Til skovlen og til ovnen! Slavisk ceremoni med bagning af babyer

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Husker du den onde Baba Yaga, der satte Ivanushka på en skovl og sendte ham i ovnen? Faktisk er dette et ekko af den gamle ritual om at "bage et barn", som på trods af sin oldtid var meget ihærdig og andre steder forblev indtil det 20. århundrede, eller endnu længere …

Ud over etnografers og historikeres optegnelser er der litterære referencer til denne handling, som var meget almindelig blandt vores forfædre.

For eksempel blev Gavrila Romanovich Derzhavin udsat for det i barndommen, ifølge V. Khodasevich, som efterlod os klassikerens biografi. Der er dog ikke angivet proceduremæssige detaljer.

Så "bage et barn" er en gammel ritual. Nogle steder greb de til det i tilfælde af fødslen af en for tidlig, skrøbelig baby, i nærvær af rakitis ("hundealderdom"), atrofi og andre lidelser. I andre blev alle nyfødte sendt i ovnen. HVORFOR? - Det er det, vi skal tale om.

Det blev antaget, at hvis et barn blev født for tidligt, hvis det er svagt eller sygt, betyder det, at det ikke er "modent" i moderens livmoder. Og hvis det er tilfældet, så er det nødvendigt at bringe ham til den "nødvendige tilstand", så han ikke blot overlever, men også får den nødvendige vitalitet. I traditionen fra de gamle slaver var bagning en slags afspejling af universet som en treenig verden: himmelsk, jordisk og efterlivet, såvel som stedet for kommunikation med forfædre. Derfor henvendte de sig til hendes hjælp for at redde et sygt barn. Samtidig blev et barns fødsel sammenlignet med at bage brød, og derfor blev babyen i den klassiske version af "bagning" forbelagt med rug (og kun rug)dej, så kun munden og næseborene er fri for den.

Forresten var dejen forresten heller ikke enkel, men på vand bragt ved daggry fra tre brønde, helst af en healer. !) en ovn, hvori der ikke er ild. Nogle steder blev det betroet jordemoderen, andre - til moderen selv, andre - til den ældste kvinde i landsbyen.

Bagningen foregik aldrig alene og blev altid ledsaget af særlige taler. Men hvis jordemoderen (som assistenten var for at fjerne barnet fra skovlen med), var det nok at mumle noget i stil med: "Pind, pind, hundealderen", så blev det i andre tilfælde antaget en obligatorisk dialog mellem deltagerne i processen.

Dens betydning var ikke kun i de talte ord, allegorier, men understøttede også den rytme, hvor det var nødvendigt at sende og returnere barnet fra ovnen, så han ikke ville blive kvalt. For eksempel, hvis det ifølge ritualet skulle handle med en skovl af moderen, så kunne svigermor stå ved døren. Da hun kom ind i huset, spurgte hun: "Hvad laver du?" Svigerdatteren svarede: "Jeg bager brød" - og med disse ord rykkede hun skovlen ind i ovnen. Svigermor sagde: "Nå, bager, bager, men ikke dyner" og gik ud af døren, og forælderen tog en skovl ud af ovnen.

En lignende dialog kunne opstå med en kvinde, der efter at have gået rundt om hytten tre gange i retning af solen, stod under vinduet og førte den samme samtale. Nogle gange kom moderen forresten op under vinduet, og healeren arbejdede ved komfuret. Der er en detaljeret beskrivelse af ritualen med at "bage" et barn fra tørhed, lavet af en af de før-revolutionære hverdagsskribenter, som ender med "salget" af barnet, og healeren tager det for natten og vender derefter tilbage til moderen.

”Ved midnatstid, når ovnen bliver kold, bliver en af kvinderne med barnet i hytten, og healeren går ud i gården. Vinduet i hytten skal være åbent, og rummet skal være mørkt.- Hvem har du, gudfar, i hytten? spørger healeren fra gården - jeg, gudfar - (kalder sig selv ved navn) - Ingen andre? den første bliver ved med at spørge - Ikke én, sladder, åh, ikke én; og klamrede sig til mig bitter bitter, grim tørre ting - Så du, gudfar, kast hende til mig! rådgiver healeren - jeg ville være glad for at holde op, men jeg kan ikke, jeg kan høre det offentligt - Men hvorfor? - Hvis jeg smider hendes beskidte ud, så skal barnebarnet smides ud: hun sidder hos ham - Ja, du, barn, bag det i ovnen, hun kommer ud af det, råd fra fadderen. bliver hørt."

Derefter lægges barnet på en brødspade og lægges i ovnen. Heksedoktoren, der var i gården, løber rundt i huset og kigger gennem vinduet og spørger:”- Hvad laver du, gudfar? - Jeg bager tør suppe <…> - Og du, gudfar, se, du ville ikke også bage Vanka - Og hvad så? - svarer kvinden, - og jeg vil ikke fortryde Vanka, blot for at komme af med hende, en tæve. "Bag hende, og sælg Vanka til mig." Så sender healeren tre kopek ud af vinduet, og moderen fra hytten giver hende et barn med en skovl. Dette gentages tre gange, healeren, der har løbet rundt i hytten og hver gang returneret barnet til moderen gennem vinduet, henviser til, at han er "tung". "Intet er sundt, du kommer med det" - svarer hun og rækker igen barnet på skovlen. Derefter tager healeren barnet hjem, hvor det overnatter, og om morgenen returnerer det til sin mor.

Denne gamle ritual var udbredt blandt mange folkeslag i Østeuropa, både slaviske og ikke-slaviske, og var almindelig blandt folkene i Volga-regionen - Mordoviane, Chuvash. At placere et barn i ovnen, som et middel til traditionel medicin, blev meget brugt af mange europæiske folk: polakker, slovakker, rumænere, ungarere, litauere, tyskere. Den førrevolutionære etnograf og etnograf V. K. Magnitskiy skriver i sit værk "Materialer til forklaringen af den gamle Chuvash-tro": "Sådan kurerede de for eksempel børns tyndhed. Det syge barn blev lagt på en skovl dækket med et lag dej og derefter dækket med dej ovenpå, så der kun var en åbning til munden. Derefter går healeren tre gange barnet ind i komfuret over de brændende kul tre gange. Derefter, ifølge en anden etnograf P. V. Denisov, barnet "blev kastet fra skovlen gennem klemmen til tærsklen, hvor hunden spiste dejen, der dækkede barnet." Under hele denne procedure læste jeg en række bagtalende ord.

Der var mange muligheder for bageritualet. Nogle gange blev barnet smurt med dej, en skovl blev båret med over gløder eller sat i en afkølet ovn. Men alle havde én ting til fælles: nødvendigvis på en brødskovl og i ovnen, som et symbol på ild. Måske skulle man i denne hedenske procedure se ekkoer af et af de ældste ritualer - renselse ved ild. Generelt ligner denne en slags hærdning (varm-kold), som mobiliserer kroppen til at bekæmpe sygdommen. Ifølge vidneudsagn fra oldtimers blev metoden med at "bage" ty til i meget ekstreme tilfælde, hvorefter babyen enten måtte dø eller komme sig. Det skete, at barnet døde, før de nåede at løsne ham fra skovlen. Samtidig sagde svigermoderen til sin svigerdatters gråd: "For at vide, han kan ikke leve, men hvis han havde lidt, var han blevet, du ved, hvor stærk efter det." …

Det skal bemærkes, at "bage"-ritualet blev genoplivet i sovjettiden. Ifølge erindringerne fra en beboer i landsbyen Olkhovka V. I. Valeev (født i 1928) og hans yngre bror Nikolai blev også "bagt". Det skete i sommeren 1942. Hans bror var ikke kun tynd, men også højrøstet og lunefuld. Der var ingen læger i landsbyen Et møde med bedstemødrene stillede en diagnose: "Der er tørt land på den." Foreskrevet enstemmigt var behandlingsforløbet: "At bage". Ifølge Valeev satte hans mor sin bror (han var seks måneder gammel) på en bred træskovl og flere gange "satte" Nikolai i ovnen. Sandt nok er ovnen allerede kølet grundigt ned. Og på dette tidspunkt løb svigermor rundt om hytten, kiggede ind i vinduerne, bankede på dem og spurgte flere gange: "Baba, baba, hvad er det, du bager?" Hvortil svigerdatteren uvægerligt svarede: "Jeg bager tørt land." Ifølge Vladimir Ionovich blev hans bror behandlet for tyndhed. Indtil nu har Nikolai det godt, han har det godt, han er over 60 år.

HVORFOR HUSK DEN GAMLE SEDUYA? Kan du huske, hvordan svanegæssene i eventyret stoppede med at jagte børnene, først efter at de var steget ind i komfuret? Komfuret kan være betinget … Selve bageprocessen var trods alt ikke kun en medicinsk procedure, men også symbolsk i ikke mindre grad. Således kunne anbringelse af et barn i komfuret, udover at brænde sygdommen, symbolisere ved samme tid:

- gentagen "bagning" af et barn, sammenlignet med brød, i en ovn, som er et almindeligt sted at bage brød og samtidig symboliserer en kvindes livmoder;

- den symbolske "gener" af barnet, "ikke helbredt" i moderens mave;

- barnets midlertidige tilbagevenden til moderens livmoder, symboliseret ved ovnen, og dets anden fødsel;

- et barns midlertidige død, hans ophold i en anden verden, symboliseret af ovnen, og hans tilbagevenden til denne verden … Så historiefortællerne forvandlede den respektable healer Baba Yaga til en blodtørstig skurk, der bager børn i ovnen…