Vores oldtid - TROYA (Kapitel 4. Den gråhårede kæmpe)

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Når man læser Iliaden, skaber man ufrivilligt følelsen af, at det sted, hvorfra guderne fløj til Troja for at observere de begivenheder, der finder sted der, ligger et sted i nærheden.

Kapitel 1

kapitel 2

Kapitel 3

Som alle ved, ligger Mount Elbrus i relativ nærhed af Trojas foreslåede placeringer. Den blændende hvide top af denne kæmpe er synlig fra næsten overalt i Stavropol-regionen, der, som vi husker, var en del af det store gamle Dardania, hjemlandet for den legendariske skythisk-trojanske konge Dardanus.

Og udsigten fra oldtidens rejsende, forbløffet over dens storhed, kunne Elbrus ikke lade være med at tiltrække. Der er forslag om, at Elbrus er det legendariske Alatyr-bjerg.

Betydningen af toponymet Elbrus er endnu ikke fastlagt.

Det er interessant, at bjerget på de fleste bjergfolks sprog kaldes forskelligt, for eksempel Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) eller Oshkhamaho (Kabardino-Circassian). Dette tyder på, at navnet Elbrus muligvis ikke kommer fra disse sprog. Men fra hvilken?

Hvis vi antager, at Troy (Ilion) var i nærheden, lad os først nedskrive det velkendte navn på den legendariske grundlægger af Ilion - Il. Og nu fra Ordbogen for det antikke slaviske sprog (AV Starchevsky, Skt. Petersborg, 1899) vil vi hente det mærkværdige ord "bros", som betyder "et tegn på militærchef i form af en stenblomme" (bogstaveligt citeret). Og selvom der stadig er "brun" (en del af kroppen), vil vi fokusere på det forrige ord.

Kombinationen af bogstaver "ou", som mange ved, blev ifølge de tidligere regler brugt meget bredt, for eksempel i vores folks gamle navn - Rous. Efter alle mulige reformer og fjernelse af "unødvendige" bogstaver, begyndte vi Rus, ligesom mange andre ord, at skrive gennem "u".

Lad os gå tilbage til vores to forberedte ord, forbinde dem gennem et blødt tegn, der kunne opstå senere, og vi får "Il (s) bros", og ifølge moderne skrive- og udtaleregler - Ilbrus, som er meget konsonant med den nuværende bjergets navn. Betydningen af det resulterende navn - "en stenblomme - et tegn på Ilas militære leder" rejser ingen spørgsmål for mig. Desuden fik vi endnu en kamp inden for rækkevidde af vores foreslåede placering for Troy.

"Nå, med en bar er det klart," vil læseren sige, "men silt, det her er en slags gylle."

Lad os tænke over det og først beskæftige os med et andet navn for Troja, som vi kender som Ilion.

I værket "Anatomy of the Iliad" af den sovjetisk-russiske filolog L. S. Klein, finder vi følgende: "Det homeriske epos kalder den belejrede fæstning ligegyldigt ved to navne - Troy (η Τροίη) og Ilios (η" Ιλιος); sidstnævnte, i den post-homeriske tid, ændrede sin slægt og form og vendte sig ind i Ilion (το '"Ιλιον) - en form, der ganske vist allerede findes i Iliaden, men som en sjælden undtagelse sandsynligvis bragt ind under redigering."

Det viser sig, at det mere ældgamle navn på byen i den græske version er Ilios.

Men det viser sig, at Ilios også er en forvrængning. Vi læser Klein: "På homerisk" Ιλιος, den initiale digamma (* ρίλιος) gendannes efter sammenhænge i hexametre, så ordet lød som * Wilios. Både den hettitiske og den græske form er en naturlig overførsel af besiddelsesformen fra eponym Vil / Il, dvs. begge betegner noget Vilovo / Ilovo - en by, et land. Dette er det samme eponym kendt af slægtsbogen givet af Homer (Π, XX, 231-232), og hvis grav Homer markerer under byen (Il., X, 415, XI, 166) " …

Konklusionen om, at byens navn og navnet på dens grundlægger skal begynde med "W", blev lavet af Klein, da han korrelerede Ilios med Vilusa, nævnt i de hettitiske tavler i Bogazkoy-arkivet.

Bogazkoy-arkivet er omkring 14 tusinde kileskriftstekster på lertavler, opdaget i 1906 på stedet for hovedstaden i det hittitiske rige, Hattusa (Hattusas), beliggende nær Kyzylirmak-floden i det moderne Tyrkiet.

Hattusa lå langt fra det sted, hvor kanonhypotesen placerer Troja, men stod nær en flod, der løber ud i Sortehavet. Efter min mening, selvom det ikke var tæt på Hisarlik gennem Marmarahavet, var det ikke tæt på den nordlige Sortehavskyst, men generelt er det muligt.

Desuden går vi ud fra det faktum, at Troja var et indflydelsesrigt kongerige på den tid, og på den sydlige kyst af Sortehavet var der en række trojanske allierede (Pelasgians, Enets, Kikons, Paphlagonierne - se andet kapitel), Derfor, Muligheden for officielle bånd mellem Troy Vilios i det nordlige Sortehav og det hittitiske rige kan efter min mening ikke nægtes. Deres tordengud Tarku, der vagt minder om Østersøen Parkun-Perun, taler sammen med den hettitiske tohovedet ørn også for dette.

Kleins konklusioner om Vila og Vilios falder sammen med L. Ryzhkovs hypotese, som han fremlægger i sit værk "Om det russiske sprogs antikke." Ryzhkov går ud fra, at i indoeuropæiske sprog betyder vokallyden i begyndelsen af et ord som regel lån af et ord eller dets forvrængning som et resultat af historiske processer. Han skriver, at den primære rod i indoeuropæiske sprog bør være baseret på konsonant-vokal-konsonant-princippet (dette inkluderer også ord med konsonantlyden "y" i begyndelsen af ordet - yar, gran osv.). Samtidig bruger han til rekonstruktioner først og fremmest lyden "v". Dette er ikke et akademisk job. Sammenfaldet (selvom det kan være tilfældigt) med den ærværdige videnskabsmand L. Kleins konklusion, ser dog stadig mærkeligt ud, selvom det er lavet til et bestemt tilfælde.

Jeg mener, at konklusionerne af det akademiske arbejde, understøttet af en ikke-akademisk hypotese, tillader os at blive enige om, at navnet Ilion i den græske tekst skal lyde som Vilios, og navnet på dets grundlægger - Vil. Men Vil og Vilios så ikke ud til at have hjulpet os på nogen måde med at finde acceptable hjemlige rødder i byens grundlæggers navn. Men dette er kun ved første øjekast.

Lad os se på bogen "Myths of Slavic Paganism" af forfatteren til adskillige værker om mytologi og etnografi i det 19. århundrede D. Schepping. Her er hvad han skriver: "I Ordet om St. Gregory (XII århundrede - min note) er der et mystisk navn Vila i ental og maskulint køn:" og Khorsu og Mokoshi og Vila ", som vi her tager for Volos…"

Jeg tror, vi fandt de rødder, vi ledte efter. Det korte navn på Volos-Veles falder sammen med navnet på den legendariske grundlægger af byen, og det fulde navn minder meget om byens navn - Vilios. Desuden finder vi et overlap mellem hettitterne Hattusa, Vilusa og vores Staraya Russa, Tarusa, Tisza, som kan tale om en lignende dannelse af former i vores forfædres sprog i antikken. Forresten kan Ruza, Vazuza og Yauza også være ekkoer af dengang.

Det er svært at sige, om lyden "og" kun optrådte i vor guds korte navn på grund af dens sammenligning i krøniken med Baal, og om den blev brugt i Veles' fulde navn.

I slavisk mytologi er der sådan en guddom som vila. Sådan definerer M. Fasmer ham i sin etymologiske ordbog: "vila er en kvindelig guddom, en havfrue, en nymfe, der lever i bjergene, vandet og i luften." Gafler omtales som lette guddomme, og troen på dem er kendt som ældgamle nok. Da navnet "vila" har noget til fælles med det korte navn Veles - Vila, kan vi antage en form for forbindelse mellem dem.

Et af billederne af Veles er tur (okse). Måske opstod vokalen gennem "og" gennem dialekter og beslægtede sprog. Lyden af ordet "okse" som "højgaffel" er karakteristisk for Kuban-dialekten og det ukrainske sprog (der er eksempler på det russiske sprogs ord med lyden "e" - biliy, svit osv.). Men som rapporteret af Yu. V. Otkupshchikov i sit værk "Til det russiske sprogs oprindelse" og den mere nordlige Novgorod-dialekt er også karakteriseret ved udskiftningen af "e" med "i" (sev-siv, hay-sino).

Det skal huskes, at der er kendte stavemuligheder for navnet på guden Veles, som Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev taler også om muligheden for forskellig lyd af Veles' fulde navn i sit værk "History of the emergence of the world civilization": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

Tyunyaevs arbejde er ikke et akademisk studie, men denne tilgang er efter min mening nok ikke værd at afvise af følgende grund.

I værket "To the origins of the word" er en fuldstændig akademisk filolog og sprogforsker Yu. V. Otkupshchikov siger følgende (med forkortelser): "Det skal bemærkes, at … slaverne havde et tabunavn for bjørnen -" honninggrævling ". Ingen spor af det gamle indoeuropæiske navn på dette udyr … har overlevet. … man må tro, at … navnet på bjørnen gik tabt … selv før adskillelsen af de slaviske sprog i en uafhængig gruppe."

Da det ældre billede af Veles ifølge B. Rybakov er en bjørn, kan det antages, at det rigtige navn på denne gud også desværre er gået tabt. Og hvis den har overlevet, er den formentlig delvist i form af konsonanterne "B" og "L". Konsonanten "C" er også stabil, men i noget mindre grad, som den slaviske Volot og Velet kan tale om (gigant - i begge tilfælde).

Konsonanterne kunne indikere en forbindelse med gudens rigtige navn og forskellige vokaliseringer relateret til hans forskellige egenskaber, funktioner og/eller billeder. Måske forklarer dette umuligheden af at etablere en forbindelse mellem navnene Volos og Veles ved brug af den kanoniske lingvistiks virkemidler? Rybakov foreslår i øvrigt et tabu på det rigtige navn Veles.

Det er også muligt, at lyden "og" i byens navn kunne være opstået allerede i dens græske fortolkning. Brockhaus og Efrons encyklopædi siger, at Vil er den græske form for navnet på den babylonske guddom Bel. Vi vil ikke diskutere sammenligning nu - dette er blot en illustration af, at kanoniske kilder tillader transformation af blot lyden "e" til lyden "og", når ordet er lånt til græsk.

I dag er der en række geografiske objekter med navnene Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya og Malaya), Velisto, Velistitsa, både på det tidligere USSRs område og i Balkan (inklusive antal i Grækenland). For ukonventionelle lyde i forhold til navnet Veles, forsøgte jeg at vælge hydronymer, pga alle ved, at de har tendens til at være mindst modtagelige for forandringer.

Under alle omstændigheder har vi en meget tæt lyd af navnet på byen Vilios og navnet på den slaviske gud Veles, såvel som et fuldstændigt sammenfald af navnet på grundlæggeren af denne by med det korte navn på den samme gud - Vil. Samtidig er Troy (Vilios) lokaliseret med en tilstrækkelig grad af tillid i den nordlige Sortehavsregion.

Ovenstående tror jeg giver os mulighed for at fremsætte en hypotese om identiteten af navnene og navnene på listen. Derfor vil vi kun bruge forskellige vokaliseringer af luftledninger og luftledninger for at lette opfattelsen, mens vi ikke udelukker muligheden for at lyde navnet på Veles gennem "og". Og i løbet af undersøgelsen vil enhver selv tage stilling til, om man vil acceptere den argumentation, der gives eller ej.

Det er interessant, at oldtiden af Veles til de trojanske århundreder blev ufrivilligt opført ved hjælp af konklusionerne fra L. S. Klein, en trofast normanist. Dette er skæbnens ironi.

Vi fandt ud af det med Il og Ilion, men hvad med Elbrus?

Hvis vi går ud fra, at bjerget er opkaldt efter den legendariske grundlægger af Ilion, så vises lyden "v" i begyndelsen af toponymet Elbrus automatisk som et resultat af vores lokalisering af Troja. Således får vi betydningen af toponymet "mace Vila" (eller Vela), dvs. Veles. Derudover var et af billederne af Veles en tur, hvis horn i princippet kan sammenlignes med de to tinder i Elbrus.

"Nå, men mange skriver, at Veles er en mørk gud," vil nogle læsere blive bange og stille et rimeligt, som det forekommer ham, spørgsmål: "Er det, at vores forfædre tilbad mørke kræfter?"

Lad os beskæftige os med Veles én gang for alle.

Hypotesen om, at Ivanov og Toporov modsætter sig Perun og Veles (angiveligt en slange) inden for rammerne af deres teori om hovedmyten, afviser vi øjeblikkeligt og betingelsesløst. Det er svært at sige mere kortfattet om det end akademiker B. Rybakov:”Men det mest sårbare punkt i Ivanov og Toporovs konstruktion er naturligvis identifikationen af Volos med slangen, som ikke er blevet bevist på nogen måde og modsiger materiale indsamlet af forfatterne selv. Hele konstruktionen af "myten" om duellen mellem Perun og Slangen Veles forekommer mig langt ude og fuldstændig overbevisende."

Rybakov gennemførte en dybdegående undersøgelse af Veles-kulten. Her er, hvad han skriver i sit værk "Paganism of the Ancient Slavs" om antikken af denne tro: "Fra de palæolitiske dybder kommer, efter al sandsynlighed, kulten af Volos-Veles, som også oplevede en række grundlæggende ændringer. Efter al sandsynlighed er Volos den ældste af alle slaviske guddomme, hvis rødder går tilbage til bjørnekulten af de Mousterske neandertalere (100 - 80 tusind år siden - min). Det er nok ikke vigtigt for vores forskning at diskutere teorien om menneskets oprindelse. Det vigtigste er, at Rybakov, i det koordinatsystem, der blev vedtaget for akademisk videnskab, udpegede en meget dyb troens oldtid.

I legender er Mælkevejen forbundet med Veles: "Veles kløede og spredte sit hår," og hans fødsel spores tilbage til myten om den universelle ko (ifølge Rybakov - elgko), kendt for os af stjernebilledet Ursa Major.

Det russiske navn på Pleiades-stjernehoben i stjernebilledet Taurus - Volosyni (Volosozhary) er forbundet med Veles. Den samme Ivanov og Toporov, såvel som Yu. I. Semenov rapporterede i sit værk "The Emergence of Human Society" (1962) om tegnet på, at udstrålingen af stjernebilledet Volosynya varslede en vellykket jagt på en bjørn. Den serbiske videnskabsmand N. Yankovic giver data om det serbiske navn på stjernebilledet Volosyn - "Vlasici" (dvs. Volos sønner).

Og sådan karakteriserer Rybakov kultens udvikling i oldtiden:”Det er ikke uden sandsynlighed for, at oldtidens Veles kunne have to dyrehypostaser: en mere arkaisk, jagtende bjørn (bevaret i Norden) og en noget senere, forbundet med kvægavl, en tur fundet i sydslaviske regioner fra Ukraine til Dalmatien”.

Bemærk, at billedet af en tur (okse, vila) igen fører os til de steder, hvor vi lokaliserede begyndelsen af "tyrens vej" og Troja, men nu i forbindelse med Veles.

Rybakov rapporterer også om de antropomorfe billeder af Veles: "Blandt de hedenske idoler fra den slaviske middelalder er det mest almindelige billedet af en skægget mand med et enormt tyrkisk horn, et overflødighedshorn i hånden. Den eneste guddom, som disse billeder kan forbindes med, er … Veles."

I senere, kristen tid forsvandt æren for Veles ikke. Her er hvad Rybakov siger om dette:”I juletidens slaviske ritualer nævnes Veles ikke længere, men nytårsaften og fastelavn blev Tur nævnt i sangene; en tyr blev ført gennem landsbyerne … Kristendommens indførelse skulle indføre et strengt forbud mod navnet på den populære slaviske gud og kunne bidrage til fremkomsten af en sådan ny formation som en turné, en turitsa i julesange."

Veles var dog ikke kun den ældste, men også en af de mest ærede guder i det antikke Rusland. Dette er, hvad "Gustynskaya Chronicle" (begyndelsen af det 17. århundrede) rapporterer: "Det andet (idol) af Hair … er i stor ære hos dem (hedningerne)."

Siden vi nævnte krønikerne, er vi nødt til at tale om de kilder, hvorfra vi får information om Veles (i øvrigt såvel som om andre hedenske guder).

De fleste af de gamle kilder, måske med undtagelse af Ordet om Igors vært, er værker skabt under kontrol af kristne kirkehierarker for at bekæmpe den gamle tro, eller i det mindste ikke for at popularisere den. Udenlandske europæiske dokumenter fra middelalderen, hvor slaviske guder nævnes, blev også skrevet af kristne med alle de deraf følgende konsekvenser. Jeg ved mindre om de folk, der konverterede til islam, men jeg tror ikke, at situationen der var meget anderledes. Og Toraen (Det Gamle Testamente) er efter min mening kvintessensen af kampen mod hedenskab.

Selvfølgelig kan propaganda bruges både til det onde og til det gode, og at forstå dette kan være subjektivt. Samtidig er både positive og negative billeder afbildet i en overdreven form.

Jeg vil stille et retorisk spørgsmål til læsere, der ligesom jeg fandt de tider, hvor der var en officiel ideologi i landet: "Kunne vi læse et russisk værk fra dengang, hvor der ville blive skabt et positivt billede af en karakter, der bekendte sig til synspunkter fjendtlig over for den dengang eksisterende ideologi?"

Konklusionen er efter min mening indlysende. Oplysningerne om de slaviske guder, som vi har, er højst sandsynligt stærkt fordrejet, og en række guder, og de mest ærede, blev bevidst dæmoniseret. I de fleste tilfælde ved vi heller ikke, hvilket af navnene, der er givet i dokumenterne, der var Guds navn, hvilket er et synonym eller epitet, og hvilket er navnet på hypostasen, avatarerne. Pandemonium i det slaviske pantheon minder mig stærkt om situationen med navne på folk blandt de "gamle" forfattere.

Selvfølgelig kan vores guddomme ikke behandles så radikalt, som vi nærmede os navnene på folk, men efter min mening er det nødvendigt at tænke på, hvordan det slaviske pantheon faktisk så ud. Pyramiderne på flere niveauer af adskillige guder, der bruges i dag med uklare og nogle gange fiktive forhold, må indrømme, ser ikke særlig overbevisende ud.

Hvis vi antager, at vores forfædre var kloge (og jeg tænker på dem på den måde), så ville de sandsynligvis ikke afvikle et trossystem, som er svært for almindelige mennesker at forstå (plovmænd, hyrder, smede, keramikere, bygherrer, jægere, krigere, deres koner og børn).

Men vi er noget distraheret. Mest sandsynligt blev Veles, som den ældste og en af de mest ærede guder blandt slaverne, et af hovedmålene for kristendommen i dens kamp med den gamle tro. Dette kan forklare perversionen af den sande mening om ham. Stemplet "kvæggud", som de kristne krønikeskrivere tilegnede sig Veles, indsnævrede formentlig bevidst hans meget omfattende funktionalitet. Kristne præsters propagandistiske udnyttelse af et af Guds symboler - hornet (overflodshornet) såvel som Veles' zoomorfe hypostase (tur, tyr, okse), tror jeg, behøver ikke at kommenteres.

Men ser vi nærmere efter, vil vi se, at Veles ikke er en mørk gud, men tværtimod. Her er hvad den fremtrædende russiske historiker V. O. Klyuchevsky: "Spor af tilbedelse … solen under navnene Dazhbog, Khors og Veles har overlevet i russiske monumenter."

Akademiker Rybakov påpeger til gengæld, at "Veles' dag fuldendte den omfattende cyklus af vintersolhvervsfestlighederne," og at begge udtryk for Veles-festlighederne "er forbundet med solfaserne - vintersolhverv og forårsjævndøgn." Er det muligt at forbinde en sådan ferie med en eller anden dyster guddom som for eksempel den hedenske fastelavn med dens pandekager, symboler på solen?

Det menes, at blandt "hellenerne" blev solen personificeret på himlen af Helios (Phoebus), og på jorden af Apollo. Helios i "gamle" kilder er et lysstof, og vi kan kun finde forskellige funktioner i Apollo.

Lad os derfor sammenligne Apollo og Veles, mens vi mentalt ikke deler Helios med Apollo.

I Veles er en af de zoomorfe hypostaser bjørnen. Jeg fandt ikke direkte indikationer på tilstedeværelsen af den samme hypostase i Apollo, dog kan en forbindelse med dette dyr spores. Ifølge legenden hjalp Apollo Admet med at få Alcesta, datter af kong Iolcus Pelias, i hånden med at spænde en løve og en bjørn til vognen. Apollo var også en hyperboræer, dvs. nordboer, og på oldgræsk, nord og bjørn, er dette det samme ord άρκτος (arktos). Apollos tvillingesøster Artemis har en af de mulige etymologier af navnet, det er en "bjørnegudinde", og et af kultdyrene er en bjørn.

Med billedet af en tur (tyr) er det meget nemmere. Apollo omtales ofte i legender som hyrdetyre. I indskriften fra Xanthus kaldes Apollo for xšaθrapati (Mithra), samt Sarapis (Apis i Egypten, frugtbarhedens guddom i form af en tyr). I pseudo-clementinerne er Mithras også identificeret med Apollo. I Mithraismen blev billedet af tyren meget brugt.

Vi har allerede talt om Veles' overflødighedshorn - et symbol på rigdom og frugtbarhed. Ifølge Rybakov bandt bønder indtil det 20. århundrede de sidste ukomprimerede aks i en knude på marken og efterlod dem til "et hår på en fipskæg". Apollo var som bekendt også ansvarlig for fertiliteten.

Funktionen af rigdommens protektor i Veles kommer også til udtryk gennem det polysemantiske ord "kvæg" (svarende til det latinske "pecunia" - "kvæg", "rigdom"). Ifølge Rybakov fører dette os til en helt bestemt historisk epoke, hvor stammens hovedrigdom netop var kvæg, kvægflokke, altså til bronzealderen.

Apollos forbindelse med rigdommens protektion indikeres af tilnavnet "giver af velsignelser", som i øvrigt bringer ham tættere på Dazhbog.

Det er interessant, at Velez stadig på den ene eller anden måde kontrollerer rigdommen. På børserne kaldes tyre, som vi ved, tyre, og tyre er bearish. Selvom jeg tror, bedstefar Velez ikke er tilfreds med, at hans billeder bruges til at handle med tomhed.

Baseret på B. Rybakovs værker var Veles især jagtbyttets guddom, og et af hans billeder er en bjørn, et skovdyr. Men Apollo har også tilnavnet Agra (Ἀγραῖος) - jagtens skytshelgen, såvel som Gilat (Ὑλάτης) - "skov".

Vi kender også det kristne stempel i forhold til Veles - "kvæggud", og en bjørnepote kaldet "kvæggud" blev hængt ud for at vogte husdyr i bondegårde. Apollo er dog også flokkens vogter og sammen med dette har han et tilnavn som dørens vogter - Firey (Θυραῖος - "dør").

I Ordet om Igors regiment får Boyan tilnavnet Veles' barnebarn, dvs. Veles er skytshelgen for poesien, og måske alle kunstarter. Apollo udfører nøjagtig samme funktion. Eller måske er Volosyni ikke sønnerne, men Veles' muser?

Også i Ordet om Igors regiment kaldes Velesovs barnebarn Boyan profetisk, hvilket kan tolkes som Veles' protektion af spådom og visdom (vi nævnte de skytiske vismænd Anacharsis og Abaris, æret af hellenerne, i andet kapitel). Apollo er også skytshelgen for spådom og visdom, alle kender til Delphic Oracle.

En række kilder indikerer en forbindelse mellem Veles og ulve, men ulven er et af Apollons hellige dyr, som også har et tilsvarende epitet - Lycea (λύκος - ulv). Du kan også tilføje, at i russiske folkeeventyr er Ivan Tsarevichs følgesvend en grå ulv, et positivt billede.

Og nu kommer vi til emnet Veles' forbindelse med døden, som bekymrer mange. Der er faktisk en semantisk konnotation i navnet på Veles, som gør det muligt at tale om kulten af forfædre, de dødes sjæle. Dette blev påpeget af A. N. Veselovsky i sit værk "Undersøgelser inden for russiske spirituelle vers" (1889), idet han citerede en række paralleller (welis - litauisk - afdøde, welci - de dødes sjæle).

Men med en ensidig fortolkning glemmer de, at den samme rod ligger til grund for sådanne ord som vilje, storhed, magt osv., derfor er forsøg på at identificere Veles med den anden verden efter min mening ikke overbevisende.

Hvis vi ser på Apollon, hvis identifikation med solen næppe vil blive bestridt af nogen, så vil vi også finde en forbindelse med efterlivet i ham, herunder i epitetet Ulius (katastrofe). Der er skrevet meget om Apollons ødelæggende pile, som bringer de gamle og unge pludselig død. Men allerede nu siger de "Gud har ryddet op (kaldt)", hvis en person dør. Sandsynligvis kunne Apollo og Veles, som stærke og højt ærede guder, med kræfter, der kun kan sammenlignes med en bibelsk guds funktionalitet, ikke undgå at være ansvarlige for denne side af livet.

Men det mest interessante med ligheden mellem funktionerne i Apollo og Veles er begge guders solnatur, som i Veles bekræftes af Klyuchevsky.

Hvis vi opsummerer sammenligningen af Apollo med Veles, så tyder konklusionen efter min mening på, at dette i det væsentlige er den samme guddom. Samtidig gentager jeg, at koncentrationen af alle Apollons funktioner i "gamle" myter og legender ikke betyder, at han og Helios er forskellige guder. Mest sandsynligt er disse forskellige hypostaser af den samme gud - Solen.

Lad os nu læse navnet Helios efter reglerne i det græske sprog - Ἥλιος eller Ἠέλιος. Det vil lyde som Helios (aspireret lys "x") eller Eelios. Her er det passende at huske den manglende lyd, som Klein opdagede i begyndelsen af navnet på byen "Ιλιος (Ilios-Ilion)."

Nu tror jeg, den følgende overraskelseskæde vil ikke forårsage overraskelse: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), jeg tror, at vi også roligt kan stille os på niveau med disse navne.

Da jeg var ved at færdiggøre udkastet til dette kapitel, fandt jeg til min overraskelse et sammenfald med konklusionen om Veles i det ovennævnte ikke-akademiske værk af L. Ryzhkov "Om det russiske sprogs antikviteter". Selvom Ryzhkov kom til ham, på ingen måde sammenligner funktionerne hos Veles og Apollo (Helios), men ved at rekonstruere ordene: "… en sand læsning af dette ord i henhold til den anden regel - η = VE -" veles”, dvs den antikke græske solgud Helios er den slaviske Veles. … tidligere var Veles ikke funktionelt defineret i det russiske pantheon, før det blev identificeret med det antikke græske Helios (He = Ve). Mange forskere gentager kliché-klichéen "kvæggud" fra Volos-Veles, og kun moderne lingvistik slår broer til solguderne i det gamle indoeuropæiske pantheon fra den sumeriske tid."

Men sumererne havde formentlig Apollons griffiner samtidig med tyrene fra Veles.

Men han blev endnu mere overrasket, da han kiggede i ordbogen over det oldgræske sprog I. Kh. Dvoretsky, 1958, sammensat af ordene af "antikke" værker og ganske akademisk. Ordet, som på oldgræsk lyder som βώλος (hår, bolos), er solen, solskiven. Er det bare endnu en tilfældighed?

Undervejs svarede vi tilsyneladende på det spørgsmål, der bekymrede en række forskere, om navnene Veles og Volos kan betragtes som identiske. "Gamle hellenere" siger du kan.

Helt ærligt så ledte jeg ikke efter information om at låne ordet hår (bolos) på andre sprog, så jeg kan kun afkræfte, at navnet på vores gamle gud Volos-Veles kan lyde i ordene fodbold, basketball osv.

Det er passende at minde om legenden registreret af Herodot om, at verden blev skabt ud fra et æg lagt af Phoenix i helligdommen Helios, som vi nu forstår det - Veles. Er det ikke dette plot, vi ser på væggen i Dmitrievsky-katedralen i Vladimir?

KAPITEL FORTSAT >>>