Vores oldtid - TROYA (Kapitel 4. Den gråhårede kæmpe - fortsættelse)

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Lad os fortsætte med at tænke på vores solguder.

Kapitel 1

kapitel 2

Kapitel 3

Kapitel 4 (begyndelse)

Men hvis Veles er så vigtig en guddom, hvad så med for eksempel Perun eller Svarog, som nævnes af pantheons hoveder?

Efter korrelationen af Veles med Helios er der næppe tvivl om, at hovedobjekterne for tilbedelse af vores forfædre var Solen, himlen (hvor den er placeret) og lyset (som den udsender). Hvis vi går ud fra dette, ligger svaret på gåden om det slaviske pantheon højst sandsynligt i den årlige solcyklus og de anførte elementer. "Er der en koliko af himlen? Perun er meget", - citerer ord fra manuskriptet fra det 15. århundrede, ordbogen til I. I. Sreznevsky (v. 2, h. 2, 920).

Det kunne være, at den eller den hypostase af guden for sol, himmel og lys blev bragt i forgrunden på et eller andet tidspunkt, men disse var næppe separate guder. Ideen om, at en hedensk guddom er selvforsynende, som en porcelænselefant fra et sæt af sine kammerater på en kommode, ser jeg som et produkt af propaganda siden kampen mellem kristendommen og den gamle tro.

Zeus, der med rette identificeres med Perun, blev til en tyr (husk myten om bortførelsen af Europa), men tyren er i højere grad billedet af Veles. Det faktum, at Perun er mere forbundet med lyn-perun på grund af navnet, ophæver ikke hans sol-essens. Her er en vidunderlig illustration af dette fra Joachim von Westphalens arbejde (1700-tallet), som jeg fandt i en artikel, der efter min mening fortjener stor opmærksomhed.

Dette er et meget stort emne og bør overvejes separat.

Det kan tilføjes, at Dazhbog, som vi undersøgte tilstrækkeligt detaljeret i vores tidligere undersøgelse om griffiner og korrelerede med Apollo, kan være legemliggørelsen af Veles på jorden, meget betinget ligesom Apollo i det græske pantheon. Men den hellige forbindelse mellem Veles og Dazhbog forblev sandsynligvis, eftersom Helios også havde Apollon, hvis tilnavne var Targelius (Tar-Helios).

Dette tilnavn fortæller os den gamle funktion af Helios' hellenske lyskilde - frugtbarhed, da der til ære for Apollo-Tar-Helios i "det antikke Grækenland" blev afholdt festligheder dedikeret til de første frugter.

Det er relevant at huske, at Rybakov sammenlignede med Apollo-Tar-Helios, den legendariske stamfader til skyterne, barnebarnet til Borisfen (Dnepr), søn af Zeus - Targitai.

Så måske er et af de tidligere navne på vores land "Tartary" relateret til netop dette fænomen?

Den hellige satellit af Apollo-Dazhbog, griffen, afbildet på det gyldne (solrige) felt i det kejserlige flag Tartar og på det samme Hunniske skjold på en miniature fra det 13. århundrede, taler til os til fordel for denne antagelse.

Han bliver gentaget af en helt fra det russiske eventyr "Om tre kongeriger" ved navn Tarkh Tarakhovich, som bor i et palads på det høje Siyanskaya-bjerg, hvor Elbrus kigger - den skinnende sneblod af tur Veles gud. Rybakov trækker i øvrigt også en parallel fra denne helt til skyternes forfader - Targitai-Targelios.

Mest sandsynligt betyder den gamle rod "tjære" en cirkel, solen. Han kom til os i den runde ordplade, og hans slægtninge, måske ikke fra et sprogligt synspunkt, men på det hellige plan, er gave, yar (yar), var, bold, varme og endda daggry. P

Tilsyneladende er Tartary et land med tilbedelse af lyset og solen, glødende, inderlig, inderlig.

Vores land havde tidligere et solnavn, og vores sprog er nu fuldstændig solrigt.

Men også Rus, navnet er solar. På gammelslavisk betød ordet "rus" (rous) også rød (Dictionary of AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899). Men vi siger, "solen er rød."

En rund tallerkens fortid, paradoksalt som det kan virke ved første øjekast, kan gå tilbage til en rituel egenskab for at fejre Maslenitsa med dens pandekager - symboler på en varm himmelsk krop. Hvor skal de placeres, hvis ikke på en rund tallerken (ikke nødvendigvis keramik) i størrelsen af en pandekage, symbolet på solen?

En tallerken fra vores folkeeventyr, hvorpå et magisk æble rullede, antyder, at denne genstand er meget gammel og endda magisk. Og det faktum, at ordet først optrådte i manuskripter i det 16. århundrede, kan sige, at på det tidspunkt var den hellige betydning af ordet "tarel" gået tabt og ikke længere var farlig for kristendommen.

Derfor er der næppe nogen, der vil overbevise mig om, at ordet tallerken kommer fra den tyske Teller. Men det er præcis sådan, Semenovs etymologiske ordbog og en række andre forklarer det for os.

Når man ser på denne tilgang af kanoniske lingvister, er jeg ikke overrasket over, hvorfor akademiske ordbøger stadig er flov over at sige, at ordet "brille" (for at runde ens øjne) "endnu ikke har modtaget en overbevisende etymologi", som, det forekommer mig, taler til fordel for vores konklusioner om roden "tjære" og pladen.

Hvis man bare fantaserer, så var de trojanske skytere tarære mennesker, de kaldte deres sønner det solrige navn Taras, og deres døtre, sandsynligvis Tara, red over Don-stepperne i taratais, hvis hjul raslede på bump. De spiste pandekager fra runde tallerkener og gogglede, mens de snakkede indbyrdes i vores indfødte volapyk. Faktisk gjorde de i det XIV århundrede f. Kr. det samme, som vi gør den dag i dag.

Men for at fjerne tvivl om den indenlandske oprindelse af ordet plade og vores tidligere antagelser, lad os spekulere yderligere.

Ordet tarovaty (generøs, måske begavet?) Gør det muligt at antage, at "t" er en døv lyd "d".

Og straks bliver den hellige forbindelse tydelig i den rituelle ceremoni med overrækkelse af gaver på tarli (dareli). Tilsyneladende så ceremonien sådan ud, da der den 6. i Targelion-måneden (dvs. 4. juni på den gamle Yarilin-dag) blev overrakt en gave til Apollo-Tar-Helios i "Det antikke Grækenland".

Tar-Helios, under hensyntagen til de resultater, vi har opnået, bliver til Dar-Veles (tilsyneladende Veles gave til folk, dette er Apollo-Dazhbog). Og det gamle navn på vores land kan udtrykkes som Dardaria.

Jeg vil ikke tale om den legendariske Daariya, men den meget historiske "gamle Dardania", som ifølge Ravenna anonym er lokaliseret i Stavropol- og Krasnodar-territorierne, skal huskes igen. Måske har vi endda indsnævret grænserne for det gamle Dardania for meget, som har tilnavnet "stort", som meget sandsynligt kunne omfatte Rostov-regionen og måske Novorossia.

Det er også nødvendigt at huske trojanernes legendariske forfader, søn af Zeus, den skytisk-trojanske konge Dardanus (sandsynligvis er han stamfader til skyterne Targitai, også søn af Zeus). Betydningen af navnet Dardanus er efter min mening nu indlysende. Og ligheden af denne betydning med det andet navn på hans efterkommer, den trojanske konge Priam - Podark, antyder, at vi er på rette vej.

Udskiftning af stemmeløse konsonanter med stemte konsonanter i navnet på skythernes forfader "Targitai", og en stemt konsonant med en stemmeløs, forvandler det faktisk til navnet Dardan, men med en mere udtryksfuld farve. Selvom de kanoniske lingvister selvfølgelig vil kalde min tilgang for ikke akademisk, men resultatet er en anden tilfældighed.

Imidlertid blev det skytiske navn Targitai (dvs. Darkidai-Dardan) optaget af Herodot, og han var græker. Derfor er det tid til at minde om Dnepr-tærsklen for Esupi (dvs. Nespi-Budilo), som vi overvejede i det første kapitel, som kom ud af en anden grækers penne, Konstantin Porphyrogenitus. Jeg tror, på dette grundlag, i tilfældet med Targitay, kan lingvister ignoreres.

I øvrigt er Targitais tid ifølge Herodot, "på ingen måde mere end 1000 år" før invasionen af Darius i Skythien (512 f. Kr.), dvs. skiftet af XVI-XV århundreder f. Kr.

Hvis, under hensyntagen til den mulige identitet af Dardanus og Targitai, bygger en kæde af hans efterkommere fra Dardan til begyndelsen af den trojanske krig, så opnås følgende: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Herodot opererede med "rundtælling" og sagde "ikke mere end 1000 år" (det vil sige, det kunne godt være 900). Ifølge Iliaden var Priamos en dyb gammel mand i begyndelsen af den trojanske krig, og krigen tilskrives normalt det 13. århundrede f. Kr. Derfor ser perioden mellem Targitai-Dardan og begyndelsen af den trojanske krig generelt plausibel ud. Desuden taler vi om en legende (for eksempel, ifølge Jordan, arvede den gotiske Germanarich tronen som 85-årig og døde, efter min mening, et sted omkring 110, og det generer ingen).

Således kan vi konkludere, at den legendariske forfader til trojanerne Dardanus, som Diodorus kaldte den skytiske konge, og den ikke mindre legendariske forfader til skyterne Targitai, er én og samme person.

Den semantiske forbindelse mellem navnene Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark og i øvrigt Dazhbog spores tydeligt, og Rybakovs sammenligning af den legendariske Targitai med Apollo-Targelios antyder, at søn af Zeus Targitai-Dardan er en. af de mytologiske billeder af søn af Zeus Apollo, efter vores mening, - Dazhboga.

Dette giver en forståelse af årsagerne til den særlige tilbedelse af Apollo-Dazhbog i den nordlige Sortehavsregion (det gamle Dardania). Der boede trods alt dem, der betragtede sig selv som efterkommere af Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles, med andre ord, Dazh-Guds børnebørn.

Og for mig bliver det indlysende, hvem der i middelalderen kæmpede under Tartary-Dardanias gul-guld bannere med billedet af en griffin, Dazhbogs hellige følgesvend.

Rybakov taler interessant om ordet "targelios", som var en af nøglerne til at forstå vores gamle historie: "Ordet" targelios "var åbenbart så arkaisk, at selv etymologien og dens oprindelige betydning ikke var klar nok for de gamle hellenere selv: Hesychius -" en gryde med en hellig bryg"; Big Etymologicon - fra ordene "opvarm jorden"; Athenaeum er "nybagt brød fra første formaling". Ordets primære betydning er gået tabt (for de gamle hellenere - min kommentar), hvilket betyder, at det kommer fra meget store dybder fra fortiden."

Og det er interessant, at Targelion (θαργηλιοών) på det græske sprog staves anderledes end Helios (Ἥλιος), og betydningen af ordet kan kun forstås gennem det russiske sprog, ved hjælp af en sammenligning af historiske beviser og konklusioner fra moderne videnskabsmænd. Selvom kanoniske lingvister er koblet sammen med historikere, gættede du det, hvad de siger.

Jeg formoder, at det er værd at tænke grundigt over. Da det er højst sandsynligt, at teksterne til de "antikke" manuskripter, hvis de ikke pludselig blev skrevet i middelalderen, kunne være blevet alvorligt ændret i forbindelse med kristendommens begyndelse på den gamle tro. På en anden måde kan jeg ikke forklare mange uoverensstemmelser i de "antikke" tekster, især kopieringen af de samme tegn i dem under forskellige navne. Dette er en en-til-en duplikering af navnene på folk og geografiske objekter, som vi behandlede i første og andet kapitel. Mest sandsynligt var denne teknik meget udbredt og kunne meget sandsynligt anvendes på det slaviske gudepantheon (som i øvrigt til det græske sammen med det romerske).

I øvrigt blev vores tilsyneladende solrige paradis Tartarus uventet til en underverden. Og vores udtryk "flyv væk til helvede" kunne have lydt noget anderledes tidligere og betydet opstigning til himlens paladser.

Dette er kun et gæt indtil videre, men ikke en flugt af en betændt fantasi. Der var en alvorlig rivalisering mellem den gamle tro og kristendommen. Rybakov skriver: "Dazhbog forsvinder fra russiske kilder i middelalderen og er ukendt for russisk folklore i det 19. århundrede. Men i serbiske fortællinger er han velkendt. Dette er den kristne guds rival, "stærk som Herren Gud i himlen", og samtidig "kongen på jorden."

Se, Herren (Veles, Perun, Svarog, det gør ikke noget) er i himlen, og Dazhbog er på jorden, men faktisk er han en gud og samtidig jordens konge. Og Kristus, som alle ved, blev født i en stald, hvilket indirekte indikerer en forbindelse med turen til Veles og tilsyneladende gamle hedenske legender om Dazhbogs fødsel. Jeg spekulerer på, hvad der er fundamentalt nyt sagt i "Det Nye Testamente"? Vend den anden kind til?

Men tilbage til Veles. Rybakov rapporterer, at de keltiske folk i Storbritannien stadig har en skik på den nu dæmoniserede, såkaldte Walpurgis-nat - fra den 30. april til den 1. maj, ved de første solstråler, at lave en stor ild nær landsbyen og holde ilden. går i tre dage. Ritualet inkluderer at hoppe over et bål og er dedikeret til den gamle keltiske ildgud (tilsyneladende er solen min) Beltane-Belenus.

Minder dette ritual af en anden dig om det samme? Og det forekommer mig alene, at navnet på den keltiske Belenus (Velenus) afspejler navnet på Veles?

Her er, hvad M. Fasmer siger om navnet Veles i sin etymologiske ordbog: "I morfologiske termer ligner dette navn formationer som bělesъ fra bělъ russisk. Hvid. I dette tilfælde vil det være relateret til art. stor "stor"; se godt." Eller måske hænger ordene hvid og veliy (stor) også på en eller anden måde sammen? Vi siger "hele verden" i betydningen stor, stor. Så fandt vi nok tilnavnet Veles "Hvide Gud".

Der er Belaya-floden i det nordlige Kaukasus, hvor Elbrus ligger - Veles' mace, selvom dette faktisk kan være en tilfældighed.

I Nordkaukasus er der en masse dysser og menhirs, der dateres tilbage til skiftet af det 3.-2. årtusinde f. Kr. Nordkaukasus er stedet for deres største koncentration. I 70'erne blev mere end 2 tusinde af disse strukturer talt.

Menhirerne er dog mindre end dysserne, men de står også på mindre afsidesliggende steder, hvilket kunne have forårsaget deres ødelæggelse på et senere tidspunkt, som for eksempel denne menhir (det er godt de i det mindste havde tid til at fotografere).

Hvis vi taler om menhirernes mulige religiøse formål, så kan de inden for rammerne af vores hypotese efter min mening med sikkerhed forbindes med Veles, eftersom den eksplicitte falliske form af en række menhirs kan symbolisere frugtbarhed.

For at komme videre, ville det være værd at være opmærksom på navne, der ligner Ila, Vila, Veles, Helios.

I oldtiden tilbad Karachai-Balkarerne, der boede i umiddelbar nærhed af Elbrus, en tordengud ved navn Eliya, som vi kan finde i Karachai-Balkar-eposet.

Konsonansen af navnene Veles og Eliya, såvel som den fjernere Ingush og tjetjenske Selo (Seli), sammen med tilstedeværelsen i Nart-eposet af plottet om Pharmat (dvs. om Prometheus - skyternes konge ifølge Herodor af Herakles), kan tale om en almindelig tro blandt vore folk i disse fjerne tider. Desværre kan analysen af navnet på Thunderer på sprogene for alle folkene i Nordkaukasus ikke udføres inden for rammerne af emnet for denne artikel, men Nart-eposet er et meget interessant forskningsområde.

Jeg tror ikke, at Veles burde være flov over tilstedeværelsen af Veles blandt tordnerne, da Perun kunne være blevet forfremmet til tordnerne senere. Derudover ser det antikke græske ord βέλος (Velos, belos) - lyn, som genlyder navnene Veles, Elia og Sela - interessant ud.

Bulgarerne, som bor præcis de steder, hvor en række af trojanernes nærmeste allierede befinder sig, havde navnet Ilmen (Ilmen). Videnskabsmanden V. Stoyanov fandt dette navn i det tyrkiske register over bifloder (skattelåntagere) i Tarnovo i det 15. århundrede og forbandt det med persisk il og afghansk el - en stamme.

Navnet Ilmen falder sammen med navnet på Ilmen-søen i Novgorod-regionen. Ifølge etymologen Yu. V. Otkupshchikova navnet på søen kommer fra ordet silt, dvs. mudret sø (selvom du ikke kan se på synet). Og "Legenden om Slovenien og Ruse og byen Slovensk" forbinder søens navn med navnet på deres søster Ilmera, deraf søens andet navn - Ilmer. Som vi husker fra "Legenden", slovenernes og rusernes fyrster omkring 2409 f. Kr. e. forlod den nordlige Sortehavsregion, som ikke ligger så langt fra Tarnovo, hvor navnet Ilmen blev opdaget meget senere.

En inskription fra oldtidens Olbia vidner om navnet Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), identisk med den bulgarske Ilmen, som M. Fasmer og J. Harmata forbinder med sanskriten, den gamle iranske * aryaman og den avestanske airyaman - ven.

Navnet Aelius, der tilhørte den skytiske konge, blev læst på mønter, der blev præget efter ordre fra skyterne i Dobrudja (området i Lilleskyen) i det 2. århundrede f. Kr. (efter T. V. Blavatsky). Og i "senantikkens" dage (II-IV århundreder) blev navnet Aelius mere udbredt. Det blev for eksempel fundet i "det gamle Rom" blandt kejserne, tilsyneladende som et tilnavn "guddommelig".

De læsere, der stadig er i tvivl om oprindelsen af navnet Ilion fra Veles, kunne i det mindste være overbevist om, at navne, der ligner navnet Il, ikke var usædvanlige i oldtiden, herunder for den nordlige Sortehavsregion.

Så i en meget bred vifte af tid i området af interesse for os, ser vi lignende navne (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

I sit akademiske arbejde afslørede Klein tabet af "v"-lyden i den græske transmission af navnene Vil og Vilios (dvs. Il og Ilion). Hvis vi husker den ikke-akademiske Ryzhkov-hypotese om konsonantlyden i begyndelsen af ord i indoeuropæiske sprog og muligheden for dens tab under lån, så kan denne hypotese givet Kleins konklusioner tilsyneladende tages i betragtning, i det mindste for det græske sprog. Eksistensen i den "antikke" tid af den græske diaspora i den nordlige Sortehavsregion forudsætter samspillet mellem det græske sprog og det slaviske sprog. Det ville ikke være korrekt at udelukke interaktionen af slavisk med sprogene hos andre folk, der bor i denne region.

Hvis vi går ud fra dette, såvel som vores versioner af lokaliseringen af Ilion og oprindelsen af dets navn fra Veles, ville det være logisk at antage, at de navne, der er anført ovenfor, på den ene eller anden måde kommer fra Veles-Helios. Og de bjergrige Eliya og Sela kan være i familie med ham, som vi vil se nedenfor.

Lad os nu se på to græske navne:

Ἥλιος er navnet på Helios (Helios) fra 1958-ordbogen for oldgræsk I. H. Butler.

᾽Ηλίας - fra dette græske navn, der lyder som Ilias (Elias), udleder Vasmer det russiske navn Ilja i sin etymologiske ordbog.

Det forekommer mig, at den åbenlyse nærhed af disse navne er synlig med det blotte øje, hvilket højst sandsynligt indikerer oprindelsen af navnet Ilias fra navnet Helios.

Men vi får at vide, at Ilias kommer fra den semitiske Eliyahu, der er nævnt i Toraen? Lad os overveje, om der er væsentlige forskelle mellem Ilias og Eliyahu.

I det græske navn -as er dette blot slutningskarakteristikken for det græske sprog, og i det semitiske navn-Iagu er det hverken mere eller mindre Jahve, dvs. guds navn. Men i Ilias er Jahve der simpelthen ikke. Samtidig er Abraham, Isak, Jakob, Salomon, Moses og en række andre Gamle Testamentes karakterer kommet ned til os helt på harmoni med hebraisk.

Mest sandsynligt, når de oversatte Toraen (Det Gamle Testamente) til græsk, for bedre at kunne opfatte den nye kult af dens fremtidige tilhængere (i øvrigt at have Helios-Veles blandt guderne), erstattede de begreber. Og i den græske tekst i Det Gamle Testamente, i stedet for navnet på profeten Eliyahu, blev et andet, lidt modificeret mere gammelt og velkendt navn på Helios (henholdsvis Veles) erstattet.

Spredningen i før-kristen tid af navne relateret til Helios-Veles, som i lyden ligner Ilios og tilskrives indoeuropæiske rødder, kan tale for denne konklusion. Og billedet af den gammeltestamentlige profet Elias stemmer ikke overens med Helios-Apollon?

Desuden er Apollons pile en slags lyn, han er solguden og hans pile er bestemt ikke simple.

Men der er et alternativ. Du kan prøve at tro, at oversætterne fra hebraisk til græsk, hellige for kristne og efterfølgende kanoniserede, i profetens navn angiveligt afskar Gud af uvidenhed.

At prøve at forestille mig de tiders skikke, kan jeg for eksempel ikke tro det. Men selv hvis en sådan fejl af oversætterne er tilladt, i modsætning til logikken, opstår følgende spørgsmål: "Hvad forhindrede kirkehierarkerne i efterfølgende at returnere Guds navn til profetens navn, end at rette fejlen, der blev begået, som næppe kunne være gået ubemærket hen eller betragtet som ubetydelig?"

Det forekommer mig, at den eksisterende græske version af navnet Ilias kom ind i teksten i Det Gamle Testamente med kendskab til personer på et ret højt niveau af kirkehierarkiet. En lille forvrængning af navnet Ἥλιος (Helios) og dets erstatning i de græske tekster i Det Gamle Testamente som ᾽Ηλίας (Ilias), for eksempel, kunne løse problemet med at sænke en guds status til en profet under en ny gud. Den frontale identifikation af hedenske guder med mørke kræfter kunne jo ikke tages alvorligt af den potentielle flok. Der kunne være andre grunde til bevarelsen af navnet Helios, som vi vil overveje separat ved lejlighed.

Under alle omstændigheder ser vi en situation, der næppe kan tale om tabet af de egentlige rødder til navnet Ilias, afledt af Helios og følgelig Veles.

For at illustrere, hvad der er blevet sagt, vil jeg give et eksempel, som kan være lidt morsomt. Antag, at jeg ville skabe en slags sekt, og når jeg oversætter en religiøs tekst, fortolker jeg navnet på den tyske gud "Wotan" og erstatter det velkendte "Vovan" for os alle, så landsmændene mere ville læse det velkendte navn. slutte sig aktivt til ledsagernes rækker.

Men vil Vovan miste forbindelsen til navnet Vladimir og blive betragtet som et afledt af Wotan? Men der er meget større forskel på Vovan og Vladimir end på navnene Ἥλιος og ᾽Ηλίας. Desuden, som det allerede er nævnt, er der simpelthen ingen Yagu (dvs. Jahve) i det græske Ilias.

Han er heller ikke i russisk Ilja. Jeg tror ikke, at nogen kan betragte navnet på guden Jahve som den foranderlige lyd "jeg" i slutningen af navnet, som er slutningen. I navnene Ilias og Ilya er der efter min mening kun de rødder, som vi undersøgte tilstrækkeligt detaljeret ovenfor, og som højst sandsynligt faldt i forskellige sprogfamilier fra proto-sproget, som vi vil se nedenfor. Men det kan den engelske Elijah ikke prale af.

Derfor har hebraisk og Tora til navnet Ilya efter min mening det mest indirekte forhold, hvilket kan illustreres ved den kronologiske kæde.

Byen Ilion, grundlagt af Ilus i det XIV århundrede f. Kr., samt guden Helios (Helios) nævnes, når den trojanske krig beskrives, dvs. begivenheder i det XIII århundrede f. Kr i værker af Homer, der stammer fra det 8. århundrede f. Kr. (dvs. navnene Il og Helios har allerede eksisteret længe).

I jødedommen blev Pentateuken, bliver vi fortalt, skabt i det 7. århundrede f. Kr. (TSB. - 1969-1978), når hebraisk i øvrigt også afslutter sin dannelse som et selvstændigt semitisk sprog.

Men "historiens fader" Herodot i det 5. århundrede f. Kr. der er ingen omtale af jødedommen, men han analyserer skyterne og skyterne tilstrækkeligt detaljeret, herunder legender og guder, og nævner de skytiske "Zeus" og "Apollo". Det er almindeligt accepteret, at den første omtale af jøder i "gammel" græsk litteratur går tilbage til det 4. århundrede f. Kr. (Hecateus af Abder).

Nu vil vi ikke analysere den mulige forbindelse mellem Veles-Dazhbog og Helios-Apollo med El-Baal, da dette vil tage os uden for rækkevidden af vores trojanske tema i lang tid. Vi vil begrænse os til kun tre kendsgerninger.

For det første er det værd at nævne det fem meter lange Shigir-idol fundet i Sverdlovsk-regionen, som officielt går tilbage til det 8. årtusinde (!) f. Kr. Dette fund kan ikke relateres direkte til Veles, men det tyder på, at vores ideer om oldtidens civilisationers historie og religion er meget vage.

For det andet er Baal (Bel) ekstremt dæmoniseret i Toraen (Det Gamle Testamente), da det er med hans tilbedelse, at jødedommen kæmper. Her kan der spores en parallel i kristendommens holdning til Veles, og ligheden mellem navnene på Baal og Veles vil blive forklaret i de næste to afsnit.

For det tredje bør man ikke glemme den nostratiske hypotese i lingvistik. I det givne fragment af tabellen fra V. M. Svitich-Ilich "Erfaring med at sammenligne de nostratiske sprog" kan man se muligheden for eksistensen af en fælles rod til det kvalitative begreb "stor" selv i proto-sproget.

Men Fasmer gør en antagelse om forbindelsen af navnet Veles med det oldslaviske "veliy" (stort), dvs.fra roden, som vi ser i Svitich-Ilic-tabellen i alle sprogfamilier (undtagen kartvelsk). Dette kan forklare den tætte lyd af tilnavnet "Store" blandt hovedguderne på en række sprog fra forskellige familier (inklusive det bjergrige Elia og Sela).

Hvis vi går ud fra slægtskabet til navnene Ilya og Veles, kan tilstedeværelsen af bosættelser med navne afledt af Veles ved foden af bjergene i Ilya the Prophet (som tidligere kun var forbundet med Perun) få en helt anden forklaring.

I kristen tid blev bjergenes navne fra navne på hedenske guder naturligvis ikke hilst velkommen – de tårnede sig op over bydelen, som symboler på den gamle tros storhed. At ændre navnet på bjerget til det beslægtede navn på en kristen helgen (Veles-Helios → Ilias), desuden også at køre en vogn hen over himlen, var sandsynligvis lettere. Det var let at forklare de to-tro sognebørn, at navnet er det samme, kun inden for rammerne af kristne kanoner.

Derudover, da bjerget blev opkaldt efter den kristne "slægtning" af Veles - Ilya, var situationen bekvem for kristendommens dirigenter. St. Elias-bjerget tårner sig op over byen med det tidligere navn "Veles", og symboliserede allerede den nye tros overlegenhed over den gamle. Derfor tror jeg, at bakkerne i de fleste tilfælde blev omdøbt i overensstemmelse hermed, og højst sandsynligt var der en mere tolerant holdning til byer, floder, søer.

Følgende kan tale til fordel for denne version. Som du ved, ifølge legenden, blev øen Rhodos skabt af Helios, ifølge en anden legende - den blev givet til ham, hvilket naturligvis forårsagede de tilsvarende religiøse prioriteter for de "gamle" indbyggere på øen. Det kan læses af Strabo og Plinius den Ældre, at der var en kæmpe statue af Helios (36 meter i højden) på øen, den såkaldte Koloss af Rhodos, et af verdens gamle vidundere. I moderne tid, på Rhodos, bærer den næsthøjeste top (den første kaldes neutral) navnet på Profeten Elias. Tilfældighed igen?

Der er landsbyen Volosko under Perun-bjerget i Kroatien, som bruges i opfindelsen af konfrontationen mellem Perun og Veles.

Jeg tror, vi har samlet nok fakta til ikke at tage denne, efter min mening, nysgerrige teori alvorligt. Nærheden af navnene på Perun og Veles, tværtimod, kan tale til fordel for versionen, at disse er to navne (eller hypostaser) af den samme enhed - Solen.

Det kan antages, at omdøbningen af Mount Perun blev hæmmet af forskellen i navne, eller måske blev den simpelthen overset.

Ligesom vi overså Velezh-bjerget i Bosnien, som har fået sit navn fra Veles. Sandsynligvis er dette det samme "Mount Veles i Bosnien", som er rapporteret af Brockhaus og Efron Encyclopedia i en artikel om den guddom, vi overvejer.

Allerede i forbindelse med det trojanske tema, lad os sige, at navnet Helen er sporet tilbage til Helios. Dette giver os mulighed for at tale med stor selvtillid om de hjemlige rødder og dette navn, der stammer fra Veles. Den keltiske gud Belenus (Velenus) nikker indforstået.

AFSLUTNING AF KAPITEL >>>