Zharnikova S.V. Hvem er vi i dette gamle Europa?

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

… i nordrussiske dialekter har ord ofte en mere arkaisk betydning end den, der blev bevaret i en modificeret og poleret form på det hellige sprog hos præsterne i det antikke Indien.

På nordrussisk er gayat at gøre rent, håndtere godt, og på sanskrit er gaya et hus, en gård, en familie.

I Vologda-dialekter er et kort et mønster, der er vævet på et tæppe, og på sanskrit drejer kort, skærer, adskilles. Ordet prastava, det vil sige en vævet ornamental eller broderet strimmel, der pryder skjortekanten, enderne af håndklæder og generelt dekorerer tøj, betyder på sanskrit - en lovsang: når alt kommer til alt, i Rig Veda's salmer, hellig tale er konstant forbundet med et ornament af stof, og vismændenes poetiske kreativitet sammenlignes med vævning - "Salmestof", "salmevævning" og så videre.

Sandsynligvis er det i de nordrussiske dialekter, man skal lede efter en forklaring på, hvordan den rituelle berusede drik af havkat blev tilberedt. I teksterne til Rig Veda nævnes konstant et vist "offerhalm", som er nødvendigt for forberedelsen af soma:

Med spanden hævet, spredes

Offerhalm, når man ofrer under en smuk ritual, Jeg vender (hende, så hun giver) mere plads til guderne."

eller

”På denne mands offerhalm

Klemte soma for at ofre (denne) dag, En salme udtales og (drikkes) en berusende drik."

Havkat blev som bekendt blandet med mælk og honning.

Men det var i Vologda-oblasten, at en anordning lavet af halm foldet i form af en rist til filtrering af øl blev brugt. Derfor var gudernes mystiske drik ikke en infusion af ephedra eller fluesvampe, ikke mælkevodka, som en række forskere foreslår, men tilsyneladende øl, hvis hemmeligheder stadig holdes hemmelige i de fjerne hjørner. af det russiske nord. Så gammeldagse siger, at tidligere øl (og nu vodka) blev kogt med mælk og honning og fik en humlet drik med fantastiske egenskaber.

Men disse fantastiske ord kan ikke kun høres i landsbyerne i det russiske nord. Her er to unge og ganske moderne kvinder i gården til et Vologda-hus, og sandsynligvis, når vi diskuterer den tredje, siger en af dem: "Divya har hende til at gå i et hul, en mand tjener den slags penge." Hvad er dette mærkelige ord - divya? Det viser sig, at det bogstaveligt talt betyder følgende - godt, nemt, fantastisk. Der er også ordet divye - et mirakel, nettet er fantastisk. Og på sanskrit? Helt rigtigt betyder divya fantastisk, smuk, vidunderlig, himmelsk, storslået.

Eller endnu en bysamtale:”Sådan vandpytter i gården, vandrøret sprængte. Så hun sparkede og brækkede sin hånd. Tilsyneladende faldt den pågældende taber i vandet. Vender vi tilbage til sanskrit igen, bemærker vi, at der er en kulya eller kula - en strøm, en flod. Men der er floder med dette navn i det russiske nord: Kula, Kuloi, Kulat, Kulom og så videre. Og udover dem er der også en masse floder, søer og bebyggelser, hvis navne kan forklares ved at henvise til sanskrit. Tidsskriftsartiklens volumen tillader os ikke her at præsentere hele den enorme liste, der tæller tusindvis af titler, men her er nogle af dem:

Stiliseret kvindeligt Vologda-broderi fra det 19. århundrede (til venstre).

Indisk broderi fra samme tid.

Det er interessant, at navnene på mange floder - "hellige krinits", fundet i det gamle indiske epos "Mahabharata", også er i vores russiske nord. Lad os liste dem, der matcher bogstaveligt: Alaka, Anga, Kaya, Kuizha, Kushevanda, Kailasa, Saraga.

Men der er også floderne Ganga, Gangreka, søerne Gango, Gangozero og mange, mange andre.

Vores samtidige, den fremragende bulgarske sprogforsker V. Georgiev bemærkede følgende meget vigtige omstændighed: "Geografiske navne er den vigtigste kilde til at bestemme etnogenesen af et givet område. Med hensyn til bæredygtighed er disse navne ikke de samme, de mest stabile er navnene på floder, især de vigtigste." Men for at bevare navnene er det nødvendigt at bevare kontinuiteten i befolkningen, der videregiver disse navne fra generation til generation. Ellers kommer nye folk og kalder alt på deres egen måde. Så i 1927 "opdagede" et hold geologer det højeste bjerg i de subpolære Ural. Det blev af den lokale komi-befolkning kaldt Narada-Iz, Iz - i Komi - et bjerg, en klippe, men hvad Narada betyder - ingen kunne forklare. Og geologerne besluttede til ære for tiårsdagen for Oktoberrevolutionen og for klarhedens skyld at omdøbe bjerget og kalde det Narodnaya. Så det hedder nu i alle gazetteere og på alle kort. Men det gamle indiske epos fortæller om den store vismand og ledsager Narada, som boede i norden og overførte gudernes ordrer til folket og folkets anmodninger til guderne.

Den samme idé blev udtrykt tilbage i 20'erne af vort århundrede af den store russiske videnskabsmand akademiker AISobolevsky i hans artikel "Navne på floder og søer i det russiske nord": "Udgangspunktet for mit arbejde er antagelsen om, at to grupper af navne er beslægtet med hinanden og tilhører det samme sprog i den indoeuropæiske familie, som jeg indtil videre, i afventning af søgningen efter et mere passende udtryk, kalder skytisk."

I 60'erne af vores århundrede kom den svenske forsker G. Ehanson, der analyserede de geografiske navne i Nordeuropa (inklusive det russiske nord), til den konklusion, at de er baseret på en slags indo-iransk sprog.

"Så hvad er der i vejen, og hvordan kom sanskritord og navne til det russiske nord?" - du spørger. Pointen er, at de ikke kom fra Indien til Vologda, Arkhangelsk, Olonets, Novgorod, Kostroma, Tver og andre russiske lande, men tværtimod.

Bemærk, at den seneste begivenhed beskrevet i eposet "Mahabharata" er en storslået kamp mellem folkene i Pandava'erne og Kaurava'erne, som menes at have fundet sted i 3102 f. Kr. e. på Kurukshetra (Kursk mark). Det er fra denne begivenhed, at traditionel indisk kronologi begynder nedtællingen af den værste tidscyklus - Kaliyuga (eller tidspunktet for kongedømmet for dødsgudinden Kali). Men ved overgangen til det 3-4. årtusinde f. Kr. e. Der var ingen stammer, der talte indoeuropæiske sprog (og selvfølgelig sanskrit) på det indiske subkontinent endnu, de kom der meget senere. Så opstår et naturligt spørgsmål: hvor kæmpede de i 3102 f. Kr.? dvs. for fem årtusinder siden?

I begyndelsen af vores århundrede forsøgte den fremragende indiske videnskabsmand Bal Gangadhar Tilak at besvare dette spørgsmål ved at analysere antikke tekster i sin bog "Det arktiske hjemland i Vedaerne", som blev udgivet i 1903. Efter hans mening var hjemlandet for indo-iranernes forfædre (eller, som de kaldte sig selv, arierne) i det nordlige Europa, et sted nær polarcirklen. Dette bevises af de eksisterende legender om året, som er opdelt i en lys og mørk halvdel, om det frysende Mælkehav, over hvilket nordlyset ("Blistavitsy") funkler, om stjernebillederne ikke kun af polaren, men også af de polare breddegrader, der kredser en lang vinternat omkring Polstjernen … Gamle tekster talte om forårets smeltning af sne, om den aldrig faldende sommersol, om bjerge, der strækker sig fra vest til øst og deler floder i at flyde nordpå (ind i Mælkehavet) og flyder mod syd (i Sydhavet).

Det var disse bjerge, erklæret af en række videnskabsmænd som "mytiske", der blev en anstødssten for forskere, der efter Tilak forsøgte at bestemme mere specifikt, hvor landet beskrevet i Vedaerne og "Mahabharata" var, samt i hellige bog af de gamle iranere "Avesta". Desværre henvender indologer sig sjældent til russiske regionale dialektologiske ordbøger, kender praktisk talt ikke centralrussisk og endnu mere nordrussisk toponymi, analyserer ikke geografiske kort og ser næsten ikke ind i værkerne af deres kolleger fra andre videnskabsområder: palæoklimatologer, palæobotanikere, geomorfologer. Ellers ville de for længst have været opmærksomme på højlandet, som kaldes nordlige Uvaler, der strækker sig fra vest til øst, markeret med lysebrunt på kortet over den europæiske del af Rusland. Det er dem, der i forbindelse med Timan-ryggen, de subpolære Ural i øst og Karelens højder i vest skaber den højdebue, som, som de gamle ariere troede, delte deres land i nord og syd. Det var på disse breddegrader, at Ptolemæus (2. århundrede e. Kr.) placerede Ripeyskne, Hyperborean- eller Alaun-bjergene, analogt med de hellige bjerge Meru og Khara fra den ariske oldtid. Han skrev, at "Alaun Scythians bor inde i Sarmatien, de danner en gren af de stærke Sarmatians og kaldes Alaunians". Her giver det mening at henvise til beskrivelsen af landskaberne i Vologda-provinsen, lavet i 1890 af NA Ivanitsky: "Den såkaldte Ural-Alaunskaya højderyg strækker sig langs den sydlige grænse af provinsen og indfanger Ustysolsky, Nikolsky, Totemsky, Vologda og Gryazovetsky distrikter. Det er ikke bjerge, men skrånende bakker eller flade højder, der tjener som et vandskel mellem Dvina- og Volga-systemerne." Det må antages, at Vologda-bønderne, der kaldte disse høje (ligesom deres fædre, bedstefædre og oldefædre) Alaun-bjergene, for det meste ikke læste Ptolemæus og næppe mistænkte en sådan oldtid for dette navn. Hvis forskere, der ledte efter det ariske forfædres hjem og ariernes hellige bjerge, henvendte sig til Ptolemæus' "Geografi", værker af nordrussiske lokalhistorikere fra tidligere og tidlige århundreder eller værker af moderne geomorfologer, så ville mange problemer være blevet fjernet lang tid siden. Så en af vor tids største geomorfologer, Yu. A. Meshcheryakov, kaldte den nordlige Uvaly "en anomali af den russiske slette" og understregede, at de er hovedvandskel i bassinerne i det nordlige og sydlige hav. Da han talte om det faktum, at de højere opland (Centralrussisk og Volga) giver plads til dem rollen som hovedvandskelgrænsen, kom han med følgende konklusion: sydlige hav. Og præcis hvor den nordlige Uvaly strækker sig fra vest til øst, er navnene på floder, søer, landsbyer og landsbyer, kun forklaret ved hjælp af ariernes hellige sprog - sanskrit, blevet bevaret i størst udstrækning den dag i dag. Det var her, at traditionen med antikke geometriske ornamenter og emnekompositioner, hvis oprindelse kan findes i forskellige arkæologiske kulturer i Eurasien, fortsatte i vævning og broderi af russiske bondekvinder indtil midten af det 20. århundrede. Og først og fremmest er disse ornamenter, ofte meget komplekse og vanskelige at implementere, som var kendetegnende for den ariske oldtid.

I det 2. årtusinde f. Kr. e. (og muligvis lidt tidligere) kom til det nordvestlige Indien stammer af bønder og pastoralister, som kalder sig "ariere". Men det var ikke dem alle sammen. En del forblev sandsynligvis stadig på det oprindelige område.

I juni 1993 sejlede vi, en gruppe arbejdere inden for videnskab og kultur i Vologda-regionen og vores gæster - en folkloregruppe fra Indien (Vestbengalen), på et motorskib langs Sukhona-floden, fra Vologda til Veliky Ustyug. Det indiske hold blev ledet af to kvinder med fantastiske navne - Darwini (giver af lys) og Vasanta (forår). Motorskibet sejlede langsomt langs den smukke nordlige flod. Vi så på de blomstrende enge, århundredgamle fyrretræer, på landsbyhusene - to- eller tre-etagers palæer, på de stribede stejle bredder, på den stille vandoverflade, beundrede den fængslende stilhed i de hvide nordnætter. Og sammen blev vi overraskede over, hvor meget vi har til fælles. Vi, russere, fordi vores indiske gæster kan gentage efter os ordene fra en populær popsang med praktisk talt ingen accent. De, indianere, er, hvor velkendte navnene på floder og landsbyer lyder. Og så kiggede vi sammen på ornamenterne, lavet præcis de steder, hvor vores skib passerede. Det er svært at beskrive den følelse, du oplever, når gæster fra et fjernt land, der peger på det ene eller det andet broderi fra det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede af Vologda-bondekvinder, der konkurrerer med hinanden, siger: "Dette er i Orissa, og dette er i Rajasthan, og det ligner, hvad der sker i Bihar, og det her er i Gujerat, og det er ligesom vi gør i Bengal." Det var glædeligt at mærke de stærke tråde, der forbinder os gennem årtusinder med vores fjerne fælles forfædre.

I 1914 skrev Valery Bryusov digte, som tilsyneladende vil blive bekræftet af mere end et videnskabeligt arbejde.

Der er ikke behov for vildledende drømme

Intet behov for smukke utopier:

Men Rock rejser spørgsmålet

Hvem er vi i dette gamle Europa?

Tilfældige gæster? Horde, Kommer fra Kama og Ob, Det ånder altid af raseri

Er alt ved at ødelægge i meningsløst raseri?

Eller vi er så store mennesker

hvis navn ikke vil blive glemt

Hvis tale stadig synger

Konsonant med sangen af sanskrit.

f. Science and Life, 1997, nr. 5