Tantra og magt - elitens "religion"?

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Ordet "tantra" er af en eller anden grund stærkt forbundet med sex, og desuden tror mange, at det kun er en forkortelse af udtrykket "tantrisk sex". Dette er dog langt fra det virkelig bemærkelsesværdige træk ved denne åndelige tendens. Meget mere interessant er det faktum, at tantra er en ren elitelære, især "fængslet" for magt.

Ordet "tantra" er af en eller anden grund stærkt forbundet med sex, og desuden tror mange, at det kun er en forkortelse af udtrykket "tantrisk sex". Som et resultat bliver næsten enhver specialist om dette emne, hvis han begynder at skrive noget populært, tvunget til at begynde sin tekst ved at afsløre fejltagelsen i en sådan ligning. Der er ingen tvivl om, at tantrisme faktisk er gennemsyret af kønssymbolik og ikke kun symbolik. Dette er dog langt fra dens virkelig bemærkelsesværdige egenskab. Seksuel symbolik, motivet for samleje og befrugtning er karakteristiske for alle kulturer og er blevet udviklet af dem i en eller anden grad. Det faktum, at dette er specielt udviklet af tantrismen, er ikke så interessant. En helt anden ting er interessant - tantra er en ren elitelære, på en særlig måde "fængslet" for magt.

Nicholas Roerich. Madonna-beskytter (hellig skytsinde). 1933

Mange forbinder ikke yoga og spirituel psykoteknik med magt. Det virker som om alle yogier simpelthen mediterer i skove og klostre, kun bekymrer sig om deres egen oplysning. Men i Østen er besiddelse af spirituelle praksisser, besiddelse af spirituel erfaring og magt praktisk talt synonyme. Og det er ikke overraskende.

Idam Kalachakra i en kærlighedsforening yab-yum med sin kone Vishwamati

Hvad har altid været nødvendigt for østlige herskere, som var trætte af hundreder eller endda tusinder af medhustruer, for ikke at nævne alt det andet? Hvad interesserede dem generelt? De var interesserede i to ting: spiritualitet som sådan, og hvad der ville hjælpe dem til at klare sig. Både vismændene gav dem, og til gengæld fik disse vismænd og de traditioner, som de tilhørte, pr. definition kontrol over den ene eller anden kejsers sind, eller endda hele generationer af herskere. Vismændene og deres traditioner havde brug for magt for at realisere deres ideer om den ideelle verdensorden. Samtidig skal det bemærkes, at sådanne ideer om den ideelle verdensorden nogle gange kunne være monstrøse.

I Vesten eksisterer filosofi som noget, der ser ud til at være rent sekulært og intellektuelt (selvom der faktisk også er et stort spørgsmål her). I Østen er der dog ingen anden filosofi end religiøs. Derfor er en orientalsk vismand altid en åndelig vejleder og forkynder, en indehaver af en form for åndelig tradition. Faktisk tydeliggjorde disse åndelige traditioner på en kompleks måde forholdet både til hinanden og til myndighederne, som var og stadig er den vigtigste del af den politiske historie.

Så tantra er ikke "tantrisk sex", men i ordets snævre betydning, generelt bare en bestemt type tekster. Der er sutraer og der er tantraer. Men disse tekster refererer naturligvis til en vis spirituel og filosofisk retning, som kan opsummeres som tantra. Relativt set er der hinduistisk tantra og buddhistisk (det kaldes normalt Vajrayana). Hvorfor betinget? Her er, hvad buddhisten Yevgeny Torchinov skriver i sin nu klassiske bog "Introduction to Buddhology":

Evgeny Alekseevich Torchinov

Det vil sige, at begge tantrismer ikke kun udviklede sig parallelt, men også i Kalachakra-tantraen beskæftiger vi os med deres synkretisme. Lad os føje til dette, lad os sige, en meget høj "elasticitet" af alt, hvad der er forbundet med kønsidentitet, der er iboende i denne kultur. Så for eksempel kan bodhisattvaen Avalokiteshvara, hvis officielle reinkarnation er Dalai Lama, optræde i en mandlig skikkelse, men matriarkalske træk er meget stærkere i hans billede. Men det er ikke alt. Torchinov skriver:

Som du let kan se, har de hinduistiske og buddhistiske tantraer samme oprindelse – de gamle dravidiske (præ-indoeuropæiske) kulter. Disse kulter var forbundet med tilbedelsen af en eller anden hypostase af "store mødre", hvoraf de mest berømte er gudinderne Kali og Durga. Faktisk er tantrisme, for at sige det meget groft, den retning, som så at sige yderligere forstærker både i hinduismen og buddhismen ånden i det gamle mørke matriarkat. Styrkelsen af denne ånds indflydelse kan faktisk spores fra Vedaerne, og denne proces kaldte Mircea Eliade "mødrenes opståen".

Durgas billede i dans

Sri Devi Nrithyalaya

Inden for hinduismen og buddhismen indtager tantrismen en dominerende position inden for deres institutioner. Faktum er, at tantra lover opnåelse af det højeste religiøse mål om befrielse allerede i dette liv, og ikke som "almindelig" buddhisme og hinduisme - under mange fødsler og dødsfald. Hvis den "almindelige" ortodokse buddhist eller hindu stort set kun tilbyder og tilbeder guddomme, så er tantisten engageret i spirituelle praksisser og opnår visse resultater - personlighedstransformation. Hvad det er, er et separat og dårligt undersøgt spørgsmål. Men det faktum, at sådan en hengiven praksis fører til en form for resultater, og at de adepter, der opnår dem, indtager de højeste niveauer i det åndelige og magthierarki, er hævet over enhver tvivl.

Desuden er denne "arkitektur" (og det er noget, der interesserer os især her) optaget i mange lande. I alle større tibetanske skoler (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu og Gelug) er der således to forskellige indvielser: for "almindelige" buddhister og for tantriske. Faktum er, at tantriske praksisser indebærer meget, som ikke bør udføres af en "almindelig" ortodoks buddhist. Derfor kan adepten, når han begynder i den tantriske retning, ikke sværge på, at han ikke vil gøre, hvad de "almindelige" troende ikke bør gøre. Denne tilstand er fastgjort i to forskellige "linjer" af indvielser. Som du nemt kan se, er det den tantriske linje, der er "løftet" til de højere hierarkier.

Den ledende rolle i Tibet har længe været besat af Gelug-skolen med gule hatte. I sin kerne er den førnævnte Kalachakra Tantra. Dalai Lama indleder denne tantra personligt og helt officielt. Men det vigtigste er, at Dalai Lama ikke bare er en åndelig leder, men en teokratisk hersker. Det vil sige, han er magt. Desuden finder en vis synkretisme af de hinduistiske og buddhistiske tantraer i Dalai Lamas person sted ikke kun fordi, som Torchinov fortalte os ovenfor, at Kalachakra-tantraen arver begrebet Shakti fra hinduismen, men også fordi Dalai Lama betragtes som reinkarnationen af bodhisattvaen Avalokiteshvara … Og billedet af Avalokiteshvara har en præ-buddhistisk forhistorie og refererer først til shaivismen og derefter til netop det dravidiske matriarkat.

Dalai Lama udfører Kalachakra-indvielse i Bodh Gaya i 2003

Den vigtigste skytshelgen for Nepal, helgenen Matsyendranath, som levede omkring det 10. århundrede, er æret som legemliggørelsen af Avalokiteshvara. Han var dog på ingen måde buddhist, men shivait. Og kulten af Shiva, som den er mere eller mindre etableret i dag, har en præ-indoeuropæisk genese.

Men hvis en sådan synkretisme relativt set kan betragtes som naturlig (trods alt er der kun én indisk kultur), så er forbindelsen mellem tantra og konfucianisme og japansk shinto næppe. Ikke desto mindre er tantras indtrængen i Kina og Japan med mange "synkretiske" konsekvenser en indiskutabel kendsgerning.

Som jeg sagde ovenfor, blev den tantriske tradition oprindeligt "skærpet" til en bestemt type interaktion med myndighederne, idet den var i stand til at reagere på dens uigenkaldelige anmodninger. Allerede en af de tidligste og mest betydningsfulde tantriske tekster, Guhyasamaja Tantra ("Tantra of the Intimate Cathedral") fortæller følgende meget afslørende historie.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Der var engang en indisk konge, Indrabodha, og han havde 500 medhustruer. Og så ser han, at nogen flyver forbi ham. Han lærer, at dette er Buddha sammen med sine fem hundrede disciple. Buddha fortæller ham om sin lære, om askese og at hele verden er en illusion og er gennemsyret af lidelse. Kongen beundrede Buddhas forkyndelse, men bemærkede, at selvom han var klar til at blive buddhist, var han stadig en hersker og skulle opfylde sine "jordiske" pligter, og selv 500 medhustruer ville savne ham. Derefter spurgte han Buddha, om det var muligt inden for rammerne af hans undervisning på en eller anden måde at kombinere det højere og det lavere. Hvortil Buddha svarede, at det var ganske muligt, og fortalte kongen Guhyasamajas tantra i detaljer.

Det kunne de kinesiske og japanske kejsere heller ikke afslå. Hvad der sker i dag i det moderne Kina og Japan er et separat spørgsmål. Men det faktum, at Shingon-skolens linje med tantrisk buddhisme flyttede til Japan fra Kina, og efter at have formået at narre de kinesiske myndigheder, er en kendsgerning.

Statue af Guanyin fra Liao-æraen (907-1125) fra Shaanxi. (Kinesisk hypostase af Avalokiteshvara)

Rebecca arnett

Den blev bragt til Japan af den berømte munk Kukai i 804. Han studerede med munken Hui Guo. Hui Guo var en discipel af Amoghavajra, og han var til gengæld en discipel af Vajrabodhi. Både Amoghavajra og Hui Guo, og mange af Vajrabodhis disciple (f.eks. munken I-Xing) var i forskellige kvaliteter under de kinesiske kejsere. Og de blev behandlet venligt af dem, så faldt de i skændsel.

Monument til Kukai

Jnn

Som et resultat, på den ene eller anden måde, udviklede den taoistisk-buddhistiske synkretisme sig i Kina, som i det hele taget gentog den åndelige og kejserlige "arkitektur", jeg talte om ovenfor. Kun i Kina spillede konfucianismen rollen som "almindelig" buddhisme og hinduisme.

Hvad Confucius tilbad vides stadig ikke præcist. Mest sandsynligt var det Tao. Det vigtigste er, at Confucius forbød selv at være interesseret i metafysiske spørgsmål. Det vil sige, at konfucianisme i princippet er en lære om den korrekte udførelse af ritualer, men så at sige uden et metafysisk "hoved".

Med hensyn til dette træk ved konfucianismen udtrykte den berømte orientalist Aleksey Maslov sig bidende og bestemt: "Konfucianismen er en epistemologisk" tom skal ", et absolut bind, der kan fyldes med næsten ethvert indhold."

Alexey Maslov

Amaslov.me

Da tantristerne ankom til Kina, blev rollen som dette "indhold", det metafysiske "hoved" spillet af taoisterne, som derefter indgik i vanskelige forhold til de tilhængere af tantrisk buddhisme, der kom.

Lidt senere migrerede denne "konstruktion", hvor øverst er tantra og under er konfucianisme, til Japan sammen med læren fra Shingon-skolen.

I artiklen "Den rituelle struktur af relationer mellem kejseren og den buddhistiske sangha i Japan i Heian-æraen (X-XII århundreder) (på eksemplet med de buddhistiske ceremonier Misae og Misyuho)" skriver orientalisten Elena Sergeevna Lepekhova:

Elena Sergeevna Lepekhova

Citat fra videoen af E. S. Lepekhov. Klassificering af buddhistisk lære i Tendai-skolen og Lawrence Kohlbergs teori. Red Tibet

Det vil sige, at den tantriske Shingon-skole indviede den japanske kejser i de ideelle buddhistiske herskere, chakravartins, og videregav cintamani-perlen til ham. Hvilket forhold den japanske kejser efter denne ceremoni havde til den nationale religion Shinto, og om han overhovedet havde den, ville kræve særskilt overvejelse.

Som et resultat kan vi sige, at den åndelige og politiske magtstruktur i Østen indebar, at der ville være en form for undervisning nedenfor, der kun krævede udførelsen af ceremonier og ritualer, og ovenover var der allerede et "magt"-niveau. Dette niveau blev normalt udfyldt af tantister. Hvad Vesten angår, kunne denne "arkitektur" før eller siden ikke undlade at tiltrække en del af sin elite. For mig var en af de åbenlyse guider til en sådan "arkitektur" i Vesten Dante Alighieri, i hvem rollen som konfucianisme eller "almindelig" buddhisme eller hinduisme begyndte at blive spillet af romersk lov. Dette spørgsmål kræver dog særskilt overvejelse …

John Waterhouse. Dante og Beatrice. 1915