Kolovrat i Rusland

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Du kan downloade og læse hele bogen her.

I russisk kultur indtager hagekorset en helt særlig plads. Med hensyn til udbredelsen af dette hellige symbol er Rusland næppe ringere end selv et sådant land, der er så mættet med arisk symbolik som Indien. Hagekorset kan findes på næsten alle genstande af russisk folkekunst: i ornament af broderi og vævning, i udskæring og maling på træ, på spindehjul, ruller, murbrokker, flæser, fyld, trykte og honningkageplader, på russiske våben, keramik, genstande fra den ortodokse kult, på håndklæder, kapper, forklæder, duge, bælter, undertøj, skjorter til mænd og kvinder, kokoshniks, kister, platbånd, smykker osv.

Det russiske navn for hagekorset er "Kolovrat", dvs. "Solhverv" ("Kolo" er det gamle russiske navn for solen, "port" - rotation, retur). Kolovrat symboliserede lysets (solens) sejr over mørket, livet over døden, virkeligheden over navu. Ifølge en af versionerne symboliserede Kolovrat stigningen i dagslystimer eller den opgående forårssol, mens saltning - faldet i dagslys og den nedgående efterårssol. Den eksisterende forvirring i navnene er genereret af forskellige forståelser af rotationsbevægelsen af det russiske hagekors. Nogle forskere mener, at et "højre" eller "lige" hagekors skal kaldes et kryds med enderne bøjet til venstre. Ifølge denne version er den semantiske betydning af hagekorset så tæt som muligt på den gamle (symbolet på "levende" ild), og derfor bør dens buede ender betragtes som flammetunger, der, når korset roterer til højre, afviger naturligt til venstre, og når krydset drejes til venstre, til højre under påvirkning af den modgående luftstrøm. Denne version har selvfølgelig ret til at eksistere, men man skal ikke udelukke det modsatte synspunkt, ifølge hvilket hagekorset med enderne bøjet til højre skal kaldes "højresidet".

Under alle omstændigheder, i mange landsbyer i Vologda-regionen kaldes netop sådan et hagekors stadig "Kolovrat", og endnu oftere gør ingen forskel mellem højre- og venstrehåndede hagekors generelt. Efter min mening er "Kolovrat" og "saltning" forskellige navne for det samme tegn. "Saltning" er bogstaveligt talt bevægelse (rotation) langs solen. Men "Kolovrat" ("rotation", det vil sige solens bevægelse) er den samme! Der er ingen modsætning mellem disse to oprindeligt russiske ord og har aldrig været det!

I den russiske tradition er det venstresidede hagekors i almindelighed aldrig blevet betragtet som "ondt", og der har aldrig været nogen modstand mod flervejs hagekors på russisk jord. I det overvældende flertal af tilfælde i russiske ornamenter står venstre- og højresidede hagekors altid side om side uden antydning af deres "fjendtlighed".

Det er muligt, at stridighederne om hagekorsets rotationsretning var et fjernt ekko af de gamle troendes afvisning af Nikons runde af kirker mod solen. Men samtidig behandlede de gammeltroende både det ene og det andet hagekors med lige stor respekt og modsatte dem aldrig hinanden. Det er mærkeligt, at hagekorsmotiver i russisk folkebroderi var særligt udbredt i de områder, hvor gamle troende boede. Og dette er ikke overraskende: Russiske gammeltroende var de mest ivrige vogtere af gamle (herunder hedenske) traditioner, og selvom de formelt modsatte sig hedenskab, var de i deres ånd stadig uforlignelig tættere på hedenskab end på kristendommen.

Denne kendsgerning kan bestrides så meget som du vil, men fra dette vil det ikke ophøre med at være et faktum. Og et stort antal hedenske hagekors på Old Believer veste og håndklæder er veltalende bevis på dette.

En af de første sovjetiske videnskabsmænd, der ikke kun vovede at udtale ordet "swastika", men også kalde det hovedelementet i russisk broderi, var Vasily Sergeevich Voronov.

"Rene geometriske mønstre er fremherskende i broderi, som tilsyneladende udgør et ældre ornamentallag," skrev han i 1924, "deres hovedelement er hagekorsets gamle motiv, kompliceret eller fragmenteret i utallige vittige geometriske variationer (de såkaldte" kamre "," tvinge "," trumfkort "," vinger ", osv.). På dette motiv udfolder broderernes kunstneriske opfindsomhed sig som udgangspunkt”1.

I den kristne tradition fik hagekorset yderligere semantisk betydning og blev til et symbol på lys, der erobrer mørket. Det kunne ses på gejstlige klæder, lønninger, kalke, barnedåb, ikoner, bogminiaturer, epitrakeler, i malerier af kirker, på gravstenene til ortodokse grave osv. I det dekorative bælte mellem de apostoliske og hierarkiske rækker af St. Sophia-katedralen i Kiev (1000-tallet) er guld flervejs hagekors med forkortede ender placeret i grønne romber med røde konturer. De kan ses både på den sydlige og nordlige side af apsis i Kiev Sophia. I Chernigov Transfiguration Cathedral (1500-tallet) omkranser et ornament af højresidede hagekors den centrale tromle og trappetårnet. Hagekors-slyngen pryder den buede passage til Kiev Lavra, gulvet i den hellige treenigheds portkirke. Langs kanten af støbejernstrappen i Nikolsky-katedralen i Nikolo-Persrvensky-klosteret nær Moskva er der også et ornament af hagekors. Hagekors motiver er let at gætte på pandebåndet af et gammelt russisk manuskript fra slutningen af det 15. århundrede "The Words of Gregory the Theologian"; på hovedstykket af evangeliet fra det XVI århundrede; på hovedstykket "Ed til præstedømmet", trykt af Sankt Petersborgs synodale trykkeri i januar 1909, på hovedstykket af evangeliet fra slutningen af 1800-tallet, på hovedstykket af apostlen fra det 16. århundrede m.m.

Det store bogstav i Kristi navn i mange udgaver af John of Kronstadts bøger blev afbildet i form af et hagekors

En lignende teknik blev brugt af de nordrussiske træskærere. På "Påskekagen" (en type sammensat honningkagebræt til bagning af ceremoniel påske) fra det 19. århundrede fra Verkhovazhsky-distriktet i Vologda-regionen er bogstavet "X" i forkortelsen "ХВ" (Christ Voskrsse!) lavet i form af et hagekors med krøller i enderne 3. På det berømte ansigt af Kristus Pantokrator (Almægtig) i Novgorod Sophia-katedralen er to multidirektionelle hagekors placeret på brystet under den Almægtiges Herre. Ikonet for Vor Frue af Reign, afsløret i landsbyen Kolomenskoye i Kirken for halshugning af Johannes Døberen i dovenskaben af Nicholas II's abdikation fra tronen, har også et billede af et hagekors, der kroner kronen.

Venstre-sidede hagekors pryder kanten af de fyrstelige klæder på 1500-tallets ikon af de hellige prinser Gabriel og Timothy opbevares i det kirke-arkæologiske kontor i Moskvas teologiske akademi. Store venstre- og højresidede blå hagekors er tydeligt synlige på den blå præstelige phelonion fra miniaturen af Samlingen af Ordsprog og Historier fra slutningen af det 19. århundrede 4. I slutningen af det 15. århundrede epitrachili fra den tidligere Sevastyanov-samling af Rumyantsev Museum, hagekorsornamentet med skematiske duer er tydeligt lånt fra islamisk arkitektur 5.

Oftest findes hagekorssymboler af forskellige former på Guds Moders ikoner, på samme måde som hagekorspynt ofte pryder kvinders bondetøj: i begge tilfælde fungerer hagekors som magiske (og primært, selvfølgelig, hedenske) amuletter. I dette tilfælde kan vi simpelthen ikke tale om nogen "æstetiske overvejelser": ikonmalere tillod sig aldrig friheder og fulgte nøje traditioner, især i brugen af forskellige tegn og symboler. Swastika-symboler findes også på de berømte syvlappede vyatka-tidslige ringe, der stammer fra X11-XITI århundreder. På ringen fra Zyuzino er der placeret højresidede hagekors på de to øverste blade. I deres disposition gentager de nøjagtigt emblemet for RNE A. P. Barkashov. På ringen fra højgruppen i Dubki Tsaritsynskiy er venstresidede hagekors placeret lige under - på den anden fra toppen, hvert blad. På Rassokhino-ringen er et venstresidet buet hagekors til stede på selve skjoldet 6.

På gamle russiske ringe findes billedet af hagekorset overalt. Det er bemærkelsesværdigt, at vi oftest her ser et højrehåndet rektangulært hagekors, placeret i en cirkel, oval eller firkantet. Og kun i nogle tilfælde vises det foran os med afrundede eller spiralformede krøller. Under udgravninger i Novgorod (ejendom "E" af Nerevsky-udgravningsstedet) blev ti ringe med et hagekors opdaget på én gang i værkstedet hos en støber fra det 14. århundrede. Lignende ringe af den russiske type blev fundet i den bulgarske bosættelse ved Volga, såvel som i mange russiske byer.

Kun i samlingen af Vologda-samleren M. Surov er der seks ringe med billedet af et hagekors. To af dem er støbt plade med henholdsvis tre og fem firkantede mærker. I midten af begge ringe er der et højresidet hagekors, i kendetegnene på siderne er der X-formede kors. Yderligere to ringe fra samme samling bærer spiralhagekors på henholdsvis firkantede og ovale skjolde. Af størst interesse er de to resterende ringe med billedet af et højresidet rektangulært hagekors. I det første tilfælde er det indesluttet i et firkantet skjold med en prikket rand og fire konvekse punkter i hjørnerne; i det andet på et bladformet skjold med en tynd konveks rand. De sidste fire ringe kunne meget vel være blevet støbt af lokale Vologda-håndværkere i XIII-XVI århundreder, da kompositionerne på dem er meget ejendommelige og, så vidt jeg ved, ikke har nogen analoger hverken i private eller i museumssamlinger.

Endnu oftere blev hagekorsmærket påført bunden og siderne af gamle russiske lerkar. Desuden antog hagekorset selv her en række forskellige former: det kunne være enten venstre- eller højresidet, tre- og firespidset, med korte og aflange blade, forsænket og konveks, med rektangulær, afrundet, spiral, forgrening og kam slutter. Der er ingen tvivl om, at disse kendetegn blev brugt som generiske tegn. Forskere foretrækker at kalde dem "ejerskabsmærker", men i bund og grund var de primitive familievåben. Der er mange beviser på, at disse tegn blev videregivet fra far til søn, fra søn til barnebarn, fra barnebarn til oldebarn osv. Selve tegnet kunne blive mere kompliceret, da sønnen ofte kom med noget nyt til det. Men dens grundlag forblev nødvendigvis den samme og var let genkendelig. Efter min mening er det her, man skal lede efter oprindelsen af russisk heraldik, som nu er opslugt af sumpblomstring og helt orienteret mod Vesten. Kortfattethed, sværhedsgrad og udtryksfuldhed: disse er komponenterne i ægte russisk emblem. Moderne pro-vestlige våbenskjolde, kendetegnet ved deres bevidste overbelastning og uhyggelige pragt, er et tydeligt bevis på deres ejeres og udvikleres megalomani. Jo mindre personen er, jo mere storslået er hans våbenskjold: er det ikke en trend i vor tid?

Det originale billede af hagekorset, indskrevet i det midterste kors, er i det sydlige skib i katedralen St. Sophia af Novgorod (11. århundrede). Foran os er en anden prototype af RNU's emblem af Alexander Barkashov. Og alligevel blev hagekorstegnet mest aktivt brugt af russiske vævere og broderere. Hvis der var mulighed for at indsamle russiske håndklæder, duge, kapper, skjorter og bælter med hagekors broderet på dem fra lagerrummene på alle russiske museer og private samlinger, er jeg sikker på, at de enorme haller i Eremitagen og Tretyakov-galleriet tilsammen ikke ville være nok til at rumme dem. Overfloden og variationen af hagekorsmotiver i russisk folkebroderi kan chokere enhver nybegynderforsker. Det skal huskes, at et stort antal fotografier af russiske broderigenstande med hagekorsmønstre aldrig er blevet offentliggjort. I sovjetiske bøger om folkekunst optrådte de kun lejlighedsvis og derefter enten i reduceret form eller under dække af andre kompositioner. Den første udgave, hvor hagekorsmotiver (hovedsageligt på eksemplet med Olonets-kapper) blev præsenteret ret bredt, var bogen "Pictorial Motives in Russian Folk Embroidery", som blev udgivet i 1990. Dens største ulemper omfatter den for lille størrelse af illustrationerne, hvor det i nogle tilfælde kun er muligt at se hagekorsmønstrene gennem et forstørrelsesglas. I resten af sovjetiske publikationer om folkekunst blev hagekorsmotiver i broderi bevidst præsenteret i ubetydelige mængder, så læseren aldrig ville få indtryk af deres dominans blandt andre populære motiver.

Hagekorset i russisk broderi fungerede både som et selvstændigt motiv og i kombination med andre elementer: plante, geometrisk, zoomorphic, kult osv. I senere hverdagsfag forekommer det praktisk talt ikke. Og dette er ganske forståeligt: hverdagsscener, trods al deres originalitet, har lidt til fælles med den russiske tradition og bærer ikke næsten nogen hellighed. Tilstedeværelsen af hagekorset sacraliserer enhver genstand, det være sig en landsbykappe eller en romersk kejsers grav.

Tilsyneladende har nogen almindeligt accepterede regler i billedet af det russiske hagekors aldrig eksisteret: det blev påført stoffet vilkårligt, afhængigt af brodererens fantasi. Selvfølgelig var der prøver af mønstre, men de eksisterede i et meget begrænset rum, og de forlod ofte ikke volosten eller endda landsbyen. Derfor - sådan en række hagekors-kompositioner i russisk broderi. Og deraf vanskelighederne i deres tilskrivning og binding til et specifikt område. Så for eksempel er Tarnogo hagekors generelt større end Severodvinsk, men det betyder slet ikke, at der ikke var nogen store på den nordlige Dvina, og små blev ikke fundet i nærheden af Tarnoga. Med hensyn til det russiske nord kan vi sige dette: hver landsby har sit eget hagekorsmønster. Man får indtryk af, at broderierne konkurrerede med hinanden, forsøgte at udmanøvrere deres rivaler og med alle midler lave deres eget baschemønster. Det skal ikke glemmes, at broderernes dygtighed på det tidspunkt blev værdsat meget højere og var næsten den bedste "anbefaling" for fremtidige brudgomme, og skjorten fra en pige, der kom til sammenkomsterne, fungerede som en slags "visitkort" for hende. Swastika-motiver i folkebroderi findes bogstaveligt talt overalt: i Ukraine, i Hviderusland, i det centrale og endda det sydlige Rusland. Den ubetingede prioritet på dette område tilhører dog det russiske nord. Dette forklares ganske enkelt: med kristendommens plantning rejste de mest trofaste hedenske tilhængere til Norden - hvor der endnu ikke var blevet tvangsdåb med "ild og sværd", hvor folk endnu ikke var blevet drevet ud i floder af hele folkeskarer under udenlandske præsters og ekstravagante fyrsters vågne øje. Det var disse mennesker, der var de "sidste mohikanere" i det hedenske Rus, og det var dem, der formåede at etablere ældgamle traditioner i det russiske nord. Hagekorsmønstre på russiske håndklæder, kapper og duge er en visuel visning af gamle russiske vediske traditioner og har uden tvivl en meget dybere betydning, end moderne forskere inden for russisk folkekunst forestiller sig.

Den legendariske Ryazan-helt, der forsvarede det russiske land fra de mongolske angribere og med sit uovertrufne mod vandt selv sine fjenders respekt, gik over i historien under navnet Evpatiy Kolovrat. Det venstre-sidede hagekors blev malet på væggen af vinduesåbningen i Ipatiev-huset i Jekaterinburg før hendes død af den sidste russiske kejserinde Alexandra Feodorovna. Der er beviser for, at hun ledsagede billedet af hagekorset med en slags inskription, men dets indhold forblev ukendt. Kejser Nicholas II kørte en bil med et hagekors i en cirkel på motorhjelmen. Han og kejserinden underskrev personlige breve med samme tegn.

Numismatikere er godt klar over "kerenki" i pålydende værdier på 250, 1000, 5000 og 10.000 rubler, hvorpå en tohovedet ørn er afbildet på baggrund af en hagekors-Kolovrat. Disse penge blev trykt indtil 1922, men matrixen for dem blev lavet efter ordre fra den sidste russiske kejser, som havde til hensigt at gennemføre en monetær reform efter krigen.

Det er besynderligt, at det netop var i de første år af sovjetmagten, dvs. samtidig med den førnævnte "kerenki" blev pengesedler af forskellige pålydende værdier (fra 1 til 10.000 rubler) sat i omløb, i ornamentet af vandmærkerne, som de sekstakkede Davidsstjerner var tydeligt synlige. Det er endnu mere besynderligt, at hagekorset den 3. november 1919 blev godkendt som ærmetegnet for Kalmyk-formationerne af Den Røde Hær. Oplysninger herom kom fra kandidaten for historiske videnskaber, oberst V. O. Daypis, der ledede en afdeling af Institut for Militærhistorie i USSR's Forsvarsministerium. Dokumentet offentliggjort nedenfor og skitsen knyttet til det blev opdaget af obersten i den sovjetiske hærs centralstatsarkiv (nu det russiske statsmilitære arkiv).

Bilag til bestillingen

Til tropperne fra denne bys sydøstlige front. 713.

Beskrivelse: rombe 15x11 centimeter lavet af rødt stof. I det øverste hjørne er der en femtakket stjerne, i midten er der en krans, i midten af hvilken er "LUN GTN", med inskriptionen RSFSR. Stjernens diameter er 15 mm. Krans - 6 cm LUN GTN størrelse - 27 mm. Bogstaver - 6 mm.

Mærket for kommando- og administrativt personale er broderet i guld og sølv og til soldater fra Den Røde Hær - stencil. Stjernen, "LYUNGTN" og kransens bånd er broderet i guld (for den røde hærs mænd med gul maling), den mest nødvendige: og inskriptionen - i sølv (for den røde hærs mænd med hvid maling).

Forfatteren af dette dokument er tilsyneladende chefen for Sydøstfronten, en tidligere oberst for tsarhærene V. I. Shorin, undertrykt i slutningen af 1930'erne og posthumt rehabiliteret.

Desuden er der ganske alvorlige beviser for, at hagekorstegnet i 1920'erne også blev brugt som emblem på et af partiforlagene i Karelen. I slutningen af 30'erne - begyndelsen af 40'erne af forrige århundrede blev bondetøj med broderet hagekorstegn overalt konfiskeret og ødelagt af "n-kavedeshniki". "I norden," skriver V. N. Dyomin, - særlige afdelinger tog til russiske landsbyer og tvang kvinder til at tage deres nederdele, ponevs, forklæder, skjorter af, som bare kastede sig i ilden." Nogle steder nåede det dertil, at bønderne selv, frygtede repressalier, begyndte at ødelægge håndklæder, beklædningsgenstande med hagekors-skilte broderet på dem. "Selv de bedstemødre, der i århundreder broderede dette tegn på vanter," bemærker R. Bagdasarov med rette, "efter den patriotiske krig begyndte de at kalde det det" tyske tegn ". Alexander Kuznetsov, en forsker fra Ust-Pechenga, Totemsky-distriktet, Vologda-regionen, beskriver en interessant sag, der fandt sted på tærsklen til Anden Verdenskrig i hans forfædres hjemland i landsbyen Ihalitsa. En medarbejder fra NKVD, der ankom til landsbyen, overnattede hos formanden for kollektivgården Zapletaly og bemærkede under middagen et ubrus-håndklæde hængende på helligdommen, i midten af hvilket et stort indviklet hagekors blev oplyst af en lampe, og langs med kanterne var mønstre af små rombe hagekors. Af forargelse svulmer øjnene på flokkens gæst, som på en krebs. Den gamle mor Zapletala, som lå på komfuret, formåede med magt at berolige den rasende "NKVD" og forklare ham, at skiltet, der var placeret i midten af ubrus, slet ikke var et hagekors ("det ved vi ikke). sådan et ord"), men "Shaggy Bright", mønsteret på sidestrimlerne er "jibs".

Hændelsen i Ihalitsa udviklede sig i modsætning til andre steder ikke, for dagen efter gik en NKVD-officer rundt i hele landsbyen og sørgede for, at der er "lyse" og "fokker" i næsten alle bondehuse. Sig selv. Kuznetsov mener, at navnet "lyse" bragte os et af kælenavnene på den slaviske solguddom Yarila, og ordet "pjusket" afspejlede vores fjerne forfædres dybe viden "om Solen, som brændende tunger - prominenser - raser på solens overflade. "Brightly" - så indtil for nylig i landsbyerne kunne man sige om en mand, der alene under en kamp lagde tre modstandere på jorden. Og silushka i landsbyen har altid været respekteret." Et andet bevis på kampen mod hagekorset blev fundet i Central Depository of Soviet Documentation og offentliggjort i den første udgave af magasinet "" i 1996. Den 9. august 1937 henvendte lederen af Metisbyts regionale kontor i Moskva, en vis kammerat Glazko, sig til Partikontrolkommissionen under den britiske VKP (b) med en model af en churn lavet på anlæg nummer 29, bladene af som har et "look af et fascistisk hagekors". Inspektionen fastslog, at forfatteren til churn-designet var Tuchashvili, en senioringeniør i GUAP's forbrugervaretrust. I løbet af 1936 og 1937 producerede anlægget 55763 churns. Lederen af afdelingen for forbrugsgoder, Krause, sagde, at bladene af churn lignede det nazistiske hagekors, men stedfortræderen. trustens leder Borozdenko svarede: "Hvis kun arbejderklassen var god, så vær ikke opmærksom."

Stillingen som stedfortræder vil blive støttet af lederen af trust Tatarsky og direktøren for anlæg nr. 29 Aleksandrov. "Udgivelsen af churns," skrev informanten til Partikontrolkommissionen, "hvis blade ligner et fascistisk hagekors, betragter jeg som en fjendes bedstefar. Jeg beder dig om at overføre hele sagen til NKVD. Forslaget til beslutning er vedlagt. Teamleder for Tyzhprom KPK Vasiliev. 15. oktober 1937". Anførerens indsats var ikke forgæves. Præcis to måneder senere, på et møde i bureauet for partikontrolkommissionen under CPSU's centralkomité (b), blev der truffet en beslutning:

en. Tag hensyn til erklæringen fra folkekommissæren for forsvarsindustrien L. M. Kaganovich om, at inden for en måned vil knivbladene, der ligner et fascistisk hagekors, blive fjernet og erstattet med nye.

2. Sagen om design, fremstilling og manglende foranstaltninger til at standse produktionen af churns, hvis blade ligner et fascistisk hagekors, skal overføres til NKVD. Afstemningsresultater: "for" - Shkiryatov, "for" - Yaroslavsky. 15. december 1937".

Det er ikke svært at gætte om Tuchashvilis, Borozdenkos og Tatarskys videre skæbne, er det ikke? Takket være sådanne modbydelige fordømmelser led hundredtusinder af Ruslands bedste mennesker i 1930'erne. Navnene på "skæbnedommerne" (eller mere præcist deres pseudonymer) er velkendte for os: ingen af dem er nogensinde blevet straffet for deres blodige forbrydelser. "I lang tid fra det særlige depot blev ingen givet ud til nogen en uskyldig bog af BA Kuftin" Den materielle kultur af den russiske Meshchera "(Moskva, 1926)," skriver VN Demin. "Kun fordi det især er viet til analysen af spredningen af hagekorsornamentet blandt den russiske befolkning." Hagekorset med de udragende ender af korset på baggrund af Jomfruens ottetakkede stjerne er det officielle emblem for organisationen Russian National Unity (RNU). Kombinationen af disse to symboler i RNU-emblemet er på ingen måde tilfældig. Billedet af den otte-takkede (russiske) stjerne symboliserede tilstedeværelsen af hovedguden og blev ofte fundet på militærbannere, tøj, våben og forskellige husholdnings- og kultgenstande. I den kristne tradition fik den ottetakkede stjerne en yderligere semantisk betydning: den kaldes "Jomfruens stjerne" eller "Bethlehem", da den lyste op på himlen under Jesu Kristi fødsel og bevægede sig hen over himlen, viste Magi vejen til sin vugge. Hendes billede findes i alle ikoner af Guds Moder, der vises i Rusland. Hagekorset i RNU-emblemet er anbragt inde i stjernen, det vil sige som om det var lagt oven på dens silhuet (deraf de aflange lige ender af selve korset - "stråler" eller "sværd", som de nogle gange kaldes). Den opfattelse, at sådanne "stråle" hagekors (som i RNU-emblemet) aldrig er blevet stødt på i russisk kultur, er fejlagtig. For eksempel på et hjemmespundet totem er der en klump håndklæde fra samlingen af M. Otte af dem er alvorligt broderede! Derudover kan du blive overbevist om det samme ved at åbne den 524. side i den berømte bog af BA Rybakov "Paganism of Ancient Rus", udgivet i 1987, hvor i fig. 87 viser vyatka-tidsringen fra det 12. århundrede med fortryllende tegn på frugtbarhed, på hvis sider er selve "stråle" hagekors. Det er bemærkelsesværdigt, at akademikeren selv betragter denne type hagekors "ikke som et tegn på solen, men kun som et tegn på ild" og også relaterer det til brandmetoden til at dyrke jord til agerjord, idet han bemærker, at "hagekorset var fundet ikke kun i Zyuzin, men også i andre høje nær Moskva ".

Under udstillingen "Russisk nationalkostume" i hallerne på Statens Russiske Museum i St. Petersborg forsøgte en af de besøgende (en vis M. Blyakhman) at ødelægge ved at brænde en kvindes brudekjole, rigt dekoreret med hagekors. På politistationen erklærede slyngelen frækt, at han på denne måde bekæmpede "fascisme".

Andre lokale navne for hagekorset er også kendt: "kovyl" (Tula-provinsen), "hest", "hesteskaft" (Ryazan-provinsen), "hare" (Pechora), "svamp" (Nizhny Novgorod-provinsen), "loach" (Tver-provinsen.), "Kræveben" (Voronezh-provinsen.), osv. På Vologda-landenes territorium var hagekorsets navn endnu mere forskelligartet. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verkhovazhsky regioner), "flint", "ild", "konegon" (hesteild?) (Tarnogsky, Nkzhsensky regioner), "sver", "cricket" (Velikoustyugsky-distriktet), "leder", "leder", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky-distrikter), "lyse", "pjusket lyst", "kosmach" (T (Otemsky-distrikt), "fokker", " chertogon "(Babushkinsky-distriktet)," plæneklipper "," kosovik "(Sokolsky-distriktet)," cross "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky-distrikter), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, Cherepoveshiy-distrikter), " Ugly" (Basayevsky-distriktet), "møller" (Chagodoshensky-distriktet), "krutyak" (Belozersky, Kirillovsky-distrikter), "pyan" (Vytegorsky-distriktet). den oprindelige betydning af det magiske symbol på hagekorset: "levende ild" - " ild" - "flint" - "ild".

Motivet for Nietzsches glorificerede "evige tilbagevenden", livets cyklus, fandt overraskende sin legemliggørelse i den afsidesliggende Vologda "outback". I mange landsbyer i Tariog- og Nyuksen-distrikterne er hagekorsets semantiske og symbolske betydning defineret på en kort, enkel og genial måde: "alt og alle vil vende tilbage." Denne sætning indeholder meget mere visdom end et dusin sofistikerede filosofiske lærdomme tilsammen. I modsætning til den opfattelse, der er udbredt i videnskabelige kredse, var rotationsretningen for korset med bøjede ender i den russiske tradition ikke afgørende: både på hedenske og kristne ornamenter sameksisterer venstresidede (Kolovrat) og højresidede (saltende) hagekors fredeligt..

I Rusland var hagekorsets anderledes orientering oftest forbundet med solens opgang og nedgang, med opvågnen og faldende i søvn Naturen, men der kunne ikke være tale om nogen "modstand" (godt-ondt, lys-mørkt, højere-lavere, etc.), da den semantiske og symbolske betydning af det russiske hagekors aldrig er blevet revet fra sine rødder og var så tæt som muligt på den gamle ariske.

Som du kan se, var hagekorset i Rusland et af de mest udbredte og dybt ærede symboler. Dette tegn har ikke det mindste forhold til hverken tysk eller italiensk eller til nogen anden "fascisme". Og ikke desto mindre er det i mere end otte årtier nu ham, der har været udsat for de mest voldsomme og ondskabsfulde angreb fra først kommunistiske og nu demokratiske ideologer, det er ham, der forsøger at sidestille med alt det onde, som menneskeheden har oplevet i 20. århundrede. Ud over at disse angreb er absolut ubegrundede, set fra et historisk synspunkt, er de også absurde: at udsætte ethvert symbol for skændsel, selvom det er personificeringen af ondskaben i sig selv, er ikke bare barbari og en ekstrem grad af uvidenhed, det er også åbenlys vildskab., som ikke har nogen analog i verdenshistorien. Man kan kun beklage borgmesteren Yuri Luzhkov, som underskrev Moskvas lov nr. 19 (dateret 26. maj 1999) "Om administrativt ansvar for produktion og fremvisning af nazistiske symboler på Moskvas territorium."Ifølge ånden og bogstavet i denne lov skulle for eksempel hele kollektivet af folklore-ensemblet "Sudarushka" fra Tapnogsky-distriktet i Vologda-regionen, som var på turné i hovedstaden, retsforfølges "for at bære nazistiske symboler på Moskvas territorium” (art. 2) og bøde på 20 til 100 minimumslønninger for liget.

Sådanne forbud er efter min mening absolut meningsløse. Hvorfor er det så stadig ikke faldet nogen ind at nedlægge et forbud mod for eksempel den samme djævelske symbolik? Gå gennem byens kommercielle kiosker, og du vil se snesevis af sataniske symboler og tegn på Baphomet på alle slags armbånd, nøgleringe og kæder.

Har nogen anset det for nødvendigt at forbyde den femtakkede stjerne (frimurerpentagrammet) - dette kabbalistiske og virkelig blodige symbol, under hvis tegn Rusland har oplevet så megen pine og lidelse, som intet andet land i verden nogensinde har oplevet.

Jeg opfordrer på ingen måde til installation af et hagekors på det trefarvede russiske flag. Men behovet for rehabilitering af dette gamle traditionelle russiske symbol er efter min mening længe påkrævet. Den første seriøse indenlandske forskning afsat til hagekorsets symbolik var R. Bagdasarovs bog "The Swastika: A Sacred Symbol", udgivet af Moskva-forlaget "White Alvy" i 2001 og er siden blevet genoptrykt to gange.

På trods af alle dens mangler var denne bog et værdifuldt bidrag til studiet og forståelsen af den dybeste betydning af hagekorssymbolet. Til de vigtigste ulemper ved R. Bagdasarovs forskning tilskriver jeg en overdreven entusiasme for teologiske fortolkninger, en overdreven mængde sekundære fakta, lyriske digressioner og teologiske filosofier.

Generelt var denne bog skrevet fra en neutral position, og dens forfatter forblev efter bedste evne upartisk i sine vurderinger, idet han observerede formel objektivisme, selvom hans sympati for det gamle ariske symbol er indlysende.

For mit vedkommende lægger jeg ikke skjul på, at jeg behandler dette symbol med den dybeste respekt og kærlighed. Du skal føle hagekorset, passere det gennem dit hjerte, acceptere det med alle de "mørke sider" og indmad, elske det uden at se dig tilbage, så ingen i verden kan forhindre dig i at trænge ind i dets dybeste essens, kende dets inderste mystiske betydning: kun i dette tilfælde kan forskning opnå reel værdi for fremtidige generationer. Det var umuligt at udgive sådan en bog for tyve år siden. Det er muligt, at det bliver umuligt at offentliggøre det i fremtiden. Derfor var det et spørgsmål om min ære at yde mit bedste og lægge hele min sjæl i forskning. Denne bog indeholder omkring 3500 illustrationer. Alt i alt er der mere end 11,5 tusinde af dem i min samling. En dag - det er jeg helt sikker på - vil multibindet og smukt illustreret "Encyclopedia of the Swastika" blive udgivet, som vil markere den faktiske, og ikke imaginære, rehabilitering af dette store ariske hellige symbol.

For at downloade en bog