Mytologisk gæstfrihed: Svære gæster og glade væk

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Alle forstår intuitivt, hvad gæstfrihed er. Som regel er vi opmærksomme og hjælpsomme over for dem, der er inviteret ind i huset: vi er klar til at tilbyde dem en godbid og fortælle dem adgangskoden til wifi. Og sker der noget med gæsten - for eksempel kommer han til skade eller drikker for meget - er det ejeren, der vil bøvle rundt med en førstehjælpskasse eller et glas vand.

Der er ikke mange typer forhold i kulturen, der involverer omsorg for en voksen, der ikke er en pårørende eller romantisk partner. Hvor kom en sådan ærbødig holdning til gæstfrihed fra, som vi stadig fastholder i dag? Vi taler om, hvorfor brød og salt er vigtigt, hvorfor det bibelske Sodoma faktisk blev ødelagt, og hvordan problemet med gæstfrihed fortolkes i den filosofiske antropologi.

Gæstfrihed som en dyd og fællesskab med en guddom

Det hellenistiske begreb om gæstfrihed var dybt ritualistisk af natur. Gæstfrihedens pligt var forbundet med Zeus Xenios, under hvis beskyttelse pilgrimmene var.

Ofte i gamle kulturer var gæster ikke kun bekendte, men også fremmede. En vigtig pointe med hensyn til gammel gæstfrihed er relateret til det faktum, at det at give nogen husly og give ham husly ofte betød at redde hans liv. For eksempel hvis forretningen fandt sted i en kold årstid og på utrygge steder. Nogle gange var gæsten syg eller såret og ledte efter muligheder for at helbrede. Ikke underligt, at det latinske ord hospes (gæst) afspejles i rødderne af ordene "hospital" og "hospice". Hvis vandreren blev forfulgt, skulle ejeren have stillet sig på hans side og beskyttet den, der fandt ly under hans tag.

Den græske dyd gæstfrihed blev kaldt xenía, fra ordet for fremmed (xenos). Grækerne mente, at en outsider kunne være hvem som helst, inklusive Zeus selv. Derfor skulle de, der fulgte reglerne for gæstfrihed, invitere gæster ind i huset, tilbyde dem et bad og forfriskninger, sætte dem på en hædersplads og så lade dem gå med gaver.

Det blev anset for uanstændigt at stille spørgsmål, før de besøgende blev vandet og fodret.

Ritualet Xenia stillede krav til både værterne og gæsterne, som skulle opføre sig velopdragen under andres tag og ikke misbruge gæstfriheden.

Den trojanske krig begyndte på grund af det faktum, at Paris kidnappede Elena den smukke fra Menelaos, hvilket overtrådte Xenias love. Og da Odysseus drog til den trojanske krig sammen med andre helte og ikke kunne vende hjem i lang tid, blev hans hus besat af mænd, der bad om Penelopes hånd. Ulykkelige Penelope blev sammen med sin søn Telemachus tvunget til at fodre og underholde 108 bejlere, af respekt for Zeus Xenios, der ikke turde drive dem væk, selvom de havde spist huset i årevis. Tilbagevendte Odysseus satte tingene i stand og afbrød de overdimensionerede gæster fra sin heroiske bue - ikke kun fordi de belejrede hans kone, men også fordi de overtrådte ritualet. Og i dette var Zeus på hans side. Mordet på Kyklopen Polyphemus af Odysseus hænger også sammen med dette tema: Poseidon hadede helten så meget, fordi den monstrøse Guds søn blev dræbt ikke i kamp midt på en klar mark, men i sin egen hule.

Derudover var evnen til at overholde lovene om gæstfrihed forbundet med en borgers adel og sociale status og fungerede som et symbol på civilisationen.

Stoikerne mente, at den moralske pligt over for gæster er at ære dem, ikke kun for deres egen skyld, men også for deres egen dyds skyld - for at perfektionere sjælen

De understregede, at gode følelser ikke skulle begrænses til blods- og venskabsbånd, men udstrakte sig til alle mennesker.

I den romerske kultur blev konceptet om gæstens guddommelige ret forankret under navnet hospitium. Generelt for den græsk-romerske kultur var principperne de samme: gæsten skulle fodres og underholdes, og der blev ofte givet godter ved afskeden. Romerne definerede med deres karakteristiske kærlighed til love forholdet mellem gæst og vært lovligt. Kontrakten blev forseglet med specielle tokens - tessera hospitalis, som blev lavet i to eksemplarer. De blev udvekslet, og så beholdt hver af aftaleparterne sit eget tegn.

Ideen om en forklædt guddom, der kan besøge dit hjem, er almindelig på tværs af mange kulturer. I en sådan situation er det klogt at vise tilstrækkelig hæder for en sikkerheds skyld. En fornærmet gud kan sende forbandelser over et hus, men en godt modtaget kan generøst belønne. I Indien er der princippet om Atithidevo Bhava, som er oversat fra sanskrit: "gæsten er Gud." Det afsløres i historier og gamle afhandlinger. For eksempel taler Tirukural, et essay om etik skrevet på tamil (et af Indiens sprog), om gæstfrihed som en stor dyd.

Jødedommen har en lignende mening om en gæsts status. Engle sendt af Gud kom til Abraham og Lot forklædt som almindelige rejsende

Det var indbyggerne i Sodoma, hvor Lot boede, overtrådt gæstfrihedens love, der blev udløseren for Herrens straf

Lot modtog de nyankomne med respekt, inviterede dem til at vaske sig og overnatte, bagte brød til dem. Imidlertid kom de fordærvede sodomitter til hans hus og begyndte at kræve gæsterne udleveret, i den hensigt at "kende" dem. Den retfærdige mand nægtede blankt og sagde, at han hellere ville opgive sine jomfruelige døtre for viden. Det var ikke nødvendigt at gå til ekstreme foranstaltninger - englene tog sagen i egen hånd, slog alle rundt med blinde og tog Lot og hans familie ud af byen, som derefter blev brændt af ild fra himlen.

De gammeltestamentlige principper vandrede også ind i den kristne kultur, hvor de blev forstærket af pilgrimme og vandreres særlige status. Kristi lære, som ikke henvendte sig til nationer og samfund, men til hver person personligt, antog, at fremmede blev behandlet som brødre. Jesus selv og hans disciple førte et nomadeliv og foretog prædiketure, og mange viste dem gæstfrihed. I alle fire evangelier er der en historie om farisæeren Simon, som kaldte Jesus til fest, men som ikke kom med vand og ikke salvede gæstens hoved med olie. Men Jesus blev vasket af en lokal synder, som han satte som et eksempel for farisæeren. Traditionen med at salve gæster med olivenolie, som nogle gange blev tilføjet røgelse og krydderier, var almindelig blandt mange østlige folk og symboliserede respekt og overførsel af nåde.

Mytologisk gæstfrihed: Svære gæster og glade væk

Hvis blandt grækerne og i monoteismen er gæsten en gud, så er det i traditionelle kulturer, der ikke har et udviklet pantheon, forfædres ånder, et lille folk eller indbyggere i en anden verden. Disse væsner er ikke altid venlige, men hvis du vænner dig til, kan de formildes.

I den hedenske opfattelse har hvert sted usynlige mestre, og hvis du ikke er enig med dem eller ødelægger forholdet, vil der være problemer. Forskere af slaviske ritualer beskriver praksisen med at behandle spiritus, der falder sammen med den måde, hvorpå vært-gæst-forholdet mellem mennesker traditionelt blev fastgjort, det vil sige med brød og salt.

Tilbud til brownies, baenniks, feltarbejdere, havfruer, middage og andre ejere af de omkringliggende steder blev kaldt "otrets". Der er mange beskrevne praksisser med at fodre brød, grød og mælk til en brownie, en mytologisk husejer, i forhold til hvilke folk fungerer som lejere

Bønderne i Smolensk-provinsen behandlede havfruerne, så de ikke ville forkæle kvæget. Og i Kursk-provinsen, ifølge etnografernes optegnelser, blev selv købte køer mødt med brød og salt for at vise dyrene, at de var velkomne i huset.

Man mente, at på særlige dage om året, hvor grænsen mellem virkelighed og navu bliver tyndere, besøger skabninger, der bor på den anden side, folk. Det bedst egnede tidspunkt for dette er det sene efterår, hvor dagslyset reduceres, så det ser ud som om det ikke er der, eller begyndelsen af vinteren, tidspunktet for de første frost. Der er stadig ekkoer af kalenderritualer forbundet med mytiske gæster. Udadtil harmløse halloween-trick or treat og kristen julesang, at assimilerede gamle ritualer er en afspejling af dem. Et spøgelse er i øvrigt også en gæst i de levendes verden.

I den slaviske folkekalender faldt julesangtiden på juletid. I hytterne, hvor man ventede besøgende, blev der sat tændte lys på vinduerne. Mummers, eller okrutniks, julesange, som i bytte for mad og vin underholdt (og lidt skræmte) ejerne ved at spille på musikinstrumenter og fortælle historier, gik ind i sådanne huse. For at blive overbevist om den symbolske betydning af denne rite er det nok at se på okrutnikis traditionelle masker og outfits. I folkelige ordsprog og hilsner blev de kaldt vanskelige gæster eller hidtil usete gæster.

Kirken forsøgte systematisk at bekæmpe de hedenske julesangsritualer. I den kristne opfattelse er sådanne gæster en uren kraft, og en "gæstfri" dialog med dem er umulig. I nogle områder var det forbudt at lukke julesange ind i huset, eller beboerne fandt et kompromis mellem folkelige og kristne traditioner, idet de præsenterede "urene" gæster gennem komfurvinduet eller rensede dem med velsignet helligtrekongersvand.

Julemanden, Skandinavisk Yulebukk med en Yule-ged, Islandske Yolasweinars, Islandsk Yule-kat - alle disse er gæster, der kommer fra den anden verden vinteraftener, når væggene revner af kulde

I dag er de, adlet af kristningen, blevet raffinerede barnlige og kommercielle billeder, men engang var de mørke rumvæsener, der ofte krævede ofre.

I eventyr og myter er der også den modsatte mulighed - en person går til en anden verden for at blive. Fra et etymologisk synspunkt kommer dette ord fra det gamle russiske pogostiti, "at være gæst". Sandt nok er oprindelsen ikke så indlysende, den er forbundet med sådan en semantisk kæde: "stedet for købmændenes logi (kro)> prinsens og hans underordnedes opholdssted> hovedkvarteret i distriktet> kirken i den> kirkegården ved kirken> kirkegården". Ikke desto mindre er kirkegårdsånden i ordet "besøg" ret til at tage og føle på.

Propp påpeger direkte, at Baba Yaga fra eventyr er vogteren af de dødes rige. At besøge hende er en del af indvielsen, en demo af døden

I eventyr kan en yaga være en gammel kvinde, en gammel mand eller et dyr - for eksempel en bjørn. En cyklus af mytologiske historier om en rejse til feernes land, skovbrugets rige eller til undervandsverdenen til havfruerne - det er variationer over temaet shamanistiske ture og overgangsritualer. En person falder ved et uheld eller bevidst ind i en anden verden og vender tilbage med opkøb, men efter at have begået en fejl, risikerer han at pådrage sig store problemer.

At bryde et forbud i en anden verden er en sikker måde at skændes med ånderne og ikke vende hjem og dø for evigt. Selv de tre bjørne i fortællingen om Mashenka (Guldlok i den saksiske version) siger, at det er bedre ikke at røre ved andres ting uden at spørge. Mashenkas rejse er et besøg "på den anden side", som mirakuløst endte uden tab. "Hvem sad i min stol og knækkede den?" - spørger bjørnen, og pigen må slippe med fødderne.

Dette plot afsløres især i Hayao Miyazakis tegneserie "Spirited Away", baseret på Shinto-tro og billeder af youkai, japanske mytologiske skabninger. I modsætning til vestlige dæmoner og dæmoner ønsker disse skabninger måske ikke en person det onde, men det er bedre at opføre sig omhyggeligt med dem. Forældrene til pigen Chihiro overtræder det magiske forbud ved skødesløst at spise mad i en tom by, hvor de ved et uheld vandrede under flytningen og bliver til grise. Så Chihiro er nødt til at arbejde for overnaturlige væsener for at befri sin familie. Miyazakis tegneserie beviser, at i en mere eller mindre moderne verden er de mystiske regler de samme: du skal bare lave en "forkert tur" og overtræde lovene i en andens sted - og youkai vil tage dig for evigt.

Gæstfrihedsritualer

Mange af de etiketteritualer, som vi stadig praktiserer i dag, er forbundet med et komplekst forhold i den antikke verden, hvor en fremmed kunne vise sig at være både en guddom og en morder.

I traditionel kultur bor en person i centrum af verden, langs kanterne af hvilke løver, drager og psoglavtsy bor. Dermed er verden opdelt i "venner" og "udlændinge".

Den kulturelle betydning af gæstfrihed er, at en person lukker den Anden ind i sit personlige rum - en fremmed, en udlænding - og behandler ham, som om han var "hans".

Dette synes at være blevet forstået gennem kulturhistorien - i det mindste lige siden vores forfædre værdsatte fordelene ved intertribal rituelle udvekslinger over "alle mod alle" krig, som Thomas Hobbes beskrev.

Du kan komme fra en kategori til en anden ved at bruge et særligt overgangsritual. For eksempel går en brud igennem en sådan ceremoni og træder ind i sin mands familie i en ny egenskab. Og en afdød går fra de levendes verden til de dødes rige. Ritualerne i forbindelse med overgangen er blevet beskrevet i detaljer af antropologen og etnografen Arnold van Gennep. Han opdelte dem i foreløbige (associeret med adskillelse), liminære (mellemliggende) og postliminære (inklusionsritualer).

Gæsten forbinder symbolsk venners og fjenders verden, og for at acceptere en fremmed skal han mødes på en særlig måde. Til dette blev der brugt stabile sætninger og gentagne handlinger. Blandt forskellige folkeslag var ritualerne med at hædre gæster nogle gange temmelig bizarre.

Tupi-stammen i Brasilien anså det for god form at græde, når man møder en gæst

Tilsyneladende burde et levende udtryk for følelser, som det sker med pårørende og kære efter en lang adskillelse, have gjort kommunikationen oprigtig.

Kvinderne nærmer sig, sætter sig på gulvet ved hængekøjen, dækker deres ansigter med hænderne og hilser på gæsten, roser ham og græder uden pusterum. Gæsten på sin side skal også græde under disse udgydelser, men hvis han ikke forstår at presse rigtige tårer ud af øjnene, så bør han i det mindste trække vejret dybt og få sig til at se så trist ud som muligt.

James George Fraser, Folklore i Det Gamle Testamente

En fremmed, der er tilpasset sin indre, "egen" verden, udviser ikke længere fare, så han skulle symbolsk være inkluderet i klanen. Repræsentanter for det afrikanske folk Luo fra Kenya donerede jord fra deres familiegrund til gæster, både fra nabosamfundet og fra andre mennesker. Det blev antaget, at de til gengæld ville invitere donoren til familieferier og støtte ham i huslige pligter.

De fleste af gæstfrihedsritualerne handler om at dele mad. Den allerede nævnte klassiske kombination af brød og salt er alfa og omega for historisk gæstfrihed. Ikke underligt, at en god vært kaldes gæstfri. Denne godbid anbefales til forsoning med fjenden "Domostroy", det var også en obligatorisk egenskab ved russiske bryllupper. Traditionen er typisk ikke kun for slaverne, men for næsten alle europæiske og mellemøstlige kulturer. I Albanien bruges pogacha-brød, i skandinaviske lande - rugbrød, i jødisk kultur - challah (i Israel forlader udlejere nogle gange endda dette wienerbrød for at byde nye lejere velkommen). Det var en udbredt opfattelse, at det at nægte at dele et måltid med værten var en fornærmelse eller en indrømmelse af dårlige intentioner.

En af de mest berømte historier om chokindhold i tv-serien Game of Thrones og George Martin-bogserien er The Red Wedding, hvor det meste af Stark-familien bliver dræbt af deres vasaller Freya og Bolton. Massakren fandt sted ved en fest, efter brødet var brudt. Dette overtrådte de hellige love, der i Westeros-verdenen, inspireret af mange verdenskulturer, garanterede gæsternes beskyttelse i ly af ejeren. Catelyn Stark forstod, hvor det bar hen, og lagde mærke til, at rustning var gemt under ærmet på Rousse Bolton, men det var for sent. I øvrigt har traditionen med at give hånd også en foreløbig karakter - der er absolut ingen våben i den åbne håndflade.

Udover mad kunne værten invitere gæsten til at dele seng med sin datter eller kone

Denne skik, som eksisterede blandt mange primitive samfund, kaldes gæstfri heterisme. Denne praksis fandt sted i Phoenicia, Tibet og blandt folkene i Norden.

Derefter skulle gæsten være ordentligt eskorteret, forsynet med gaver, der forbandt ham med det besøgte sted og fungerede som en slags tegn på opdagelsen af stedet. Så i dag samler mange på rejsesouvenirs. Og udveksling af gaver er fortsat en populær etikette gestus. Sandt nok, nu bringes en flaske vin eller en godbid til te oftere af gæster.

Uanset gæstfrihedsritualerne er det altid en kombination af beskyttelse og tillid. Værten tager gæsten under sin beskyttelse, men åbner sig samtidig op for ham. I gæstfrihedens hellige praksis er gæsten både en gud og en fremmed fra et mystisk ydre rum. Derfor sker forståelsen af guddommen gennem den Anden, og kommunikationen med omverdenen udføres ud over det sædvanliges grænser.

Gæstfrihedsteori

Traditionelt har gæstfrihed været et emne af interesse hovedsageligt for etnografer, der studerer, hvordan det forholder sig til specifikke folketraditioner og ritualer. Derudover blev den fortolket af filologer. For eksempel overvejede sprogforsker Emile Benveniste, hvordan de termer, der bruges til at beskrive gæstfrihed og status for de involverede personer, udgør den sproglige palet, der er forbundet med dette fænomen. Fra et sociologisk videnskabssynspunkt betragtes gæstfrihed som en social institution, der blev dannet efterhånden som rejse- og handelsforbindelser udviklede sig og til sidst industrialiserede til den moderne kommercielle sfære. I alle disse tilfælde bliver specifikke udtryksformer genstand for forskning, men der er ikke tale om generelle ontologiske fundamenter.

Men i de senere år er gæstfrihed blevet oftere talt om fra et synspunkt om globale analyser. Denne tilgang antager, at den eksisterer i kulturen som et selvstændigt fænomen, fyldt med en eller anden traditionel praksis. Der er semantiske binære modsætninger - interne og eksterne, jeg og den Anden - og alle interaktioner er bygget efter dette princip. Ideen om den Anden, som er den centrale karakter af plots om gæstfrihed, har fået særlig betydning i moderne humanitær viden. For det første er alt dette et problem for filosofisk antropologi, selvom diskussionen om de former, hvori den Anden optræder for os, og hvordan vi skal håndtere den, føres næsten overalt på det sociokulturelle og politiske område.

Interaktion med den Anden og det fremmede bygges samtidigt langs to linjer - interesse og afvisning - og svinger mellem disse poler. I globaliseringens verden udviskes forskelle mellem mennesker, og livet bliver mere og mere samlet. Efter at være kommet for at besøge en kollega, vil en moderne byboer sandsynligvis finde det samme bord fra Ikea som hjemme hos ham. Enhver information er let tilgængelig. Og sandsynligheden for at møde noget fundamentalt andet er reduceret. En paradoksal situation opstår. På den ene side anses modernitetens værdighed for at være evnen til at rive slørene af alt uforståeligt: Publikum af nye medier elsker at blive uddannet og læse om myternes aflivning. På den anden side er der i den "ubefortryllede" verden en stigende efterspørgsel efter nye indtryk og eksotisme, forårsaget af længslen efter det ukendte. Måske hænger dette sammen med den moderne filosofis ønske om at forstå den umenneskelige og intellektuelle mode for alt "mørkt".

I søgen efter det ukendte og i et forsøg på at se en person i et andet lys, vender forskere sig til temaerne om det vage og transcendente, hvad enten det er Lovecrafts rædselsfilosofi, mørkets filosofi eller konservatismens bogey

Samtidig forudsætter globaliseringsprocesserne interaktioner, hvor ideen om en fremmed bliver aktualiseret, og problemet med gæstfrihed får en ny skarphed. Idealet om multikulturalisme forudsætter, at det europæiske samfund vil tage imod gæster med åbne arme, og de vil opføre sig venligt. Migrationskonflikter og -kriser beviser dog, at det ofte ikke kun handler om noget andet, men om andres, ofte ekspansive og aggressive. Der er dog forskellige meninger om, hvorvidt det er muligt at tale om gæstfrihed som et politisk fænomen, eller det bestemt skal være personligt. Politisk filosofi opererer med begrebet statsgæstfrihed, som manifesterer sig i forhold til borgere i andre stater eller immigranter. Andre forskere mener, at politisk gæstfrihed ikke er ægte, da det i dette tilfælde ikke handler om filantropi, men om højre.

Jacques Derrida opdelte gæstfrihed i to typer - "betinget" og "absolut". Forstået i "konventionel" forstand er dette fænomen reguleret af sædvaner og love, og det giver også deltagerne subjektivitet: vi ved, hvad navne og status på personer, der indgår i forhold til gæster og værter, er (bare i et sådant tilfælde prægede romerne deres tokens).

At forstå gæstfrihed i "absolut" forstand forudsætter oplevelsen af radikal åbenhed over for en "ukendt, anonym anden", der inviteres til at komme ind i vores hus uden nogen forpligtelser, uden selv at oplyse et navn

På en måde er denne accept af den anden i sin helhed en tilbagevenden til den arkaiske idé om en "gæstegud". Historiker Peter Jones giver en noget lignende fortolkning til kærlighed:

“Folk ser kærlighed nærmest som en aftale: Jeg laver en kontrakt med dig, vi er forelskede i hinanden, vi laver denne aftale sammen. Jeg tror, at faren er, at denne tilgang ikke genkender radikale manifestationer af kærlighed - at kærlighed kan vise dig noget uden for din personlighed."

Derridas gæst fortolkes gennem billedet af den fremmede i Platons dialog - dette er en fremmed, hvis "farlige" ord sætter spørgsmålstegn ved mesterens logos. Derridas "absolutte" gæstfrihed er således forbundet med de centrale ideer for ham om at dekonstruere alle former for "centrism".

Ikke desto mindre, mens fallologocentrismen ikke kommer til at forsvinde, og hierarkierne, desværre for nogle og for andres tilfredshed, ikke er forsvundet

Samtidig er traditionelle rituelle former for kommunikation med fremmede fortid. Traditionelle samfund er præget af fremmedhad, men de var også i stand til radikal xenofili – det er modsatte sider af samme fænomen. Tidligere blev brød brudt med en gæst, hvilket gjorde det til deres eget gennem laminære ritualer. Og hvis han pludselig opførte sig upassende, var det muligt at behandle ham hårdt, som for eksempel Odysseus, der dræbte snesevis af "bejlere", der generede hans kone - og samtidig forblive i sin egen ret. Tabet af gæstfrihedens hellige rolle, dens overgivelse til institutioner, adskillelsen af det private og det offentlige fører til forvirring i forholdet mellem Selvet og den Anden.

Mange varme etiske spørgsmål er forbundet med dette: hvordan man stopper en andens ekspansion uden at eskalere konflikten, er det muligt at respektere de moralsk uacceptable aspekter af en andens identitet, hvordan man kan forene ytringsfrihed og anerkendelsen af nogle synspunkter som uacceptable, hvordan skelner man mellem en kompliment og en fornærmelse?

Ikke desto mindre er det muligt, at den hellige side ikke forsvandt, men blot migrerede, og den Anden overtog det transcendentes funktioner. Sociologen Irving Goffman associerede vigtigheden af etikette med, at den tog pladsen af et religiøst ritual: I stedet for Gud tilbeder vi i dag en person og et individ, og etikettebevægelser (hilsner, komplimenter, tegn på respekt) spiller rollen som ofre til denne figur.

Måske skyldes det millennials og post-millennials følsomhed over for etik: At trampe på en andens psykologiske komfort eller personlige grænser ses som et forsøg på "guddommen"

Ud fra et filosofisk antropologisk synspunkt refererer begrebet gæstfrihed således til de grundlæggende ontologiske problemer, som i dag får ny aktualitet og skarphed. På den ene side er det de færreste, der ønsker, at udenforstående skal indtage deres verden, og at deres subjektivitet og tænkning bryder sammen. På den anden side er interesse for det fremmede og uforståelige en del af det kognitive sinds strategi og en måde at se sig selv gennem den Andens øjne.