Stjålne symboler: korset og kristendommen

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Kristne ideologer tilegnede sig ikke kun uden ceremoniel korset - det hellige hedenske ilds tegn, men gjorde det også til et symbol på pine og lidelse, sorg og død, sagtmodig ydmyghed og tålmodighed, dvs. lægge deri en mening helt modsat den hedenske.

I oldtiden tjente enhver udsmykning på den menneskelige krop - fra tatoveringer blandt sydlige folk til dekorative broderier på stoffer blandt nordlige folk - som magiske amuletter mod onde ånder. Dette bør også omfatte alle de gamle "smykker": vedhæng, armbånd, brocher, ringe, øreringe, ringe, halskæder osv.

Disse genstandes æstetiske funktioner var uden tvivl sekundære. Det er ikke tilfældigt, at blandt de talrige arkæologiske fund er det kvindelige smykker, der dominerer: en mand, som en stærkere og mere udholdende skabning, havde meget mindre brug for sådanne amuletter.

Et af de mest almindelige magiske symboler brugt af næsten alle mennesker på vores planet i mange årtusinder er korset. Ærdringen af ham var oprindeligt direkte forbundet med den "levende" hellige ild, eller rettere sagt, med metoden til at opnå den: ved at gnide to pinde foldet på tværs (på tværs). I betragtning af den store betydning, der blev tillagt "levende" ild i den fjerne epoke, er det ikke overraskende, at værktøjet til at opnå den blev et objekt for universel ærbødighed, en slags "gave fra Gud". Det var fra den tid, at korset begyndte at blive brugt som en talisman, en talisman, der beskytter mod alle former for katastrofer, sygdomme og hekseri.

Tilbedelsen af ild som et magtfuldt element i oldtiden fandt sted blandt alle folkene i vores land. Ilden varmede, gav varm mad, skræmte vilde dyr væk, spredte mørket. På den anden side ødelagde han skove og hele bygder. I det primitive menneskes øjne syntes ild at være et levende væsen, der faldt i vrede, nu i barmhjertighed. Derfor - ønsket om at "formilde" ilden ved at give ofre og de strengeste forbud mod handlinger, der kan generere vrede i den. Så næsten overalt var det forbudt at urinere og spytte på ilden, træde over den, kaste snavs på den, røre ved den med en kniv, arrangere skænderier og skænderier foran den. Mange steder var det forbudt selv at slukke ild, da over bålet kl. dette var voldsomt, og han kunne hævne sig på gerningsmanden.

Rester af fortidens tilbedelse af ild i en eller anden form har overlevet i alle verdenskulturer. På det europæiske kontinent, sådanne rester: var "ildens festivaler", beskrevet i detaljer af den berømte forsker af magi og religion D. Fraser. Fakkeloptog, optænding af bål i højder, rullende et brændende hjul af bjergene, rensende spring gennem flammer, afbrænding af halmbilleder, brug af uddøde smuts som amuletter, at drive kvæg mellem bålene er optaget bogstaveligt talt i alle hjørner af Europa. Lignende rituelle handlinger blev udført på den første søndag i store faste, påskeaften (hellig lørdag), på den første majdag (Beltane lys), på tærsklen til sommersolhverv, på tærsklen til Allehelgensdag og på tærsklen til vintersolhverv. Derudover blev den rituelle optænding af bål arrangeret i dage med katastrofer - epidemier, pest, husdyrs død osv.

I det gamle Rusland blev ild kaldt Svarozhich, dvs. søn af Svarog - guden for himmelsk ild, der personificerer himlen og universet. Ifølge legender blev Fire-Svarozhich født af gnister udskåret af Svarog, som ramte Alatyr-stenen med sin hammer. De gamle russiske hedninger behandlede ilden med ængstelse og ærbødighed: i deres helligdomme støttede de en uudslukkelig ild, hvis bevarelse, efter dødsstraf, blev overvåget af særlige præster. De dødes kroppe blev overgivet til ild, og deres sjæle steg op til Vyri med røgen fra ligbål. Et stort antal russiske overbevisninger, ritualer, tegn, overtro, skikke, konspirationer og besværgelser var forbundet med ild. "Ild er kongen, vand er dronningen, luften er herren," sagde det russiske ordsprog. Naturligvis blev der lagt særlig vægt på "levende" ild, dvs. brand fremkaldt af friktion.

"Den ældste metode til at opnå ild fra indianere, persere, grækere, tyskere og litauisk-slaviske stammer," skriver A. N. Afanasyev, - var følgende: de tog en stump af blødt træ, lavede et hul i den og. der indsatte en hård gren, sammenflettet med tørre urter, reb eller blår, roterede, indtil en flamme viste sig fra friktion”2. Der er også kendte andre metoder til at opnå "levende ild": ved hjælp af en spindel, der roterer i slidsen i komfursøjlen; når man gnider rebet mod en pind mv. Vologda-bønderne fjernede ristene (pælene) fra laden, huggede dem i stykker og gned dem mod hinanden, de brød ikke i brand i rullen. I Novgorod-provinsen brugte de til "aftørring" af levende ild en speciel enhed kendt som en "pladespiller".

En detaljeret beskrivelse af det er givet af den berømte etnograf S. V. Maximov: "To søjler er gravet ned i jorden og i toppen er fastgjort med en tværstang. I midten af den ligger en stang, hvis ender er skubbet ind i de øverste huller i søjlerne på en sådan måde, at de kan rotere frit uden at ændre omdrejningspunktet. To håndtag er fastgjort til tværbjælken, det ene modsat det andet, og stærke reb er bundet til dem. Hele verden tog fat i rebene, og midt i den almindelige stædige stilhed (som er en uundværlig betingelse for ceremoniens renhed og nøjagtighed) drejer de stangen, indtil der bryder ild i søjlernes huller. Der tændes kviste fra den, og ilden sættes i brand med dem."

Russiske bønder tyede til hjælp fra "levende ild" under dyrenes død, epidemier (pest), med forskellige sygdomme såvel som under de store nationale helligdage. I tilfælde af dyredød blev dyrene drevet gennem bålet, de inviterede en præst, tændte et røgelseskar og lys foran ikonerne i kirken fra "levende ild". Fra sidstnævnte blev ilden ført rundt i hytterne og beskyttet som et pålideligt middel mod kvægsygdomme. Det er bemærkelsesværdigt, at den gamle ild samtidig blev slukket overalt, og hele landsbyen brugte kun den "levende ild", der var opnået. Der er ingen tvivl om, at under de gamle hedenske ritualer med afbrænding af lig, blev "levende ild" også i begyndelsen brugt, som drev den mørke kraft væk og rensede de afdødes sjæle fra alt syndigt, ondt, urent. Ildens rensende egenskaber ligger i øvrigt til grund for det gammeltroende dogme om selvbrænding, eller, som de selv kaldte det, "den anden ilddåb".

Selve handlingen med at opnå "levende ild" gennem friktion, sammenlignede hedningene med processen med seksuelt samkvem, som førte til fødslen af en ny person. Det er ikke overraskende, at begge disse processer blev betragtet som hellige og æret på enhver mulig måde af næsten alle mennesker på vores planet. Det faktum, at kun mænd altid har været engageret i at opnå "levende ild", men højst sandsynligt, forklares med, at staven, som friktionen blev udført med, personificerede det maskuline princip, og det var manden, der skulle bruge det.

Det er mærkeligt, at op til det 4. århundrede e. Kr. Kristne behandlede ikke kun korset med ærbødighed, men foragtede det endda som et hedensk symbol. "Med hensyn til korsene," bemærkede den kristne forfatter Felix Manucius fra det tredje århundrede e. Kr. - så ærer vi dem slet ikke: dem har vi kristne ikke brug for; det er jer, hedninger, jer, for hvem træafguder er hellige, I tilbeder trækors."

N. M. Galkovsky citerer endnu mere kuriøst vidnesbyrd fra Chudovsky-listen over "Ord om idoler", samlet i det XIV århundrede: "Og dette er endnu en ondskab hos bønderne - de døber brød med en kniv, og de døber øl med noget andet - og de lav en lort ting." Som du kan se, modsatte forfatteren af middelalderlæren sig afgørende det korsformede skilt på rituelle brødkolobokse og over en ølleske, idet han betragtede det som et hedensk levn.”Forfatteren til foredraget vidste det åbenbart. - med rette bemærker B. A. Rybakov, - at anvendelsen af korset på brød var mindst tusind år gammel på det tidspunkt " ulækkert"Tradition".

Det er velkendt, at henrettelsen af særligt farlige forbrydere i det gamle Rom slet ikke blev udført på korset i sin moderne form, men på en søjle med en tværstang øverst, som havde form som det græske bogstav "T" ("tau kors"). Dette faktum anerkendes også af moderne kirkeideologer. Det viser sig, at hovedsymbolet for den kristne religion i 16 århundreder er korset, som ikke har noget at gøre med martyrdøden for den kristne "Guds søn" selv.

Indtil det 8. århundrede afbildede kristne ikke Jesus Kristus korsfæstet på korset: på det tidspunkt blev dette betragtet som en frygtelig blasfemi. Men senere blev korset til et symbol på den pine, som Kristus udholdt. Fra et moderne synspunkt virker tilbedelse af henrettelsesinstrumentet noget mærkeligt, hvis ikke latterligt. Du stiller ufrivilligt dig selv et "kættersk" spørgsmål: hvad nu hvis Kristus blev henrettet på guillotinen eller på den samme galge? Det er svært at forestille sig halsen på nutidens kristne med små guillotiner eller galger …

Og alligevel er kendsgerningen: det er præcis fuldbyrdelsesinstrument.

Korset er det ældste hellige tegn brugt af næsten alle folk i vores land, mindst tusind år før kristendommens vedtagelse. Kristne ideologer tilegnede sig ikke blot uden ceremoniel dette hellige hedenske ildtegn, men gjorde det også til et symbol på pine og lidelse, sorg og død, sagtmodig ydmyghed og tålmodighed, dvs. lægge deri en mening helt modsat den hedenske. Hedningerne så i korset et tegn på styrke, kraft, kærlighed til livet, himmelsk og jordisk "levende ild". "Korset blev udskåret af træ, sten, støbt af kobber, bronze, guld, smedet af jern. - skriver I. K. Kuzmichev, - malet på panden, kroppen, tøj, husholdningsredskaber; skære ned på grænsen træer, søjler … de markerede grænse søjler, gravsten, sten; stave, tryllestave, hovedbeklædning, kroner blev kronet med et kors; læg dem ved korsveje, på pas, ved kilder; de markerede stierne til gravsteder, for eksempel vejen til toppen af Sobutka, en gammel rituel kirkegård for de vestlige slaver. Kort sagt var korset i alle dele af verden det ældste og mest udbredte hellige symbol på godhed, godhed, skønhed og styrke."

I den indoeuropæiske tradition tjente korset ofte som model for en person eller en antropomorf guddom med udstrakte hænder. Han blev også opfattet i rollen som verdenstræet med dets hovedkoordinater og syv-leddede system af kosmologisk orientering. Det er mærkeligt, at på de fleste sprog, der skelner mellem grammatisk køn, refererer navnene på korset til det maskuline køn. I nogle kulturer er korset direkte relateret til fallos. Korset, som et tegn på afskaffelse, ødelæggelse, død, begyndte udelukkende at blive brugt takket være kristne innovationer.

Et klassisk russisk kors er et kors med tre tværbjælker, hvoraf den nederste - foden - hælder til højre for den person, der ser ud. I den russiske tradition har denne skrå tværstang flere fortolkninger, hvoraf to er de mest berømte: den hævede ende angiver vejen til himlen, den sænkede ende - til helvede; den første peger på den forsigtige røver, den anden på den, der ikke angrer.

På kirkekupler peger den hævede ende af den skrå tværstang altid mod nord og fungerer som en kompasnål.

Det er mærkeligt, at fra det 12. århundrede indførte den vestlige kirke skikken med at placere Kristi fødder på korsfæstelsen oven på hinanden og sømme dem med et søm, mens den russiske ortodoksi altid har holdt sig til traditionen fra Byzans, i monumenter, hvoraf Kristus blev afbildet korsfæstet med fire søm, en i hver hånd og fod …

Kirkeideologer og endda kompilatorer af etymologiske ordbøger hævder, at ordet "bonde" kommer fra ordet "kristen", og ordet "kors" kommer fra dets eget navn - Kristus (tysk Kristus, Krist). Som du kan se, er der her tale om at "låne", denne gang - fra det germanske sprog. Stillet over for sådanne fortolkninger stiller man ufrivilligt spørgsmålet: til hvilken grad af uvidenhed skal man nå for at hævde sådanne ting?!

Vi kender alle ordet flint »I betydningen et hårdt stenmineral til udskæring af ild, brugt i moderne lightere.

I gamle dage, før svovltændstikkernes udseende, blev ild skåret med flint fra flint ved hjælp af tinder.

Det andet navn på flinten var " lænestol"Eller" hårdt". Med ordet "at piske" mentes at skære gnister ud af flint. Det er mærkeligt, at fra samme rod blev ordet "at døbe" dannet i betydningen genoplive eller genoplive (slå en livsgnist): "Igor det tapre regiment kan ikke dræbes (det vil sige ikke genopstå)" ("The Lay of Igor's Regiment").

Deraf ordsprogene; "Sæt dig stædigt, men han klatrer i graven", "Han skal ikke sidde på stolen (dvs. ikke komme til live)" osv. Derfor er "kresienie" det gamle navn på den syvende dag i ugen (i dag - søndag) og "kressen" (kresnik) er den hedenske betegnelse for juni måned.

Alle ovenstående ord kommer fra det gamle russiske "kres" - ild. Faktisk syntes det kunstige offerildkors opnået ved udskæring i vore fjerne forfædres øjne at blive genopstået, genoplivet, genoplivet, derfor blev det behandlet med en sådan respekt.

Det er ikke svært at gætte, at de gamle russiske ord "kres" (ild) og "kors" (den enhed, hvormed det blev opnået) er i det nærmeste etymologiske forhold, og i stepperne og deres arkaisme er langt overlegne i forhold til enhver kristen fortolkning.

Russiske broderere, der i rigt omfang dekorerede tøj med kors, tænkte slet ikke på at forherlige symbolet på den kristne tro, og endnu mere - instrumentet til Jesu henrettelse: efter deres opfattelse forblev det et gammelt hedensk tegn på ild og solen.

Kirkemændenes og ateistiske etymologers påstand om oprindelsen af ordet "bonde" fra ordet "kristen" er også uholdbar: også i dette tilfælde har vi at gøre med en elementær jonglering af begreber.

Mod denne version siges det først og fremmest, at de i Rusland til enhver tid kaldte "bønder" udelukkende bønderne og aldrig repræsentanter for adelen, selvom de begge holdt sig til den samme kristne tro.

Der er ingen tvivl om det etymologiske, leksikalske og semantiske forhold mellem lagene "karse", "kors" og "bonde". Ligesom "brandmanden" (bonden) var "bonden" tæt forbundet med ild-"korset" og naturligvis med våbenet til at opnå det - korset. Det er muligt, at dette skyldtes det ild(skrå)brugssystem, som man brugte dengang, hvor bønderne måtte brænde ud og rive skovlodder op til agerjord. Skoven fældet og brændt på denne måde blev kaldt "ild", deraf - "ild", dvs. landmand.

I OG. Dahl i sin ordbog identificerer ganske rigtigt ordene " bønder"og" brandmænd", Fordi deres semantiske betydning er absolut den samme og går tilbage til det samme ord -" fire-kres ".