Skikken med kollektiv hjælp i det russiske landskab

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

I lang tid havde folket en klog skik med at hjælpe hinanden i forskellige opgaver: at bygge et hus, høste, slå, forarbejde hør, spinde uld osv. Der blev arrangeret kollektiv hjælp ved forskellige lejligheder. Normalt hjalp hele verden enker, forældreløse børn, brandofre, de syge og de svage:

Nå, en kvinde med små, små, færre fyre vil ikke have tid til at presse, de vil samles for at hjælpe hende, og hele verden vil vente på kvinderne. (Yaroslavl Regional Dictionary)

Sådan bistand blev udført efter beslutning fra landbefolkningen. Samfundet, som du husker fra historien, ledede hele livet i landsbyen: økonomisk, socialt og endda familie og husholdning. En bonde med behov for hjælp henvendte sig til en landsbysammenkomst. Men oftere skete det, at han selv inviterede ("kaldte") folk til hjælp og henvendte sig ikke til hele samfundet, men til slægtninge og naboer.

Hjælpen kunne have været organiseret anderledes. Så naboerne blev enige om at skiftes til at hjælpe hinanden i forskellige typer arbejde, for eksempel at hakke kål. Og kål i landsbyerne blev gæret i store mængder, fordi familierne var overfyldte. Også gødning, som ophobede sig i gårdene i den kolde årstid, blev på skift ført ud på markerne. Det var en god og, som vi nu siger, miljøvenlig gødning. Bistanden udstrakte sig naturligvis primært til tungt, arbejdskrævende arbejde, hvor én familie ikke kunne klare sig: byggeri, transport af en hytte, reparation af et tag, såvel som akutte: høst afgrøder, slå hø, grave kartofler op før regner.

Den offentlige bistand kan således betinget opdeles i tre hovedtyper: 1) - bønder i hele landsbyen arbejdede for forældreløse børn, enker eller simpelthen lavkraftige gårde, hjalp brandofrenes verden; 2) - naboerne blev enige om at skiftes til at hjælpe hinanden, dvs. der var udveksling af arbejdere; 3) - ejeren skulle udføre visse arbejder på én dag.

Skikken med gratis kollektiv hjælp er almindeligt kendt blandt mange folkeslag i Europa og Asien: Ukrainere, hviderussere, serbere, kroater, makedonere, ungarere, hollændere, belgiere og andre. En lignende skik vedrørende folkene i Kaukasus er beskrevet i den velkendte Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron (St. Petersburg, 1901. T. XXXIII. S. 439). At kollektiv bistand er af universel (universel) karakter er naturligt og forståeligt - til enhver tid kunne mennesker ikke leve og overleve uden gensidig bistand.

Hjælp blev normalt ydet på søn- og helligdage. De, der hjalp, kom med eget værktøj, værktøj, hvis det var nødvendigt - heste og vogne.

Efter arbejde behandlede ejerne dem, der hjalp. Inden festen skiftede alle til smart tøj, som de tog specielt med. Så arbejdet er slut, tiden for den rigtige ferie kommer. Ikke underligt mange steder i Rusland, eller (dette er navnet på denne gamle skik på russiske dialekter), "spillet", "fejret". Lad os huske udtrykkene: i landsbyen betød det at arrangere en hel festlig handling, bestående af flere obligatoriske dele. Sådan er det også med hjælpearrangementet: Først og fremmest inviterer ejeren eller værtinden folk til at hjælpe på forhånd og går rundt i hvert hus; på den aftalte dag om morgenen samles alle, fordeler ansvaret, så følger arbejdet direkte, og hele den glade gåtur slutter. Som du kan se, er dette ikke et almindeligt arbejde, men arbejde for en anden, til fordel for en person, der har hårdt brug for hjælp. Derfor var det tilladt at holde den i de dage, hvor det efter kirkelige og verdslige regler var forbudt at arbejde. Folk tog gerne imod invitationen og arbejdede ivrigt.

Interessant nok, i nogle landsbyer, skulle frokost eller middag, som fuldførelse af hjælpen, traditionelt bestå af 12 retter. Dette blev gjort, så hver måned "modtog" sin portion, og derfor blev hele året "fodret", formildet. Heri sås ejernes ve og vel. Efter middagen blev der sat gang i spil og dans, de unge red rundt i landsbyen, sang sange og sange. Her er en af dem:

Lad os forklare nogle ord, der er usædvanlige for det litterære sprog: - en fyr, som en pige er venner med, en kæreste; - navnet på ritualet i de fleste russiske dialekter; - der er en dvælende regn; høst - manuelt (segl) høst korn fra marken; - ikke længe.

Alt efter arbejdets art blev assistancen delt op i (bygning af hus, dækning af tag, montering af jordovn), (forarbejdning af hør, spinding, høst, rengøring af hytte) og hvor mænd, kvinder, unge og evt. børn blev beskæftiget (fjernelse af gødning, græsslåning). Jeg må sige, at skikken stadig eksisterer i nogle russiske landsbyer. Dette bevises af materialerne fra dialektologiske ekspeditioner, især ekspeditioner, der udføres årligt af specialister fra Instituttet for det russiske sprog opkaldt efter V. I. V. V. Vinogradov fra Det Russiske Videnskabsakademi og ekspeditioner fra Det Humanistiske Fakultet i Lyceum "Vorobyovy Gory".

Som regel blev hjælpen indrettet i "hverdagen", eller "rutine", dvs. "Om en dag". Det betyder, at arbejdet begyndte og sluttede inden for en dag. Ovenstående ord - "hverdagen", "rutine" - finder vi i V. I. Dahl i ordbogsopslaget "Almindelig". Kirker er også fælles: kirken er fælles. Sådan en kirke blev bygget af hele verden på én dag. En kirke eller et hus bygget på en dag, ifølge vores forfædres ideer, blev beskyttet mod onde ånders indflydelse. Nogle gange blev almindelige kirker bygget efter et løfte (et løfte givet til Gud, Guds Moder, de hellige) under epidemier eller i taknemmelighed for frelse efter en slags katastrofe. Mange steder er der lignende templer, i Moskva, for eksempel, er der kirken Elijah the Obydenny (oprindeligt var det træ, og nu er det sten).

Det mest almindelige navn for hjælp er (- flertal). Så de siger i det meste af området i midten af den europæiske del af Rusland. I vest, i Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk dialekter, kaldes en sådan skik, og belastningen kan være på forskellige stavelser: oftere, sjældnere -,. Riten er også bevaret i de sydrussiske dialekter:. Lignende navne er udbredt på andre slaviske sprog: hviderussisk, ukrainsk, bulgarsk, serbokroatisk, slovensk, polsk.

Etymologisk er disse navne relateret til verbet’at trykke’, hvorfra ordene (skaren af mennesker) også er dannet. Svarer til dem i betydning og - arbejde, som rigtig mange deltager i. Nogle landsbyer havde deres egne, ingen andre steder fundet navne med denne rod: (i Ryazan-regionen) og (i Tver-regionen), (i Nizhny Novgorod-regionen) *. De deltagere i ritualet, der hjalp i arbejdet, blev navngivet ud fra navnet på hjælpen, hhv.

Foruden de to vigtigste bruges også mindre almindelige navnekonventioner: fra verbet 'hjælpe', som anses for forældet og dagligdags. Etymologisk går det tilbage til pronomenet i andre slaviske sprog, det pågældende verbum kendes bl.a. betyder "at handle, at producere". Af ham er navneordet dannet. Derudover er andre navne fra verbet også kendt. De bruges ikke ofte, kun i visse russiske dialekter. I landsbyen Yaroslavl står der: - sagde en indfødt fra Altai-landsbyen.

I den sydlige del af Moskva, i regionerne Oryol, Kursk og Ryazan, findes navnet ', hvilket er sjældent for den beskrevne ritual. Det betød højst sandsynligt nabohjælp og blev dannet af ordet (varianter -)’nabo, kammerat, medlem af fællesskabet’, kendt i de sydrussiske, hviderussiske og ukrainske dialekter, såvel som på andre slaviske sprog.

Disse vilkår betyder enhver form for assistance, uanset arbejdets art. Når det var nødvendigt at navngive et specifikt værk, brugte de definitionen: og under.

Men i mange dialekter var der særlige navne for hver type arbejde. Lad os dvæle ved dem mere detaljeret.

1. Hjælp til feltarbejde

Høst: vy'zhinki, dozhi'nki, udbrændt, spogi'nki;

Tærskning: ka'sha, halm, ta, skæg, cirkel;

Lugning: slib, slib polish;

Slåning: høhuse, skæg ', hovru'n;

Fjernelse af gødning på marken: na'zmy, nazmy '(dannet af ordet nazem - gødning), otvo'z, navo'znitsa;

Jordbearbejdning i Rusland har altid været grundlaget for bondelivet. Økonomiens velbefindende afhang i høj grad ikke kun af høsten, men også af, om bønderne havde tid til at høste den. Det var med det formål hurtigt at færdiggøre arbejdet, at de skulle hjælpe. Hun blev en del af en rite dedikeret til slutningen af høsten. Og navnene blev givet til hende - alle fra roden. Kvinder og piger fra hele landsbyen kom for at hjælpe, med deres segl, smart klædt, fordi selve arbejdet blev opfattet som en helligdag. Hun blev ledsaget af forskellige magiske handlinger. Det vigtigste øjeblik kom, da det kom til at høste den sidste strimmel. Denne ansvarlige virksomhed blev betroet enten til den smukkeste pige eller til den mest erfarne, respektable kvinde. Flere ører på strimlen blev generelt efterladt ukomprimerede - de blev bundet med et bånd eller græs, dekoreret med en krans, bøjet til jorden, og brød og salt blev lagt under ørerne. Denne rite blev kaldt "krølle skægget." Derfor tilkalder de i nogle landsbyer hjælp. Samtidig dømte høstfolkene (kvinder der høster):

Eller:

(Er et rum, et rum i en lade eller en kiste til opbevaring af korn.)

Nogle steder stak høstfolkene deres segl ind i skægget og bad så til Gud eller de hellige:

Og det var også kutyme at ride på skægstubbe (komprimeret mark), så kvinder ikke fik ondt i ryggen af arbejdet. Og igen sagde de med henvisning til feltet:

Som vi kan se, er ældgamle, men alligevel hedenske træk sammenflettet i alle disse handlinger - tilbedelse af Jorden som en kilde til livskraft - med kristen tro - bøn til Gud og helgener.

Det sidste skær, der blev komprimeret fra marken, blev især æret. Nogle steder skulle det være trykket i stilhed. Og så blev fødselsdagskurven pyntet, nogle steder klædte man sig ud i solkjole eller gjorde rent med tørklæde, så bragte man dem til landsbyen med sange. Kurven blev givet til værtinden, som sørgede for at hjælpe. Hun satte den i det røde hjørne ved siden af ikonerne og beholdt den til nytår. Man mente, at kornene fra denne skurve havde helbredende kræfter. Om vinteren blev de fodret til kvæg i små portioner, givet til dyr i tilfælde af sygdom.

Da kvinderne vendte tilbage fra marken, fik værterne dækket borde med forfriskninger. I norden fodrede de altid med grød. Derfor blev skikken kaldt her. På nogle dialekter kaldte de, som allerede nævnt, hjælp. Dette ord betyder også grød, men ikke af korn, men grød lavet af mel og ligner gelé. Derudover bød værtinden på frodige tærter, nødder, slik og sød mos. Velhavende bønder tilberedte en bred vifte af retter: deres antal varierede fra 10 til 15. Og i det sydlige Rusland, under en fest, gik nogle af gæsterne rundt i landsbyen og glorificerede, glorificerede ejeren, mens den smukkeste pige bar en dekoreret skær, og hendes veninder raslede med segl, rangler, klirrede klokker, og skræmmede de onde kræfter væk. Så satte alle sig igen ved bordene – og fejringen fortsatte.

Sjældnere blev der indsamlet kollektiv hjælp - - under korntærskning. Tidligere blev korn tærsket i hånden ved hjælp af slagler, senere dukkede de enkleste mekaniske anordninger til tærskning op, og først derefter elektriske tærskere. I mange regioner, for eksempel Yaroslavl, blev afslutningen af tærskningen ledsaget af en stor ferie med forfriskninger: (Yaroslavl Regional Dictionary).

En vigtig og meget udbredt form for bistand var fjernelse af gødning til markerne, der hjalp alle på skift. Først samledes alle hos den samme ejer og fjernede gyllen fra hans gård, for derefter at gå videre til en nabo. Hvis landsbyen var lille, kunne de udføre dette arbejde på én dag, hvis det var en stor, så på et par søndage., eller brugt i begyndelsen af sommeren. Alle havde travlt: Mænd læssede gylle med højgafler på vogne, børn blev vognmænd, kvinder og unge smed gylle fra vogne og spredte ud over marken. Selv om arbejdet ikke var særlig behageligt og vanskeligt nok, gik det mindeligt og muntert: Hestene var pyntet med klokker, bånd, mange vittigheder blev ledsaget af den sidste vogn, deltagerne sang sange og ting:

I Tver-provinsen lavede de to halmudstoppede dyr - en bonde og en kvinde, som blev ført til landsbyen med den sidste vogn, bønderne mødte dem med en højgaffel og smed dem af vognen, hvilket symboliserede færdiggørelsen af arbejdet. Derefter blev der arrangeret en fest, for ham kogte de nødvendigvis grød, mos. En lang række ordsprog forbindes med: (jord er det dialektale navn for gødning).

2. Hjælp til byggearbejde

Montering af bjælkehus på fundament: vd s'mki, sd s'mki;

Ovnskonstruktion: ovn ogthie

Navnet er afledt af verbet 'at rejse'. Denne handling involverer at løfte bjælkehuset og installere det på fundamentet. -mænd rullede et tidligere forberedt bjælkehus ud, stående på jorden, og så samlede de det på fundamentet. Det vigtigste stadie i konstruktionen er løftningen af måtten, det vil sige den centrale loftsbjælke. Den skulle binde en gryde grød svøbt i en fåreskindsfrakke, samt brød, en tærte eller en flaske mos, øl til moderen. Langs den sidste krone var en af hjælpedeltagerne, som spredte (såede) korn og humle med ønsker om fremgang og velvære til ejerne, og derefter klippede rebet over med mad. Derefter ringede alle dem, der hjalp, til en godbid.

kunne være både mandlig og ungdomshjælp. Normalt, for at gøre arbejdet mere vellykket, lavede ejeren selv vogterne - basen til ovnen og formen i form af en plankekasse, hvori leret blev fyldt. Brændeovnen blev som regel installeret i et nyt, endnu ikke færdigbygget hus. Kun lerovne blev "slået", og murstensovne blev normalt placeret. Unge mennesker, efter anmodning fra ejeren, bragte ler, æltede det og hamrede derefter leret i formen med deres fødder, træhamre, arbejdede i takt med sangene. Det blev kørt på en søndag aften. Arbejdet sluttede som altid med en godbid kaldet komfur, ungdommen sang ditties, dansede på resterne af ler.

3. Hjælp til hjemmearbejde

Forarbejdning af hør og hamp: bulet på'shki, gned på'' shki, sod og'ha, har og'ved det, bil og'ved godt;

Spinding af uld og hør: med på'' tråde, popr Jeg er'darlings, strand og''hør, popr Jeg er''ånden i et stræk på'Ha;

Hakke og salte kål: kap på'stabler, dryp på'stnitsa;

Vask og rengøring af hytten: hytten sbind mere s'binde;

Oplagring af brænde: træmand og'tsy;

Alle disse former for assistance, bortset fra brændefyring, er kvindelige. Skive af hør og hamp blev tørret i stalden før forarbejdning. For at hør og hamp ikke nåede at fugte efter dette, skulle de hurtigt bearbejdes. Derfor samlede værtinden naboer, piger og unge kvinder, til hjælp i slutningen af september. De æltede stænglerne af hør eller hamp med knusere, et specielt håndværktøj, pjuskede dem derefter med flæser, kæmmede med børster og kamme og fik lange fibre af den bedste kvalitet. Ifølge disse processer begyndte man at kalde fælles arbejde, som ikke blev arrangeret i hytter, men i en lade eller et badehus, da der var meget støv og snavs under arbejdet. Mange steder var der en norm – hver assistent skulle have tid til at bearbejde op til hundrede skiver pr. nat. Pigerne sang selvfølgelig sange for at få arbejdet til at gå godt. I Dahls ordbog nævnes det ikke ofte fundne navn’hjælp kvinder og piger til at ælte og forme hør’, og i Yaroslavl-regionen. navnene og er enkeltmarkerede.

Fiberen klargjort til videre forarbejdning kunne nu ligge og vente i kulissen. Som regel var kvinder engageret i spinning på lange efterårsaftener, fra Pokrova (14. oktober, New Style) til jul (7. januar, New Style), igen for at arrangere hjælp. Titlerne på sådanne værker er afledt af roden.

Navnet er udbredt i nordvest og nord - i Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Arkhangelsk-regionerne. I de sydlige regioner er andre navne kendt: de findes i Nizhny Novgorod-regionen. Her er, hvordan en af husmødrene fortalte om i Ryazan-regionen: (Deulinsky-ordbog).

adskiller sig fra andre former for assistance ved, at arbejdet ikke varer en aften, men flere aftener i træk i huset hos elskerinden, hvor hun i slutningen af alt arbejdet inviterer kvinder på middag. Der er en anden mulighed: Værtinden distribuerer råvarerne til deres hjem og fastsætter færdiggørelsesdatoen, og det er på denne dag, at festen arrangeres. (de såkaldte hjælpere), smart, med det udførte arbejde, går til værtinden. I nogle landsbyer kunne en bror, mand eller kæreste komme på ferie sammen med en hjælper. Under måltidet stod manden bag kvindens ryg, derfor blev han tilkaldt, han fik vin og snacks fra bordet. Det er interessant, at de på nogle områder navngiver både selve hjælpen og den dag, måltidet er planlagt til. Dette navn eksisterede stadig i det gamle russiske sprog, som det fremgår af skriftens monumenter.

Til kvindelige former for bistand tilhørte. Hytterne blev vasket før de store højtider: jul, treenighed, men oftest før påske. Normalt kalkede de ovnen, hvis det var lertøj, skrabede vægge, bænke, gulve til hvide og vaskede også de hjemmespundne tæpper og broderede håndklæder, der dekorerede ikonerne.

Ud over byggeri omfattede mandlig hjælp tilberedning af brænde, som blev kaldt. Vi har lange, kolde vintre, for at holde hytten varm, for at lave mad, det var nødvendigt at varme ovnen hver dag, og derfor skulle der meget brænde til.

I efteråret, hvor den svære høsttid allerede var bagud og det primære markarbejde var afsluttet, var det tid til høst. Gårdene begyndte at salte svampe og agurker. En særlig plads blev givet til surkål. Piger blev inviteret til at høste kål, de blev kaldt, og sådan hjælp blev givet. Som regel samledes fyre med pigerne for at underholde dem: de spillede harmonika, jokede rundt. I nogle landsbyer deltog fyrene i arbejdet. Normalt åbnede sæsonen for efterår-vinter ungdomssamlinger -. Som det er sagt mange gange, behandlede værterne efter hjælpen alle de fremmødte, og så hyggede de unge til morgenstunden.

På det russiske landskab er hjælp fra slægtninge og naboer til forskellige typer arbejde således en nødvendig ting. Livet for en bonde er ikke let; det afhænger i høj grad af naturlige forhold. Derfor var ceremonien af så stor betydning. Enhver landsbyboer anså det for sin pligt at tage del i hjælpen. Selvom hun var frivillig. Det var umoralsk at nægte at arbejde i henhold til landsbyens etiske standarder; samfundet fordømte en sådan handling. Og livserfaring tydede på, at før eller siden havde enhver husstand behov for hjælp. Særlig vigtig efter landbefolkningens mening blev anset bistand til enker, forældreløse børn, syge og brandofre. Selvom der i landsbyerne er forskelle i udførelsen af ceremonien, men overalt, i alle regioner, var dens hovedtræk de samme. Denne skik er også interessant, fordi den kombinerer to hovedaspekter af livet - arbejde og ferie. Desuden opfattede man i det folkelige sind det fælles arbejde primært som en ferie. Det var ikke for ingenting, at bønderne arbejdede så muntert og hurtigt, spøgte meget, sang sange, spøgte. Det festlige rituelle måltid var kulminationen på handlingen. Husk, at frokost eller middag ofte bestod af flere ændringer for at holde dig mæt i løbet af året. Grød (nogle gange flere) blev nødvendigvis serveret på bordet, og fra umindelige tider blandt slaverne blev grød betragtet som et symbol på frugtbarhed. Traditionen med en fælles fest, der behandler dem, der kom til huset, og i endnu højere grad hjalp med noget, er også accepteret i bykulturen, men dens rødder er højst sandsynligt forankret i det bondefestlige element i ritualet for kollektiv bistand.

Vi finder ofte omtale af denne skik, som er vigtig for bondelivet, i litteraturen.

Rejsende og naturforsker, akademiker I. I. Lepekhin efterlod sådanne indtryk i sine "Dagtidsnotater om en rejse … til forskellige provinser i den russiske stat" (slutningen af det 18. århundrede): hvem kaldes en forældreløs eller enke." (Kursiv i det følgende - I. B., O. K.)

Og her er hvordan S. V. Maksimov - forfatter-etnograf fra det 19. århundrede: "Men arbejdet er slut: dette er synligt og især meget hørbart. Hængende segl på skuldrene, høstfolkene går til aftensmad fra marken til landsbyen, der er grød med ethvert vedhæng og lækkert krydderi, med købt vin og hjemmelavet bryg. Den smukkeste pige er foran; hele hendes hoved er i blå kornblomster, og den sidste bunke fra marken er pyntet med kornblomster. Denne pige hedder det."

Her er endnu et eksempel fra S. T. Aksakov, forfatter af det 19. århundrede, forfatter til eventyret "Den skarlagenrøde blomst": "Sagen var selvfølgelig ikke uden hjælp fra naboer, som trods den lange afstand beredvilligt kom til den nye intelligente og blide godsejer - at drikke, spise og arbejde sammen med klingende sange" …

20. århundredes forfattere denne vidunderlige skik blev heller ikke ignoreret. Så V. I. Belov, en indfødt i Vologda-regionen, der taler om opførelsen af en mølle i landsbyen, nævner og hjælper ("Eves. Chronicle of the 20's"): "Vi besluttede straks at indsamle det for at starte en ny, hidtil uset for Shibanikha-virksomhed. var planlagt til søndag. To dage før det gik Paul selv fra hus til hus i hele landsbyen, ingen nægtede at komme. De besluttede at arrangere middag hjemme hos Evgraf."

A. I. Prisavkin i sin roman "Gorodok": "At hjælpe er en kollektiv sag, ikke en kommanderende en!.. - er en frivillig sag, her er alle i venen, og at afvise en person er det samme som at vanære ham."

Og her er, hvordan historiens helt V. G. Rasputins "The Last Term": "Når de satte et hus op, når de væltede komfuret, så hed det det:. Ejeren havde et måneskin - han gjorde det, han havde det ikke - ja, det behøver du ikke, næste gang kommer du til mig på”.

Her er, hvad vi ved om hjælp.

Hvis du besøger eller bor i en landsby, så prøv at spørge dens gamle beboere, om de kender sådan en skik, om den fandtes i din landsby, hvad den hed og hvilke typer arbejde den dækkede.

_

* Det skal bemærkes, at ordet toloka i mange dialekter bruges i en helt anden betydning: "kornmark efterladt til hvile", "brakmark", "landlig fælles græsgang".