Hvad er vores modernitet fra Baudelaire til Gorillaz

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

I de seneste 30-40 år har det i akademiske kredse aldrig været muligt at opnå klarhed: Hvad er modernitet, hvornår var det, og hvilken tid lever vi i nu? Der er flere forskellige synspunkter på dette spørgsmål.

Historiker, forfatter og journalist Kirill Kobrin mener, at vores tid stadig kan kaldes modernitet på en række parametre (der var ingen postmodernisme), men i de sidste par årtier begyndte tiden og den moderne type bevidsthed at divergere lidt.

Brydepunktet for historisk refleksion

Samtalen vil fokusere på modernitet, selvom jeg foretrækker det franske begreb modernité, der migrerede til den engelsktalende verden som modernitet, og for 10-15 år siden optrådte på russisk som "modernitet". I denne samtale er det vigtigt at identificere punkter relateret til ideer om modernitet i forhold til kultur, billedkunst, popkultur og litteratur.

"Den 15. oktober 1764, da jeg sad på ruinerne af Capitol, kastede jeg mig ud i drømme om det antikke Roms storhed, og samtidig sang barfodede katolske munke ved mine fødder Vesper på ruinerne af Jupitertemplet: i det øjeblik flød tanken gennem mig at skrive en historie om faldet og ødelæggelsen af Rom." Dette er et citat fra selvbiografien af Eduard Gibbon, historiker fra det 18. århundrede og forfatter til The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Gibbon beskriver, hvordan han tog på en stor turné i Europa som ung. Dette er en traditionel praksis for engelsk kultur: unge herrer fra velhavende familier rejste rundt i Europa med lærere og stiftede bekendtskab med oldtidens kultur. Så Gibbon befinder sig i Rom, sidder på ruinerne af et af de vigtigste hedenske antikke templer og ser katolske munke gå på den. Kristendommen og den katolske kirke er, hvad Rom forsøgte at ødelægge. Men det sene Romerrige overtog kristendommen som statsreligion og fortsatte med at eksistere efter dens død i form af den katolske kirke, der hævdede at være arving til det store Rom.

I det øjeblik indså Gibbon, at den verden, han befinder sig i, et bestemt antal af et bestemt år, er et punkt med både diskontinuitet og kontinuitet i forhold til det antikke Rom. Enhver, der tænker eller skriver om historiske og kulturelle processer, bør have et indsigtspunkt, hvorfra han bygger tilbageskuende ræsonnementer, refleksion over nutiden og ræsonnementer om fremtiden. Tilstedeværelsen af dette punkt er et karakteristisk træk ved den periode, der kaldes modernitet. Det, at jeg stødte på dette ræsonnement, var for mig det punkt, hvorfra jeg begyndte at tænke over, hvad modernitet er, og i hvilket forhold vi er til den.

Da moderniteten begyndte

De sidste 30-40 år har der været en medieakademisk hvid støj, bestående af ræsonnementer af følgende art. Punkt et – moderniteten er forbi, vi lever i postmodernismen, eller i en postmoderne æra. Det andet punkt, som modsiger det første: Moderniteten er forbi, og vi forstår generelt ikke, hvad vi lever i. Punkt tre, som modsiger de to første: Moderniteten er ikke slut, vi lever i moderniteten. Og endelig den fjerde: som den franske filosof Bruno Latour skrev, har der aldrig været modernitet. Vi vælger næsten blindt en af disse muligheder og begynder at udvikle den, eller vi tvivler på selve begrebet - i sidstnævnte tilfælde forsøger historikeren at forstå, inden for hvilken historisk ramme dette begreb er relevant.

Alle, der studerede i de sovjetiske og postsovjetiske skoler, ved, at der først var historien om den antikke verden, derefter middelalderens historie og derefter historien om den nye tid, bestående af to dele - moderne og nutidig historie, og grænserne for moderne tid flyttede sig konstant. Så i den sovjetiske periode begyndte det i 1917 - det vil sige, de første tre år af Første Verdenskrig fandt sted i den nye tid, og det sidste år faldt på den nyeste. Som om nogen gik gennem skyttegravene og forklarede soldaterne: "I ved, i går kæmpede og døde I i den Nye Tid, men fra i morgen vil alt være anderledes."

Mange misforståelser i ræsonnementet om modernitet opstår på grund af den manglende uddybning af vores terminologi: Vi nægter ofte at acceptere, at russisksprogede termer kommer fra engelsk og fransk, men der betyder de noget andet.

På engelsk er "ny" ikke "moderne", men "ny". Det, der i den russiske historiografiske tradition kaldes historien om den nye tid (Modern History, eller History of Modern Times, i den engelsktalende tradition) begyndte længe før selve modernitetens begyndelse.

Nye tider

Nogle historikere begynder New Age's historie fra renæssancen, andre starter fra de store geografiske opdagelser, andre starter fra reformationen, og nogle (for eksempel sovjetmarxister) - fra de borgerlige revolutioners æra. Andre betragter det fra det 18. århundrede, fordi det er oplysningstiden. Og den sidste, mest radikale opfattelse: Ny historie begyndte i 1789, da den store franske revolution fandt sted. På en eller anden måde er alle disse punkter placeret før udtrykket "modernitet" dukkede op, men få mennesker er opmærksomme på dette.

Begrebet modernitet opstod, da nogle italienere (så ville de kalde sig florentinere, bolognesere eller romere) på et tidspunkt besluttede, at de var nye.

I den vestlige middelalderkultur eksisterede begrebet det nye som sådan ikke: Det blev beskrevet som en tilbagevenden til det smukke gamle. Der var selvfølgelig værker som Dantes Nye Liv, men de beskrev den mystiske oplevelse af fornyelse, men intet nyt kunne være på jorden. Og disse få mennesker besluttede, at de var nye, fordi de er som de gamle - kun de stolede ikke på den foregående periode, men på den forrige, derfor kaldte de deres tid for renæssancens periode, renæssancen. De genoplivede antikken. Således blev afhængigheden af det gamle og som følge heraf fraværet af et bestemt billede af fremtiden lagt i ideen om nyhed og ny tid fra begyndelsen.

Så fandt en række begivenheder sted, der ændrede livet i den vestlige verden. De store geografiske opdagelser udvidede ikke kun verden, men førte også til begyndelsen på kolonierobringen og uretfærdig handel og som følge heraf den hurtige berigelse af Vesten, som tidligere var fattig i sammenligning med Østen. Grundlaget er dannet for det økonomiske gennembrud, som vi kalder modernitet. Den gigantiske tilstrømning af guld og sølv fra kolonierne, begyndelsen på international handel og slavehandel er de samme træk ved New Age som de italienske humanisters skrifter.

Næste stadie var reformationen, som afsluttede en enkelt katolsk kirkes styre og befriede mange områder af livet fra kirkens kontrol. Disse processer havde en masse bivirkninger (nationalisering af kirken, fremkomsten af en separat engelsk anglikansk kirke osv.) og førte til et økonomisk spring og samtidig en frygtelig ødelæggelse af Europa under Trediveårskrigen. Og den sidste mursten i modernitetens bygning er oplysningstiden (både fransk og skotsk). Det var på dette grundlag, at den amerikanske uafhængighedskrig og den store franske revolution fandt sted. Således var alle betingelser klar, en ny historie fandt sted, men der var stadig ingen modernitet.

Modernitet og borgerlig bevidsthed

Hvornår opstår moderniteten? Det er et fransk udtryk, men der var ikke et sådant ord på fransk før. Essayist og kulturhistoriker Roberto Calasso analyserer fremkomsten af begrebet "modernitet" i bogen "La Folie Baudelaire", som er dedikeret til de 20 år vigtige for europæisk kultur - 1850-60'erne i Paris. Dette er perioden for det andet imperium, tidspunktet for fremkomsten af "Kommunistpartiets Manifest" og "Den attende Brumaire af Louis Bonaparte" af Karl Marx, udgivelsen af den skandaløse roman "Madame Bovary" af Gustave Flaubert, begyndelsen på Charles Baudelaires poesikarriere. Det var dengang, den første modernistiske bevægelse i kunsthistorien blev født - impressionismen. Og alt dette ender med historiens første proletariske revolution og Pariserkommunen i 1871.

Ordet "modernitet" dukker op og løber mellem Théophile Gaultier og Charles Baudelaire, som i 1863 leder efter noget "som vi måske får lov til at kalde" modernitet "- da der ikke er noget bedre ord til at udtrykke denne idé." Hvad var denne friske og implicitte idé? Hvad var "moderniteten" lavet af? Den onde Jean Rousseau (ikke den berømte forfatter af Confessions, men en forfatter og journalist fra midten af det 19. århundrede) proklamerede straks, at moderniteten består af kvindekroppe og nipsgenstande. Dette ord var dog allerede braget ind i ordbogen - og snart huskede ingen dets ydmyge og useriøse begyndelse.

I 1850'erne og 60'erne fandt en radikal revolution sted i det franske liv. Frankrigs hovedstad bliver genopbygget og bliver Louis Bonapartes Paris med et system af boulevarder og brede gader, der tillader opsætning af barrikader og passage af kavaleri. En vigtig komponent i moderniteten er kraftfuld urbanisering, indtrængen af en storbys livsstil i alle livets sfærer. I denne atmosfære opstår en bestemt følelse, og Baudelaire er den første til at definere denne oplevelse, som oplever byen som en ny natur.

Fotografering kommer digteren til hjælp. Dens udseende fører til en revolution inden for maleriet, hvis banner bæres af impressionisterne og skildrer modernitetens egenskaber: byen, dens forlystelser, barer, ballet og natur. Manet tegner åkander, men han gør det anderledes end romantikere eller klassicister: Han maler naturen i miniature, kompakt – som om den kunne pakkes ind i papir og puttes i en lomme. De impressionistiske landskaber præsenteres gennem bevidsthedens optik hos borgeren, der bor i byen, kører i vogn, går til ballet og hviler i landejendomme. Udvalget af kvindeportrætter er reduceret til billedet af familiemedlemmer eller en fastholdt kvinde. Den borgerlige bevidsthedstype er modernitetens hovedtræk.

Kollektiv nostalgi og personlig melankoli

Sådan fødes nutidens begreb om modernitet. Vores byer er meget de samme som i midten af 1800-tallet. Vi tænker penge på samme måde som datidens folk. For os er den binære familie på trods af alle kønsrevolutionerne det grundlæggende grundlag for relationer. Trods alle kriser i romanen er den stadig den litterære hovedgenre. Vi tror stadig på fremskridt.

Vores bevidsthed har stort set været uændret siden Baudelaires, Marx og impressionisternes dage.

Men i dag lever vi i en lidt anden verden. Uoverensstemmelsen mellem tid og den moderne type bevidsthed begyndte for 10 til 30 år siden. Dette er forskellen mellem den såkaldte objektive historiske periode og typen af kulturel og social bevidsthed. Og med hensyn til deres sammenhæng begynder modernitetens historie at ende. Min bog "On the Ruins of the New" handler netop om dette: i hver af dens helte (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger osv.) var jeg interesseret i hans sans for modernitet, uoverensstemmelsen mellem denne bevidsthed og sociokulturelle virkelighed og dermed tilstedeværelsen eller fraværet af fremtidens billeder.

Modernitet siden slutningen af det 19. århundrede er trods alt en utopisk drøm om tekniske fremskridt, der vil gøre alle glade; dette er æraen for den tekniske revolution i 1950'erne – 60'erne med dens smukke og urealiserbare løfter, fødslen af elektronisk musik med dens futuristiske billedsprog. Nu er alt dette forbi, og der er ingen billeder af fremtiden.

Det sidste forsøg på en rationel kollektiv retfærdiggørelse af en projektiv fremtid for menneskeheden er den berømte Club of Rome i begyndelsen af 1970'erne. Siden da har ideen om projektion udelukkende været alarmerende, dystopisk af natur. Film om katastrofer, der kom til os fra H. G. Wells - en teknologisk og æstetisk transformeret steampunk. Strukturen i denne måde at tænke på er omtrent den samme: Der vil være en apokalypse, hvorefter folk begynder at indrette deres liv. Men dette er ikke et fremtidsbillede, men en post-apokalypse.

Vi kan forestille os, at nu vil en komet ankomme og dræbe os alle, som Mike Naumenko sang, men vi kan ikke forestille os enden på kapitalismen.

Dette er et af hovedtrækkene i den borgerlige bevidsthed – stræben efter udelt universalitet og fællesskab.

Og da der ikke er nogen billeder af fremtiden, så opstår der to helt forskellige fornemmelser: kollektiv nostalgi og personlig melankoli. Hvem hævder at være den vigtigste europæiske forfatter i dag? Sebald. Og hvis vi vender os til musik, art-pop, i den stil som Gorillaz arbejder med, viser det sig, at de for ti år siden lavede sjove og groovy ting, og i 2018 udgav de pludselig det melankolske album "The Now Now". Mødepunktet mellem moderne bevidsthed og modernitet er melankoli.