Tiggernes liv i det tsaristiske Rusland

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Folkelig visdom siger, at man ikke skal undskylde sig selv fra fængslet og fra posen. Hvis alt i det første tilfælde er indlysende, så kan den anden del af ordsproget diskuteres. Før revolutionen var tiggeri for mange en profitabel forretning, der ikke krævede investeringer og gjorde det muligt at leve bedre end dem, der tjente penge på arbejde.

I slutningen af det 19. århundrede skulle enhver troende i Moskva eller Sankt Petersborg overvinde en hel "forhindringsbane", før de gik ind i gudstjenesten. Alle indfaldsvinkler til katedraler, fra portene til våbenhuset, var tæt pakket med tiggere, der råbte, hulkede, lo, trak i deres tøj og kastede sig under fødderne for i det mindste at modtage nogle almisser fra sognebørn.

For den uvidende person forestillede de fattiges hær sig en kaotisk masse, der optrådte på en uordnet måde, men et erfarent øje bemærkede straks en seriøs organisation blandt dem, der spurgte "for Kristi skyld". De bøller, brødre, spillede hele skuespil for at modtage almisser. Sådan skriver Anatoly Bakhtiarov, en Sankt Petersborg-journalist i begyndelsen af det 20. århundrede, om det i sin dokumentarbog "Reckless People: Essays from the Life of Perished People":

… På dette tidspunkt dukkede en købmand i en ret ældre alder op i kirkens narthex. Da tiggerne så ham, faldt de øjeblikkeligt til ro, og stønnede og sukkede begyndte de at synge og tigge om almisse.

- Giv det for Guds skyld! Afvis ikke, velgører! Manden er død! Syv børn!

- Giv den blinde, den blinde!

- Hjælp de elendige, uheldige!

Købmanden stak en kobber i hånden på den "uheldige enke" og gik videre. Anton gaber ikke: han åbnede kirkedørene i samme øjeblik, hvor købmanden nærmede sig dem, hvilket han også modtog en kobber for."

Anton, der medvirker i forestillingen, er ægtemanden til en trøstesløs enke, som forsøger at have ondt af købmanden med 7 børn. Det er overflødigt at sige, at hvis et par faktisk har børn, så arbejder de også på dette område, måske endda sammen med deres forældre.

De fleste af de svagelige er ret raske, men spiller meget overbevisende deres valgte roller. Den samme Bakhtiarov beskriver det øjeblik, biskoppen mødtes nær katedralen. En af tiggerne, der arbejder i rollen som en blind mand, udtaler sætningen:

"Jeg så gennem alle mine øjne, for ikke at gå glip af Vladyka!"

Forestillinger med tiggere blev opført i det førrevolutionære Moskva i hundredvis, som ved kirker og bare på gaden. Titusindvis af tiggere arbejdede i hovedstaden med en klar specialisering, et dedikeret territorium og selvfølgelig et betalt "tag". I andre store byer i imperiet var situationen ikke meget bedre. Husker du dialogen mellem Panikovsky og Balaganov fra romanen "Guldkalven" af Ilf og Petrov?

- Tag til Kiev og spørg, hvad Panikovsky gjorde før revolutionen. Sørg for at spørge!

- Hvad chikanerer du? spurgte Balaganov dystert.

- Nej, spørger du! - forlangte Panikovsky. - Gå og spørg. Og du vil blive fortalt, at Panikovsky var blind før revolutionen. Hvis ikke for revolutionen, ville jeg så være gået til løjtnant Schmidts børn, tror du? Jeg var jo en rig mand. Jeg havde en familie og en forniklet samovar på bordet. Hvad fodrede mig? Blå glas og en pind"

Dette er ikke en litterær fiktion eller en vittighed - erhvervet som tigger var faktisk ret rentabelt, og mange ragamuffins brød deres familier alene og sparede endda penge "til en regnvejrsdag."

Hvor kom traditionen med tiggeri fra i Rusland? Sociolog Igor Golossenko hævder, at før kristendommens fremkomst kunne slaverne ikke engang forestille sig, at de syge og de forkrøblede skulle fodres til mad. En naturkatastrofe, der spredte sig rundt om i verden eller handicap, foreslog to måder at løse det på: dø af sult eller gå til en mere succesfuld landsmand som slave og gøre et gennemførligt arbejde. De, der ikke kunne arbejde fysisk, plejede børnene, underholdt dem med sange og fortællinger og vogtede mesterens ejendom.

Kristen næstekærlighed ændrede radikalt hedningenes barske verden – alle, der lider og er i nød, er nu blevet en "Guds søn", og det er synd at nægte ham almisse. Takket være dette blev gaderne i Ruslands byer og landsbyer hurtigt fyldt med horder af rigtige krøblinge og snedige simulatorer, der hylede "Giv mig, for Kristi skyld …" under vinduerne, i indkøbsarkaderne, nær kirkernes verandaer og købmandskorets våbenhuse. Christarads - sådan kaldte de barmhjertige donorer disse mennesker og forsøgte ikke at nægte dem uddelinger.

Forsøg på at bremse tiggerne har været gjort ved flere lejligheder. Den første til at løse dette problem var zar-reformatoren Peter I. Han udstedte et dekret, der forbød at give almisse på gaden. Nu skulle enhver, der forbarmer sig over den stakkel med udstrakt hånd, få en solid bøde. Han selv spørger, hvis han blev taget på fersk gerning, modtog han piskeslag og blev bortvist fra byen. Nogen tog til deres hjemland, til en landsby glemt af Gud, og en tigger, fanget igen, gik for at udforske Sibirien.

Som et alternativ til tiggeri beordrede kongen åbning af mange almuehuse, shelter ved klostre og hospicehuse, hvor de fattige blev fodret, vandet og forsynet med tag over hovedet. Selvfølgelig mislykkedes initiativet fra Pjotr Alekseevich, og tiggerne foretrak at tage risici end at sidde på en sultration i fire vægge og vente på døden.

Andre Romanovs tog også dette spørgsmål op. For eksempel udstedte Nicholas I i 1834 et dekret om oprettelse af et udvalg til analyse og velgørenhed for de fattige i St. Petersborg. Denne institution beskæftigede sig med at sortere de vagabonde og tiggere, som politiet fangede, til rigtige invalide og hærdede "proffer". De forsøgte at hjælpe den første med behandling og små betalinger, og den anden blev igen sendt til det solrige Sibirien for at skære træ og grave malme. Dette gode initiativ slog også fejl – antallet af mennesker, der tigger på gaderne i byerne, faldt ikke.

Antallet af kristne nåede deres højdepunkt efter krige og epidemier, og afskaffelsen af livegenskabet i 1861 forvandlede invasionen af tiggere til en virkelig katastrofe i kejserlig skala. En tredjedel af bønderne i Rusland, som faktisk befandt sig i slaveposition, befandt sig fri uden penge, ejendom og jord, der brød dem fra generation til generation. Mere præcist kunne tildelingen fås fra mesteren ifølge loven, men for dette var det nødvendigt at indløse det, hvilket praktisk talt ingen kunne gøre.

Titusinder af tidligere bønder skyndte sig til byerne på jagt efter et bedre liv. Kun få af dem var i stand til at tilpasse sig, organisere deres egen lille virksomhed eller omdannes til proletariatet - de fleste sluttede sig til den allerede enorme hær af tiggere. Historikere er stadig ikke enige om det samlede antal medlemmer af tvangsbroderskabet - deres antal i Rusland i slutningen af det 19. århundrede er anslået fra flere hundrede tusinde til to millioner.

Det vides med sikkerhed, at i begyndelsen af det 20. århundrede, fra 1905 til 1910, blev 14-19 tusinde tiggere tilbageholdt og kun registreret i Moskva og St. Petersborg hvert år. Denne figur gør det klart omfanget af fænomenet. Tiggere tjente ganske let deres brød - lidt kunstneriskhed, et par tårevækkende historier og simpelt udstyr - det var alt, der skulle til for at starte en karriere.

Købmænd og intellektuelle tjente villigt tiggeri, medlidende med dem og oprigtigt tro på de fortalte historier. Det er svært at sige, hvor mange søvnløse nætter forfattere, digtere og filosoffer brugte på at tænke på "det russiske folks skæbne", inspireret af historierne om ægte og imaginære krøblinge og hjemløse.

Troldmandsbroderskabet blev opdelt i grupper efter deres specialisering. Det mest prestigefyldte "fag" arbejdede på verandaen. De såkaldte "bedemantiser" kan kaldes en elite af tiggere. I nærværelse af nogle talenter fik disse tiggere relativt let penge, og af specialitetens minusser kan kun høj konkurrence kaldes.

Det var slet ikke nemt at komme ind i "bedemantiserne". Alle tiggere, der jagede ved templerne, var i arteller, hvor job blev omhyggeligt fordelt. En fremmed, der kom ind på en andens territorium, risikerede alvorlig skade, da de syge og forkrøblede i kampen mod konkurrenter ikke kendte medlidenhed. Du kunne også få det på nakken og fra dine egne folk i tilfælde af overtrædelse af tidsplanen. Hvis en fattig mand bad om almisse ved matins, så måtte han ved aftengudstjenesten overdrage stillingen til sin kollega.

Færre penge, men heller ikke for støvet, var arbejdet med "gravere", der tigger på kirkegårde. Da "korskarpen" dukkede op (som den afdøde blev kaldt i tiggernes jargon), skyndte skaren af tiggere hen til de trøstesløse slægtninge og venner, rystede deres klude, stønnede og demonstrerede ægte og "falske" sår og skader.

Der var en klar beregning af psykologer - sørgende og forvirrede mennesker tjener altid villigt og mere end i andre situationer. Erhvervet som "graver" var ligesom "beddemantis" ret monetært. Ofte var de, der tiggede om almisse, en størrelsesorden rigere end giverne.

Rollen som Jerusalem-vandreren var meget populær. I dette tilfælde var selv lemlæstelse ikke påkrævet - et sørgmodigt ansigt og sort tøj var nok. Den fromme ortodokse pilgrim, som vendte tilbage fra tilbedelsen af de hellige steder, inspirerede respekt og religiøs ærefrygt blandt lægmanden, som blev brugt af tiggerne. Deres arbejdsmetoder var specielle – de spurgte beskedent og diskret, nogle gange endda med værdighed. Til gengæld modtog afsenderen en velsignelse og flere hakkede fortællinger om fjerne lande.

Brandofre eller "brandmænd" er en anden kategori af tiggere, der har arbejdet, hvor det er muligt. Disse mennesker portrætterede bønder, der mistede deres hjem og ejendele som følge af branden og indsamlede til restaurering af deres hjem eller opførelse af et nyt. Brande var almindelige i Rusland, bygget af træ, og ingen var immune over for en sådan katastrofe. Derfor blev sådanne tiggere villigt betjent, især hvis de arbejdede i grupper i selskab med snavsede hulkende børn og en sorgramt hustru.

Der var altid mange indvandrere, der fortalte en enkel historie om, at de forlod deres hjem i en fjern udsultet provins på jagt efter et bedre liv og blev tvunget til at vandre og udholdt de mest utrolige strabadser. Denne måde at tigge på var ikke den mest indbringende, da "nybyggerne" normalt arbejdede i grupper, idet de delte byttet ligeligt eller med ret til de mægtige.

Også et stort antal krøblinge arbejdede i det russiske imperium. Blandt dem var både rigtige invalide og dem, der overdrev deres svaghed eller ligefrem opfandt den. For at simulere misdannelsen eller konsekvenserne af en skade blev der brugt en række forskellige metoder, lige fra banale krykker til at binde råt kød i kroppen for at efterligne en alvorlig sygdom.

Mange "benløse" viste stoicismens mirakler, idet de sad på fortove eller kirker med deres lemmer gemt i lange timer. Når de blev afsløret, blev sådanne krøblinge ofte slået og endda arresteret og eskorteret til de allerede velkendte lande bag Ural-ryggen.

Tigger-forfattere er altid blevet betragtet som en særlig, "hvid knogle" i Rusland. Disse mennesker var ofte veluddannede, havde et troværdigt udseende og var pænt klædt. De arbejdede efter et særligt scenarie uden at stoppe med at tigge på gaden. Denne type gik ind i en handelsbutik og bad med værdighed ekspedienten om at ringe til ejeren, eller han henvendte sig til en ensom, flot dame.

Samtidig blev presset ikke lagt på religiøse følelser, men på menneskelig medfølelse. Forfatteren fortalte en kort, men plausibel historie om, hvad der fik ham, en ædel mand, til at falde så lavt og række hånden ud. Her gjaldt det om at vælge den rigtige fortælling – damerne tjente villigt ofrene for ulykkelig kærlighed og intriger inden for familien, og købmandsfolket til de ødelagte og fortabte iværksættere.

Det skal bemærkes, at lidt har ændret sig siden da, og disse specialiseringer, noget modificerede, eksisterer stadig. Derudover er der i vores tid dukket mange nye måder op på at tigge fra godtroende borgere, og professionelle tiggere er blevet mere kyniske og ressourcestærke.