedomme over dyr. I disse domstole var de tiltalte fluer, larver, græshopper, katte, fisk, igler og endda majbiller.

Over de sidste haveskadedyr, også kaldet khrushches, fandt der i 1479 sted i Lausanne (Schweiz) en højprofileret retssag, som varede to år. Ved en retsafgørelse blev de seksbenede kriminelle beordret til straks at forlade landet.

I Lausanne blev sådanne retssager afholdt med misundelsesværdig regelmæssighed. Foruden majbiller blev der for eksempel forsøgt med larver der. Da sidstnævnte ødelagde dette distrikt efter ordre fra biskoppen, blev de "indkaldt til retten" tre gange ved at ringe med klokker. Samtidig knælede lægfolket ned og efter at have fremsagt ordene fra bønnerne "Fader vor" og "Theotokos Jomfru, glæd dig" tre gange, vendte de sig til guddommelig hjælp. Og selvom larverne stadig ikke mødte op i retten, forsvarede en særligt udpeget advokat deres interesser.

"Sagen" blev selvfølgelig vundet af samfundet. Ifølge dommen blev larverne, som blev djævelens tilflugtssted, højtideligt forbandet i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn, og de blev beordret til at forlade alle marker og forsvinde. Sådan var det ikke. De tiltalte fandt ifølge krønikerne, at det var mere bekvemt for dem at fortsætte med at leve på Lausannes jord og ignorerede forbandelserne.

På trods af larvernes uvidenhed om kirkedomme appellerede ideen om at indkalde dem for retten til dem. Så i 1516 sagsøgte indbyggerne i byen Vilnoz også larverne. Dommen beordrede larverne til at forlade Vilnoses vinmarker og land inden for seks dage og truede dem med en kirkeforbandelse i tilfælde af ulydighed.

I 1519 begyndte en retssag mod markmus ved Glournes. Musene tabte sagen. Retten afgjorde, at "skadelige dyr kaldet markmus er forpligtet til at forlade agerjord og enge og flytte til et andet sted inden for 14 dage."

Og i samme Lausanne, efter at have gjort det af med larverne, anlagde de i 1541 en sag mod igler, som begyndte at formere sig med en hidtil uset hastighed, og så snart de satte deres fod i en vandpyt, gravede snesevis af blodsugere straks ind i benet.

Systemet med processerne var normalt det samme: efter de tiltaltes åbenlyse tre gange undladelse af at møde op i retten - mus, biller eller larver - måtte retten afsige en dom in absentia. Heri blev de skyldige af frygt for skræmmende besværgelser fra kirkens prædikestol beordret til at forlade et bestemt område i tide. Men nogle gange blev de samme larver stillet for retten i stort antal. Som delegerede fra det "diabolske larvesamfund."

Retssagerne med massetiltalte tog normalt lang tid. Hvis isolerede væsner blev anklaget, så overhalede gengældelse for heksegerninger dem hurtigt.

Men mest af alt var kattene uheldige. Katte passede desværre bedre til rollen som djævelske væsner end nogen andre: at gå alene om natten, hjerteskærende skrig, øjne, der gløder i mørket. Alt i alt ugudelig opførsel. Her forstår enhver tåbe, at djævelen ikke kunne undvære.

Ud over de inkvisitoriske domstole og sekulære domstole blev der også organiseret massive udenretslige drab over katte. I februar var byen Ypres vært for en årlig festival kaldet "kattenes måned", hvor levende katte blev smidt ud fra byens centrale klokketårn. I tilfælde af at udyret forblev i live, var en flok hunde på vagt nedenfor.

Festivaler svarende til Ypres fandtes i mange regioner i Vesteuropa: Flandern, Slesvig-Holsten, Øvre Schlesien osv.

Dagen for Johannesfesten opnåede særlig berømmelse. Den 24. juni blev der rejst galger til katte på mange bypladser i Frankrig, og der brændte bål i mange byer.

I Paris blev der rejst en høj søjle på Place de Grève. En sæk eller tønde med to dusin katte blev hængt op over hovedet. Rundt om stolpen blev der lagt store stammer, grene og bundter af hø. Alt blev sat i brand, og foran hundredvis af lystige loafers steg de stakkels dyr og udstødte frygtelige skrig.

I Ardennerne (Frankrig) blev katte brændt på bålet den første søndag i fasten.

Inkvisitionen og almindelige "samvittighedsfulde borgere" torturerede og dræbte uskyldige "sataniske afkom" i sådanne mængder, at kattene blev truet med næsten fuldstændig ødelæggelse. Ved det XIV århundrede. der var så få katte tilbage, at de ikke længere kunne klare de rotter, der bar byllepesten. Der begyndte epidemier, som selvfølgelig ikke blev anklaget for inkvisitionen, men jøderne (man mente, at årsagen til pesten var, at jøder forgiftede brønde). Det var deres "specialisering" "at være ansvarlig" for epidemierne, "omhyggeligt" tildelt dem af den katolske kirke og de sekulære myndigheder.

I en bølge af pogromer, der skyllede ind over Europa, ødelagde en vred pøbel omkring 200 jødiske samfund. Det hjalp ikke. Så gik de over til hekse og begyndte at brænde dem med en utrolig iver, hvilket den degenererede pave Innocentius VIII den 5. december 1484 udgiver den vilde tyr Summis Desiderantes for. Nu vil hekse og kættere brænde ved inkvisitionens ild indtil det 18. århundrede. Sammen med katte. Rotterne formerede sig endnu mere. Resultatet er kendt - op mod halvdelen af Europas befolkning døde af pesten.

Den anden halvdel af befolkningen, som ikke døde af pesten, bekymrer sig på det tidspunkt ikke længere om katte. Katte begynder at formere sig, antallet af rotter og mus falder, pesten aftager og … ødelæggelsen af "djævelens afkom" genoptages med fornyet kraft og med samme iver. Mus og rotter ser glade på fra deres huller, mens katte anklaget for samarbejde med hekse og djævelen forsvinder igen efter hinanden og omkommer i hænderne på inkvisitionen og almindelige velopdragne kristne. Et godt humør bidrager til en god appetit - i begyndelsen af 1500-tallet. rotter og mus spiser næsten hele afgrøden i Bourgogne. Sulten melder sig. Og så videre i en ond cirkel.

Kirken kæmper som sædvanlig balladen med den gamle, gennemprøvede metode - at kalde rotterne for retten. Den episke retssag i Autun kirkelige byret, hvor rotterne blev stillet til ansvar, skulle løse problemet med de modbydelige væsner én gang for alle. Retssagen var højlydt, ret langvarig, retssalen var chokeret med beviser på rotternes forfærdelige grusomheder. Men retten øgede ikke høsten og forsvandt langsomt af sig selv og bragte kun flere laurbær til advokaten.

Og den overlevende del af befolkningen, der er træt af uden held at brænde hekse og katte, sagsøge rotter og smadre jøderne, kommer med en ny fjende af kristendommen - varulve. I "det oplyste Europa" begynder den næste hellige krig: Kampen mod varulve. Men det er en helt anden historie…