Russiske folkeeventyr og deres rolle i at opdrage et barns sjæl

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Et eventyr er en universel teknik, der genskaber den moralske struktur af sjælens sensorisk-emotionelle sfære i barndommens stadier. Desværre afviste vi (såvel som mange andre ting) denne store opdragelse af folkeepos og kultur som "patriarkalsk".

Og nu, foran vores øjne, er de grundlæggende kendetegn ved alt det, der adskiller os fra hele dyreverdenen og gør mennesker moralsk rimelige - menneskeheden - ved at gå i opløsning.

Fra et synspunkt om sund fornuft er der intet klarere end at forstå et eventyrs grundlæggende rolle i et barns åndelige udvikling. Den russiske filosof Ivan Ilyin var i stand til at udtrykke denne holdning perfekt: "Et eventyr vækker og fanger en drøm. Hun giver barnet den første følelse af det heroiske – en følelse af udfordring, fare, kald, indsats og sejr; hun lærer ham mod og loyalitet, hun lærer ham at overveje den menneskelige skæbne. Verdens kompleksitet, forskellen mellem "sandhed og løgn." Hun beboer hans sjæl med en national myte, det kor af billeder, hvor folket betragter sig selv og deres skæbne, ser historisk ind i fortiden og ser profetisk ind i fremtiden. I et eventyr begravede folket deres længsel, deres viden og afdeling, deres lidelser, deres humor og deres visdom. National uddannelse er ufuldstændig uden national uddannelse …"

Vygotsky har en anden fortolkning af folkeeventyr. Især hævder forfatteren, at et eventyr er en teknik til at indføre i barnets psyke "falske ideer, der ikke svarer til sandhed og virkelighed." Under disse forhold, efter hans mening, "forbliver barnet dumt og dumt over for den virkelige verden, han lukker sig i en usund og muggen atmosfære, mest i de fantastiske fiktions rige." Det er derfor "… hele denne fantastiske verden undertrykker barnet uendeligt, og uden tvivl overgår dets undertrykkende kraft barnets evne til at modstå!"

På baggrund af dette synspunkt kommer forfatteren til følgende konklusion.”Vi skal være enige i synspunktet, som kræver at fordrive alle de fantastiske og dumme ideer, som et barn normalt er opdraget i. Det er ekstremt vigtigt at bemærke, at de mest skadelige ikke kun er eventyr … (Se: Vygotsky LS, Pædagogisk psykologi. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Men forstod psykologiens klassiker, at verden, der opfattes af et barn og os, er de forskellige verdener? For et barn er vores verden en verden af mirakler og magi. Og for voksne? Ingen mirakler. Solid, tør boginformationsrationalisme og kynisme. Og fænomenet et menneske barn, der er i stand til at blive et perfekt gudsmenneske med vores hjælp, er det ikke et mirakel?Selvom hvis du ser på alt dette gennem prisme af kynisme og dyrisk instinkt, så er det selvfølgelig ét køn og intet mirakel.

Overvej andre forsøg på at forstå essensen af fortællingen. I overensstemmelse med "Code of Ethnographic Concepts and Terms" offentliggjort i 1991 af Academy of Sciences of the USSR sammen med Academy of Sciences i DDR under den generelle redaktion af akademiker Yu. V. Bromley (USSR) og professor G. Strobach (DDR), er fortællingen defineret som "en type mundtlig folkeprosa med en dominerende æstetisk funktion."

Her taler vi allerede om eventyret ikke som en "muggen atmosfære" og "dumme ideer", men som en særlig "æstetisk funktion". Bemærk, at denne "Kode …", i overensstemmelse med det dengang foreslåede af V. F. Millers klassifikation inddeler alle eventyr i tre hovedgrupper: magi, om dyr og hverdag.

Opdelingen af eventyr foreslået af den mytologiske skole er praktisk talt ikke meget forskellig fra denne klassifikation: mytologiske eventyr, dyrefortællinger, hverdagseventyr. En bredere klassifikation af eventyr er givet af Wundt (I960):

• Mytologiske eventyr - fabler;

• Rene eventyr;

• Biologiske fortællinger og fabler;

• Rene fabler om dyr;

• Eventyr "om oprindelsen";

• Humoristiske eventyr og fabler;

• Moralske fabler.

Ud fra postulatet, ifølge hvilket "studiet af formelle love forudbestemmer studiet af historiske love", er hovedmålet med hans arbejde den velkendte ekspert i eventyr V. Ya. Propp definerede det på denne måde: "Det (et eventyr) skal oversættes til formelle strukturelle træk, som man gør i andre videnskaber." Som et resultat, efter at have analyseret hundrede eventyr fra samlingen "Russiske folkeeventyr" af A. N. Afanasyev (bind 1 3, 1958), V. Ya. Propp kom til den konklusion, at de har følgende generelle strukturelle og morfologiske struktur:

I. Et af familiemedlemmerne er fraværende fra hjemmet (fravær).

II. Helten tiltales med et forbud - et forbud.

III. Forbuddet er overtrådt - overtrædelse.

IV. Antagonisten forsøger at foretage rekognoscering (færge).

V. Antagonisten får information om sit offer (udlevering).

Vi. Antagonisten forsøger at bedrage sit offer for at tage hende eller hendes ejendom i besiddelse - en fangst.

Vii. Offeret bukker under for bedrag og hjælper dermed uforvarende fjenden - at hjælpe.

VIII. Antagonisten påfører et af familiemedlemmerne skade eller skade - sabotage.

IX. Et af familiemedlemmerne mangler noget: han vil have noget - en mangel.

X. Der meldes problemer eller mangel, helten bliver spurgt eller beordret, sendt eller løsladt - mægling.

XI. Den søgende indvilliger i eller beslutter sig for at modvirke - den begyndende modaktion.

XII. Helten forlader huset - afsendelse.

XIII. Helten bliver testet … hvad forbereder ham til at modtage en magisk agent eller en assistent - donorens første funktion.

XIV. Helten reagerer på den fremtidige donors handlinger - heltens reaktion.

XV. Til rådighed for helten får et magisk værktøj - forsyning.

Xvi. Helten bliver transporteret, leveret eller ført til placeringen af objektet for søgningen - rumlig bevægelse mellem de to kongeriger - en guide.

XVII. Helten og hans antagonist går ind i en direkte kamp - kamp.

Xviii. Antagonisten vinder - sejr.

XIX. Den indledende besvær eller mangel er elimineret - eliminering af problemer eller mangel.

XX. Helten vender tilbage - tilbagevenden.

XXI. Helten er forfulgt.

XXII. Helten flygter fra forfølgeren - frelse.

XXIII. Helten kommer uigenkendeligt hjem eller til et andet land - en uigenkendt ankomst.

XXIV. Den falske helt fremsætter ubegrundede påstande - ubegrundede påstande.

XXV. Helten stilles over for en vanskelig opgave.

XXVI. Problemet er løst - løsningen.

XXVII. Helten er anerkendt – anerkendelse.

XXVIII. Den falske helt eller skurkeantagonist bliver afsløret - eksponering.

XXIX. Helten får et nyt udseende - Transfiguration.

XXX. Fjenden straffes – straf.

XXXI. Helten indgår ægteskab og et bryllup hersker.

Men kan sådan en formel intellektuel "tygning" af et eventyr være med til at trænge ind i dets sande, skjulte "kilder" af indflydelse på dybe sanselige og følelsesmæssige oplevelser, herunder processerne i barnets fantasi? Det handler om at forstå ikke kun og ikke så meget de rent ydre formelle-logiske, verbalt-rationelle tegn på et eventyr. Det handler om at indse det vigtigste – deres indre underbevidste (psyko-emotionelle) struktur.

Og endelig hovedspørgsmålet: kan en sådan formalologisk forståelse af et eventyr blive et bevidst værktøj, som en kreativ pædagog-lærer kan begynde at komponere eventyr, der udvikler et barns sjæl? Desværre kan dette spørgsmål ikke besvares bekræftende, før ikke den formelle struktur af fortællingen er afsløret, men den underbevidste-sanselige psykoemotionelle struktur. Vi taler om den følelsesmæssigt betingede struktur af intentioner-handlinger (funktioner) hos heltene, ved hjælp af hvilke disse eller andre sanse-emotionelle holdninger (dominanter) dannes i barnets sjæl.

Man kan ikke andet end at være opmærksom på, at når man ikke forsøger en strukturel-formel, men en holistisk funktionel analyse af V. Ya. Propp kom til nogle ekstremt vigtige (fra vores synspunkt) mønstre for deres konstruktion:

For det første om den ekstreme stabilitet af funktionerne hos heltene i forskellige eventyr; for det andet om det begrænsede antal af deres funktioner; for det tredje om den strenge logiske rækkefølge af sådanne funktioner; for det fjerde om ensartetheden i konstruktionen af alle eventyr.

I denne forbindelse analyserede vi ikke en formalistisk, men en følelsesmæssig-underbevidst struktur af russiske folkeeventyr, fremsat af A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Folk russiske eventyr". M.: Hud. Literature, 1977).

Som et resultat kom vi til den dybe overbevisning, at "målet" for eventyrets indflydelse ikke er barnets rationelle-verbale (mentale) verden, men den sanse-emotionelle, det vil sige det underbevidste.

Derudover er næsten alle folkeeventyr rettet mod at danne en stabil struktur af moralsk-etiske sanse-emotionelle dominanter hos et barn. Det viste sig, at gentagen lytning til dem bidrager til dannelsen af stabile vektorer af følelsesmæssige oplevelser hos barnet. Hjælper med at danne en stabil sanse-underbevidst dynamisk stereotype.

Hjørnestenen i en sådan underbevidst sansestereotype er strukturering og dyb fortynding af de primære refleksinstinktive sansepåvirkninger af godt og ondt, samt dannelsen af en stabil orientering af følelser mod det gode, sympati for en andens smerte og lidelse, over for afvisning og afvisning af ondskab osv. dette er grundlæggende i dannelsen af menneskeheden i ethvert menneskebarn, der kommer til denne verden. I forhold til barnet, til den fremtidige voksne, må vi endelig indse det vigtigste: uddannelse i menneskehedens følelser i barndommens stadier er afgørende i inkarnationen af nye generationer af mennesker.

Den moralske dannelse af en person er primært mulig på barndomsstadiet. Og det er kun muligt i den evige kamp med de givne laster i sig selv, altså i kampen med dens lavere dyriske natur.

Med hensyn til den tidlige "fantastiske" alder er alle disse bestemmelser ret dybt belyst i instrukserne for "Kristensundervisningen af børn" (1905). De understreger, at et barns sjæl i første omgang er tilbøjelig til både det onde og det gode. Derfor er det ekstremt vigtigt "fra selve livets døre" at "tage dem væk fra det onde" og "lede til … det gode", at danne en "vane … til det gode." Alt dette skyldes, at "den ømme alder let accepterer og som et segl på voks indprenter i sjælen, hvad den hører: Fra den tid af tenderer børns liv mod godt eller ondt. Hvis de fra selve livets døre tager dem væk fra det onde og fører dem til den rette vej, så bliver det gode til en dominerende ejendom og natur for dem, derfor er det ikke så let for dem at gå over til siden af ondskab, når vanen selv vil føre dem til det gode. Denne følelse fra de første leveår, ophidset, konstant støttet og konstant uddybet, bliver den indre kerne af sjælen, som alene kan beskytte den mod enhver ond og uærlig gerning."

Som følge heraf, set fra den sanse-emotionelle struktur, er eventyret beregnet til at indpode barnet på det ekstrasensoriske stadium de grundlæggende principper for moral og åndelig etik i menneskets liv. Det er netop den grundlæggende åndsopbyggende "teknologi", der vil "aflede" sjælens primære holdninger fra det onde og "lede" den til det gode, og som helhed vil danne "sjælens indre kerne", som bliver garanten for beskyttelsen af de yngre generationer mod "enhver ondskabsfuld og vanærende gerning."

Det førnævnte giver os mulighed for at hævde, at folkeeventyr i deres sanselige og følelsesmæssige orientering repræsenterer en universel teknologi af åndelig "scion", der er nødvendig for den konstante kamp mod onde principper i menneskers lavere natur, en teknologi til aktiv dannelse af et barns moralske holdninger på et underbevidst niveau, en teknologi til dannelse af hans aktive etiske holdning til den menneskelige naturs grundlæggende modsætninger - til godt og ondt. Fra et følelsesmæssigt-sensuelt synspunkt er et eventyr følgelig det primære etiske system af koordinater, som barnet begynder at måle sin frivillige vilje, sin holdning til verden med. Det er en universel grundlæggende åndsopbyggende mekanisme til at opdrage et barn og danne dets primære moralsk rimelige struktur af en godmodig personlighed på hovedstadiet af menneskelig konstruktion - på overfølsomhedsstadiet.

Denne forståelse af fortællingen giver dig mulighed for at besvare mange af hemmelighederne bag dens traditionelle struktur. For eksempel, hvorfor kredser dens handling ofte om oprindeligt svage, forsvarsløse, godmodige, tillidsfulde og endda naivt dumme mennesker (dyr)? Eller takket være hvilke kræfter bliver disse oprindeligt forsvarsløse, svage, godmodige skabninger i sidste ende stærke og kloge helte - ondskabens sejrherre? Eller hvorfor, for eksempel i Rusland, Ivanushka oprindeligt var et fjols, og Vasilisa som regel er klog osv.

Det faktum, at frygt er blevet reduceret hos børn (især drenge) selv under påvirkning af "forfærdelige" eventyr antyder følgende. Et eventyr er den største "befrier" af fantasiens ophidsede energi, dens store forvandler fra usikkerhedens (frygtens) verden til verden af et imaginært bestemt billede, handling, gerning, det vil sige til styrkens verden. sind. Det er grunden til, at en person, der er opvokset i forhold med et underskud af systematisk lytning til folkeeventyr i den tidlige barndom, har en anden følelsesmæssig struktur af værdier, en anden "psykokonstruktion" på det sensorisk-underbevidste niveau. Oftere er disse psykokomplekser af usikkerhed og frygt. Verbalt (mentalt) synes børn og unge korrekt at vurdere, hvor der er godt, og hvor der er ondt. Men ved de første test-fristelser vil den ikke-transformerede (instinktive) underbevidstes sande holdninger sejre over vores intellektuelle logik. Hvilket generelt sker.

Under disse forhold er den hurtige tilbagevenden af ægte folkeeventyr til familien, førskoleinstitutioner, organiseringen af en særlig "eventyr"-tv-kanal, der ikke er perverteret af instinkter for børn, vores chance for, at vi stadig vil være i stand til at redde de "velorienterede"” en del af de nye generationer af folket.

Hvad angår tv-historierne fra "Piggy", "Karkush" og "Stepash", fra eventyrene fra "Shrek", kæmpere fra blod og sex og lignende, så er de alle stedfortrædere - erstatninger for sande eventyr henvendt til dybet åndsopbyggende følelser hos et barn. Det største problem i folkeeventyr er, at deres ordlignende struktur ofte er uforståelig for et moderne barn. Hvordan skal man være under disse forhold? For det første er eventyr altid et fænomen ikke af "sort bog", men af mundtlig folkekunst. Ud fra dette synspunkt er at udskrive et eventyr på mange måder at dræbe det. Dræb i form af kreativ improvisationseventyrskrivning. For det andet er et eventyr altid baseret på manifestationer af ondskab, der er karakteristisk for en bestemt historisk periode. Under disse forhold kan og bør mødre, fædre, bedstemødre og bedstefædre blive "skabere" af folkeeventyr.

Lærere i børnehaveinstitutioner kan og bør blive særlige fortællere og komponister af "folkelige" eventyr. Til dette formål afholder vi særlige seminarer for førskoleuddannelsesinstitutioner. For eksempel spørger vi dem følgende "moderne" ondskabsalgoritmer, på grundlag af hvilke de selv (ofte med børn) begynder at komponere et eventyr.”Det var ved at blive mørkt og koldt i skoven. Et glemt barn lå og græd under en busk …". Eller sådan en algoritme. »Der var engang to piger. Den ene så meningen med livet i den konstante ophobning af dyrt legetøj, og den anden - stræbte efter at realisere sit formål i denne verden … "Det foreslås at fortsætte historien om eventyrene fra disse piger, der befandt sig blandt ukendte mennesker, etc.

Børn accepterer A. S.s eventyr godt. Pushkin, mange folkeeventyr fra samlingen af A. N. Afanasyev. Som de siger, ville der være forståelse og kærlighed til børn. Eller rettere sagt, der ville være en absolut præference for barnets værdier frem for alle andre fordele ved voksenlivet.