Dechifrerer historien om A.S. Pushkin om den døde prinsesse og de syv helte

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Arbejdet af Alexander Sergeevich Pushkin er af særlig betydning for det russiske folk. Sandsynligvis har ingen anden forfatter så fuldt ud manifesteret den russiske ånd i sine værker. Fortællingen om den døde prinsesse og de syv bogatyrer, som blev skrevet af Alexander Sergeevich Pushkin i Boldino i 1833, var ingen undtagelse.

Men vi må gå. Jeg er en historie

Jeg lavede mad; Jeg laver sjov ret stor

Og jeg får dig til at vente forgæves.

SOM. Pushkin, "Hus i Kolomna", XXI oktav

TSARINAEN - ET SYMBOL PÅ DEN FØRKRISTNE KULTUR

Som i mange af Pushkins værker mener vi, at tsarinaen er et symbol på kulturen før dåben og muligvis den herskende elite, som fra det øjeblik, apostlen Andreas stillede hende et ultimatum inden for 9 måneder (århundreder), ikke kunne " føde" til begrebet social styring. Og først efter det 9. århundrede lod den førkristne kultur og præstekorpset folket komme i selvstændigt liv, og de forlod selv denne verden og ophørte med at eksistere som et socialt fænomen.

Zaren er på den anden side en velmenende administrativ struktur på det statslige betydningsniveau - begrebsmæssigt magtesløs. Men et helligt sted er aldrig tomt …

I lang tid var kongen utrøstelig, Men hvad skal der gøres? og han var syndig;

Året er gået som en tom drøm, Kongen giftede sig med en anden.

NY DRONNING - BIBELSK KULTUR

Det vil sige, at der skete en ændring fra en kultur (før-kristen) til en anden – bibelsk.

Fortæl sandheden, unge dame

Der var virkelig en dronning:

Høj, slank, hvid, Og hun tog det med sit sind og med alle;

Men så er hun stolt, lolly, Viljefuld og jaloux.

Den nye dronning fængslede med sin ydre skønhed (jeg husker historierne om, hvordan Vladimir adopterede ortodoksi - for ydre skønhed, men ikke essensen). Sådan faldt de velmenende ledelsesstrukturer i Rusland (det fyrstelige-boyar-selskab), selv begrebsmæssigt analfabeter, som i dag, ind i ortodoksiens bibelske koncept og ideologi.

SPEJL - NOOSPHERE

Hun blev givet som medgift

Der var et spejl:

Spejlegenskaben havde:

Den taler dygtigt.

I vores forståelse er et spejl noosfæren på planeten Jorden, som hver person er forbundet med, og hvorfra han henter information. Det afspejler alt, hvad der sker på Jorden, og intet kan skjules for det.

Hun var alene med ham

Godmodig, munter, S. spøgte med ham

Og hun viste sig frem og sagde:

Mit lys, spejl! fortælle

Ja, fortæl hele sandheden:

Jeg er den dejligste i verden, Helt rødt og hvidere?"

Og hendes spejl svarede:

Du er selvfølgelig uden tvivl:

Du, dronning, er sødere end alle andre

Helt rødt og hvidere."

Og dronningen ler, Og træk på skuldrene.

Og blink med øjnene

Og klik med fingrene

Og snurre lidt.

Ser stolt i spejlet.

UNGE TSAREVNA - EN MÆNGDE, DER VOKSER TIL ET FOLK

Men prinsessen er ung

Stille blomstrende

Imens voksede hun, voksede.

Rose - og blomstrede.

Hvid-ansigtet, sortbrynet, Temperamentet hos sådan en sagtmodig en.

Og brudgommen så på hende, Prins Elisha

Matchmakeren ankom, kongen gav sit ord.

Og medgiften er klar:

Syv handelsbyer

Ja, hundrede og fyrre tårne.

Skal til polterabend.

Her er dronningen udklædt

Før dit spejl, Jeg talte til ham:

Det er jeg, fortæl mig. den pæneste af alle.

Helt rødt og hvidere?"

Hvad er svaret i spejlet?

“Du er smuk, uden tvivl;

Men prinsessen er den dejligste af alle, Helt rødt og hvidere."

Mens dronningen springer tilbage, Ja, hvordan han vil svinge et håndtag, Ja, det vil smække på spejlet, Hvordan vil han trampe med hælen!..

Åh, dit ulækre glas!

Du lyver for at trodse mig.

Hvordan kan hun konkurrere med mig?

Jeg vil berolige tåbeligheden i hende.

Se hvor voksen!

Og det er ikke underligt, at hun er hvid:

Mavemoderen sad

Ja, hun så bare på sneen!

Men sig mig: hvordan kan hun det

At være mig kærere i alt?

Indrøm det: Jeg er smukkere end alle andre.

Gå rundt i hele vort rige, I hvert fald hele verden; Jeg er ikke engang.

Er det ikke? Spejl som svar:

"Og prinsessen er desto pænere, Alt er rødt og hvidere."

Og ved at fjerne feedback gennem noosfæren fandt hun ud af, at mængden i kraft af tidens lov begyndte at vokse op fra en spædbarnstilstand, begyndte gradvist at blive til et folk. På længere sigt betød det, at folket til sidst ville tage dets plads, og derfor ville en ny menneskelighedskultur blive etableret - prinsessen ville blive en dronning.

Og hun besluttede at skille sig af med hende.

Vil djævelen klare en vred kvinde?

Der er ikke noget at argumentere for. Med prinsessen

Så Chernavka gik til skoven

Og bragte mig på sådan en afstand, Det gættede prinsessen

Og jeg var bange for døden

Og hun bad: Mit liv!

Hvad, fortæl mig, har jeg skylden?

Ødelæg mig ikke, pige!

Og hvordan vil jeg være dronningen, Jeg vil give dig."

Befolkningen, der var i en folkemængde, kunne ikke på forhånd erkende den forestående fare og endte ikke desto mindre i en tæt skov. Hvem er Chernavka - spørgsmålet er også åbent?

TALER - MEDIER

Og rygtet begyndte at ringe:

Den kongelige datter er væk!

Den stakkels konge sørger over hende.

Prins Elisha, Beder inderligt til Gud, Går på vejen

For en smuk sjæl

Til en ung brud.

KOROLEVICH ELISEY - EN TÆNKENDE DEL AF FOLKET ELLER HVEM?

Prins Elisey - ved at kende den anden symbolik i Pushkins værker, er det logisk at antage, at han er den mest tænkende del af de mennesker, der tog ansvar for ham.

Under alle omstændigheder, for at befri folket, må det ligesom folket gå gennem vejen til at øge sit eget mål for forståelse og indgå i civilisationens konceptuelle ledelse. Spørgsmålet står tilbage, hvorfor er han en prins?

Måske kommer kongen fra andre tyskere. "Karlja" eller "karlaz", som betyder "fri mand".

Men bruden er ung

Vandrer i skoven indtil daggry, Imens blev alt ved og ved

Og jeg stødte på et tårn.

En hund, der gøer mod hende, Han kom løbende og tav og legede;

Hun gik ind af porten, Der er stille i gården.

Hunden løber efter hende, kærtegnende

Og prinsessen, der stjæler, Klatrede op ad verandaen

Og tog fat i ringen;

Døren åbnede sig stille og roligt.

Og prinsessen fandt sig selv

I det lyse rum; rundt om

Tæppebelagte bænke

Bordet er egetræ under helgenerne, Brændeovn med kakkelovnsbænk.

Pigen ser, hvad der er her

Gode mennesker lever;

Ved, hun vil ikke blive fornærmet.

I mellemtiden er ingen synlige.

Middagstiden nærmede sig

Trampet henover gården lød:

Syv helte kommer ind, Syv rødmosset vægtstang.

Den ældste sagde: Sikke et mirakel!

Alt er så rent og smukt.

Nogen var ved at rydde op

Ja, ejerne ventede.

Hvem er det? Kom ud og vis dig selv

Bliv ærlige venner med os.

Hvis du er en gammel mand

Du vil være vores onkel for evigt.

Hvis du er en rødmosset fyr

Bror, du vil blive navngivet til os.

Kohl gamle kvinde, vær vores mor, Så vi vil være værdige.

Hvis en rød pige

Vær vores kære søster."

Hvem er disse syv helte, som den unge prinsesse boede sammen med i skoven. Spørgsmålet forbliver åbent. Hvad synes I, vores læsere? Skriv i kommentarerne.

Hvis vi vurderer følgende fragment, så er de syv helte måske Ruslands statsmagt og dets nøgleherskere?

Dag efter dag går, flimrende

Og den unge prinsesse

Alt er i skoven, hun keder sig ikke

Syv helte.

Før morgengry

Brødre i en venlig skare

De går en tur

Skyd gråænder

For at more din højre hånd, Sorochin skynder sig i marken, Eller hovedet væk fra brede skuldre

Afskære tataren, Eller slette fra skoven

Pyatigorsk Circassian, Og hun er en elskerinde

I kammeret i mellemtiden alene

Saml op og lav mad

Hun vil ikke modsige dem, De modsiger hende ikke.

Så går dagene.

Statsmagten vil dog stadig gerne indgå en alliance med folket og afslutte uroen:

Brødre sød pige

Elsket. Til hendes værelse

En gang, så snart daggry, Alle syv kom ind.

Den ældste sagde til hende: Pige, Du ved: I er alle vores søster, Vi er alle syv, du

Vi elsker alle, for os selv

Vi vil alle med glæde tage dig

Ja det er umuligt, så for guds skyld

Forson os på en eller anden måde:

Vær én kone

Endnu en kærlig søster.

Hvorfor ryste på hovedet?

Al fornægte os?

Alle varerne er ikke til handlende?"

Åh, I gode venner, ærlige, Brødre, I er min familie, -

Prinsessen siger til dem:

Hvis jeg lyver, så lad Gud befale

Jeg kan ikke komme ud i live.

Hvad skal jeg gøre? Jeg er en brud.

I er alle lige med mig

Alle er vovede, alle er smarte, Jeg elsker jer alle inderligt;

Men til en anden jeg for evigt

Givet. Desto sødere for mig

Prins Elisha.

Således siger den unge prinsesse (fremtidige mennesker), at hun er bestemt til den, der vil få konceptuel magt?

Brødrene stod tavse

Ja, de kløede mig i hovedet.

Efterspørgsel er ikke en synd. Tilgiv os, -

Den ældste sagde og bukkede, -

Hvis ja, stammer jeg ikke

Om det. " - "Jeg er ikke sur, -

Hun sagde stille, -

Og mit afslag er ikke min skyld."

Brudgommene bøjede sig for hende, Vi gik på lur, Og alt stemmer igen

De begyndte at leve og trives godt.

Truer hende med en slangebøsse

Jeg besluttede ikke at leve, Eller ødelægge prinsessen.

Hvem er denne gamle dame? Er hun en vendt ond dronning eller bare en anden karakter?

Da prinsessen er ung, Venter på dejlige brødre

Spundet, siddende under vinduet.

Pludselig sur under verandaen

Hunden gøede, og pigen

Ser: tigger mau

Går rundt i gården med en pind

Jager hunden væk. Vente, Bedstemor, vent lidt, -

Hun råber til hende gennem vinduet, -

Jeg vil selv true hunden

Og jeg tager noget for dig."

Jomfruen svarer hende:

Åh, din lille pige!

Den forbandede hund sejrede

Jeg spiste det næsten ihjel.

Se hvor han har travlt!

Kom ud til mig. - Prinsessen vil have

Gå ud til hende og tog brød, Men jeg er lige kommet ud af verandaen, En hund under hendes fødder - og gøer, Og han vil ikke lade den gamle kvinde;

Så snart den gamle kvinde går til hende, Han, skovdyret er vred, Til den gamle kvinde. Hvilket mirakel?

Tilsyneladende sov han dårligt, -

Prinsessen siger til hende:

Nå, fang det! - og brødet flyver.

Både Chernavka og nonnen er i hovedstrømmen af det guddommelige forsyn og kan ikke skade prinsessen (Gud velsigne dig).

Lad os se nærmere: ligner hunden selveste Alexander Sergeevich Pushkin? Hvad ville digteren fortælle os? Hvilken proces forsøgte han at blande sig i, ligesom hunden Sokolko forsøgte at blande sig i at spise et forgiftet æble?

Og med prinsessen på verandaen

Hunden løber ind i hendes ansigt

Ser ynkeligt ud, hyler truende, Som et hundehjerte gør ondt

Som om han vil fortælle hende:

Opgiv det! - Hun kærtegner ham, Fladder med en blid hånd;

Hvad, Sokolko, hvad er der galt med dig?

Ligge ned! - og kom ind i rummet, Døren låste stille og roligt

Jeg satte mig under vinduet efter garnet

Vent på ejerne, og kiggede

Alt sammen for et æble. Det

Fuld af moden juice

Så frisk og så duftende

Så rosenrød gylden

Det er som om det flyder over med honning!

Frøene er synlige gennem og gennem …

Hun ville vente

Indtil frokosttid kunne jeg ikke holde det ud, Jeg tog æblet i mine hænder, Jeg bragte den til de karminrøde læber, Lidt efter lidt

Og jeg slugte et stykke…

Pludselig hun, min sjæl, Jeg vaklede uden at trække vejret

Hun sænkede sine hænder, Jeg tabte den rosenrøde frugt, Øjne rullede

Og hun er under billedet

Jeg faldt med hovedet på bænken

Og hun blev stille, ubevægelig …

Brødre på det tidspunkt hjemme

Kom tilbage i en menneskemængde

Med et modigt røveri.

At møde dem, hylende truende, Hunden løber til gården

Vejen viser dem. Ikke for godt! -

Brødrene sagde, - sorg

Vi kommer ikke forbi. Galoperede op, De kommer ind, gispede. Løber ind, Hunden er hovedkulds ind i æblet

Gøende skyndte han sig, blev vred, Slugte det, faldt ned

Og døde. Beruset

Det var gift, ved det.

Et bidt æble er ikke kun et symbol på Apple-selskabet, men også på Vesten som helhed, forgiftet af giften fra den vestlige kultur, som blokerer for afsløringen af hver persons kognitive og kreative potentiale.

Alexander Sergeevich formidlet allegorisk til os, at han tog slaget af denne kultur på sig selv. Det var ham, der lagde grundlaget for det moderne russiske sprog og kultur, som er forskellig fra den bibelske.

Før den døde prinsesse

Brødre i åndelig sorg

Alle bøjede deres hoveder

Og med helgenens bøn

De løftede sig fra bænken, klædte på, De ville begrave hende

Og de ændrede mening. Hun, Som under en drøms vinge, Jeg lå så stille, frisk, At hun bare ikke trak vejret.

Ventede tre dage, men hun

Hun rejste sig ikke fra søvnen.

Og ved midnat

Hendes kiste til seks søjler

På støbejernskæder der

Forsigtigt skruet på

Og indhegnet med et gitter;

Og før den døde søster

Efter at have bukket mod jorden, Den ældste sagde: Sov i kisten.

Pludselig gik den ud, et offer for ondskab, På jorden er din skønhed;

Himlen vil modtage din ånd.

Vi elskede dig

Og vi gemmer den for de kære -

Ingen fik det

Kun én kiste."

Prinsessen faldt i søvn, forgiftet af den bibelske kulturs gift, indtil det øjeblik, hvor prinsen Elisha vækkede hende fra søvnen.

Samme dag, den onde dronning

Venter på gode nyheder

Hemmeligt tog et spejl

Og hun stillede sit spørgsmål:

"Jeg er, fortæl mig, desto sødere, Helt rødt og hvidere?"

Og jeg hørte som svar:

Du, dronning, uden tvivl, Du er den sødeste i verden

Helt rødt og hvidere."

Så mange mennesker, der ikke er nået op til deres forståelse, vender sig væk fra mennesker, der opnår begrebsmæssig magt, og for dem er Elisas spørgsmål vanskelige, eller disse søgninger virker latterlige og dumme for dem, og som vender sig væk af frygt for sig selv og deres fremtid.

Den røde sol er også et symbol på tanken. Det kunne korreleres med den ældgamle symbolik i samfundene af "soldyrkere", hvorfra mange ordeners mytologi voksede og til dels mytologien om historisk etableret kristendom.

Forgæves spørger Elisa ham, han har ikke gennemskuet sandhedens lys i lang tid og kan ikke fortælle Elisa, hvor han skal tage hen.

Den mest direkte association er, at en klar måned er historisk etableret islam og ordenerne omkring den, der ligesom ordener i historisk etableret kristendom går i en rituel cirkel, men ikke besidder videns- og kreativitetsmetodikken og ikke kan fortælle Elisha hvor man skal lede efter sin brud.

Ikke desto mindre giver historisk etableret islam et hint om, hvem man skal lede efter – måske kender vinden vejen. Hvad synes I, vores læsere?

Elisa, ikke modløs, Han skyndte sig mod vinden og råbte:

Vind, vind! Du er magtfuld

Du jagter flokke af skyer

Du rører det blå hav

Overalt blæser du i det fri.

Du er ikke bange for nogen

Bortset fra Gud alene.

Vil du nægte mig svaret?

Har du set hvor i verden

Er du en ung prinsesse?

Jeg er hendes forlovede." - "Vent, -

Den stormende vind svarer, -

Der, ud over den stille flod

Der er et højt bjerg

Der er et dybt hul i den;

I det hul, i det triste mørke, Kisten er svingende krystal

På kæder mellem søjlerne.

Ser ingen spor af nogen

Omkring det tomme rum

Din brud er i den kiste."

Hvad er det for et socialt fænomen - vinden, der kun frygter Gud alene? Måske her er det værd at huske de to andre værker af Pushkin:

Magi er ikke bange for mægtige herskere, Og de behøver ikke en fyrstelig gave;

Deres profetiske sprog er sandfærdigt og frit

Og han er venlig med himlens vilje.

Og for det andet:

Men pludselig hører en ven en stemme

En dydig Finns stemme:

Vær mod, prins! På vej tilbage

Gå med den sovende Lyudmila;

Fyld dit hjerte med ny styrke

Vær tro mod kærlighed og ære.

Himmelsk torden vil slå til på trods, Og stilheden vil herske -

Og i lyse Kiev prinsessen

Før Vladimir vil rejse sig

Fra en fortryllet drøm."

Vind - disse kan være bærere af russisk teologi, som, der bor blandt folket, ved alt om alle (her husker de kaliki-fodgængere) og ikke er bundet af dette eller hint ritual, der skjuler øjne og sind. Det var dem, der foreslog Elisha, hvad den direkte vej var. I modsætning til digtet Ruslan og Lyudmila siger de samtidig ikke, hvordan man genopliver prinsessen, de viser kun vejen.

Måske er vinden Gud selv i vindens form …

Kisten blev smadret. Jomfruen pludselig

Er kommet til live. Ser sig omkring

Med forbløffede øjne

Og svinger over kæderne

Sukkende sagde hun:

"Hvor længe har jeg sovet!"

Og hun rejser sig fra kisten …

Ah!.. og begge brød ud i gråd.

Han tager den i sine hænder

Og det bringer til lyset fra mørket, Og taler hyggeligt, De starter deres rejse tilbage

Og rygtet udbasunerer allerede:

Zarens datter er i live!

Genopliver prinsesse Elisha, fordi han i løbet af sine søgninger er steget til niveauet af konceptuel magt. Konceptuelt forbinder den herskende del af samfundet med folket, i samtalen er der en stigning i samfundets begrebsmæssige læsefærdighed, og de indgår i fællesskab i ledelsen af civilisationen.

Folk er forbløffede over, hvad der skete med dem, mens han var i bibelsk fangenskab.

Hjemme ledig på det tidspunkt

Onde stedmor sad

Før dit spejl

Og talte med ham

Siger: "Jeg er den dejligste, Helt rødt og hvidere?"

Og jeg hørte som svar:

"Du er smuk, der er intet ord, Men prinsessen er desto pænere, Alt er rødt og hvidere."

Ond stedmor, der hopper op, brækker et spejl på gulvet, Jeg løb lige gennem døren

Og hun mødte prinsessen.

Så tog hendes længsel

Og dronningen døde.

Det nye menneskelige koncept træder i fuld kraft i verden, og det gamle koncept forsøger at flygte fra det nye, men der er ingen steder at løbe hen – hele den menneskelige civilisation har ændret sig. Bedraget med det gamle koncept virker ikke længere, og det giver op.

Kun hun blev begravet

Brylluppet blev straks lavet, Og med sin brud

Elisa blev gift;

Og ingen siden verdens begyndelse

Jeg har ikke set et sådant gilde;

Jeg var der, skat, drak øl, Ja, han vådede bare sit overskæg.

1833

Prinsessen og Elisha er sammen fremtiden for russisk kultur. Og Gud er med dem.

IAC