Casestudie af Dr. Stevensons reinkarnation

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

I slutningen af 1950'erne begyndte psykiater Ian Stevenson (1918-2007) fra College of Medicine i Charlottesville, Virginia, at lede efter svar på spørgsmålet om tidligere eksistenshukommelse.

Han begyndte at studere beretningerne om reinkarnation ved hjælp af en systematisk videnskabelig procedure.

Selv hans kritikere kunne ikke undgå at erkende den grundighed, hvormed han kontrollerede de anvendte metoder, og var klar over, at enhver kritik af hans kontroversielle opdagelser skulle følge en lige så streng metode.

Dr. Stevensons indledende forskning blev offentliggjort i 1960 i USA og et år senere i England. Han studerede omhyggeligt hundredvis af tilfælde, hvor det hævdes at have minder om tidligere fødsler. Efter at have testet disse eksempler i forhold til hans videnskabelige kriterier, reducerede han antallet af støtteberettigede tilfælde til blot otteogtyve.

Men disse sager havde en række fælles styrker: alle forsøgspersoner huskede, at de var bestemte mennesker og boede visse steder længe før deres fødsel. Desuden kunne de kendsgerninger, de præsenterede, direkte bekræftes eller afkræftes ved en uafhængig undersøgelse.

Et af de tilfælde, han rapporterede, vedrørte en ung japansk dreng, som fra en meget ung alder insisterede på, at han tidligere var en dreng ved navn Tozo, hvis far, en landmand, boede i landsbyen Khodokubo.

Drengen forklarede, at i et tidligere liv, da han - som Tozo - stadig var ung, var hans far død; kort efter giftede hans mor sig igen. Men kun et år efter dette bryllup døde Tozo også - af kopper. Han var kun seks år gammel.

Ud over disse oplysninger gav drengen en detaljeret beskrivelse af huset, hvor Tozo boede, hans forældres udseende og endda hans begravelse. Indtrykket var, at det handlede om ægte minder fra et tidligere liv.

For at bekræfte hans påstande blev drengen bragt til landsbyen Khodokubo. Det viste sig, at hans tidligere forældre og de andre nævnte uden tvivl havde boet her tidligere. Derudover var landsbyen, som han aldrig havde været i, tydeligvis kendt for ham.

Uden hjælp bragte han sine ledsagere til sit tidligere hjem. Da han var der, henledte han deres opmærksomhed på butikken, som ifølge ham ikke eksisterede i hans tidligere liv. Ligeledes pegede han på et træ, der var ukendt for ham, og som tilsyneladende er vokset siden da.

En undersøgelse bekræftede hurtigt, at begge disse påstande var sande. Hans vidnesbyrd forud for hans besøg i Khodokubo var i alt seksten klare og specifikke udsagn, som kunne verificeres. Da de blev tjekket, viste de sig alle at være rigtige.

I sit arbejde understregede Dr. Stevenson sin høje tillid til børns vidnesbyrd. Han mente, at de ikke kun var meget mindre modtagelige for bevidste eller ubevidste illusioner, men at de næsten ikke kunne læse eller høre om de begivenheder i fortiden, som de beskriver.

Stevenson fortsatte sin forskning og udgav i 1966 den første udgave af sin autoritative bog, Twenty Cases That Indicate Reincarnation. På dette tidspunkt havde han personligt studeret næsten 600 tilfælde, der syntes bedst forklaret ved reinkarnation.

Otte år senere udgav han anden udgave af denne bog; på det tidspunkt var det samlede antal undersøgte tilfælde fordoblet og beløb sig til omkring 1200. Blandt dem fandt han dem, der efter hans mening "ikke bare inspirerer tanken om reinkarnation; de ser ud til at give stærke beviser for hende."

Sagen om Imad Elawar

Dr. Stevenson hørte om en dreng, Imad Elawar, som boede i en lille libanesisk landsby i det drusiske bosættelsesområde (en religiøs sekt i højlandet i Libanon og Syrien) om en tidligere livshistorie om en dreng, Imad Elawar.

Selvom det menes, at druserne er inden for rammerne af islamisk indflydelse, har de faktisk en lang række meget forskellige overbevisninger, hvoraf en er troen på reinkarnation. Måske som et resultat af dette har det drusiske samfund adskillige tilfælde af minder om tidligere liv.

Inden Imad nåede en alder af to, var han allerede begyndt at tale om et tidligere liv, som han havde tilbragt i en anden landsby kaldet Hribi, også en drusisk bosættelse, hvor han hævdede at være medlem af Buhamzi-familien. Han bad ofte sine forældre om at tage ham dertil. Men hans far nægtede og troede, at han fantaserede. Drengen lærte hurtigt at undgå at tale om emnet foran sin far.

Imad kom med en række udtalelser om sit tidligere liv. Han nævnte en smuk kvinde ved navn Jamile, som han elskede meget. Han fortalte om sit liv i Hribi, om den fornøjelse han havde under jagten med sin hund, om sin dobbeltløbede pistol og sin riffel, som han, da han ikke havde ret til at beholde dem, måtte skjule.

Han beskrev, at han havde en lille gul bil, og at han brugte andre biler, som familien havde. Han nævnte også, at han var øjenvidne til en trafikulykke, hvor hans fætter blev ramt af en lastbil, hvilket påførte ham sådanne skader, at han snart døde.

Da der til sidst blev gennemført en undersøgelse, viste det sig, at alle disse påstande var troværdige.

I foråret 1964 foretog Dr. Stevenson den første af flere ture til det bjergrige område for at tale med den unge Imad, dengang fem år gammel.

Inden Imad besøgte sin "hjem" landsby, kom Imad med i alt syvogfyrre klare og bestemte udtalelser om sit tidligere liv. Dr. Stevenson ønskede personligt at verificere ægtheden af hver enkelt, og besluttede derfor at tage Imad med til landsbyen Khribi så hurtigt som muligt.

I løbet af få dage var det muligt; sammen drog de af sted 20 miles til landsbyen ad en vej, der sjældent rejste, og som blev ved med at sno sig gennem bjergene. Som i det meste af Libanon var begge landsbyer godt forbundet med hovedstaden Beirut på kysten, men der var ingen regulær trafik mellem landsbyerne på grund af den dårlige langrendsvej.

Da Imad ankom til landsbyen, fremsatte Imad yderligere seksten udtalelser på stedet: han talte vagt i én, han tog fejl i en anden, men han havde ret i de resterende fjorten. Og af disse fjorten udsagn handlede tolv om meget personlige oplevelser eller kommentarer om hans tidligere liv. Det er højst usandsynligt, at disse oplysninger kunne komme fra en anden kilde end familien.

På trods af at Imad aldrig opgav det navn, han bar i sit tidligere liv, var den eneste figur i Buhamzi-familien, som disse oplysninger svarede til - og svarede meget nøjagtigt - en af sønnerne, Ibrahim, som døde af tuberkulose i september 1949 …. Han var en nær ven af en fætter, der blev dræbt i en lastbil, der kørte over ham i 1943. Han elskede også den smukke kvinde Jamila, som forlod landsbyen efter hans død.

Mens han var i landsbyen, huskede Imad nogle flere detaljer om sit tidligere liv som medlem af Buhamzi-familien, imponerende både i deres karakter og i deres autenticitet. Så han angav korrekt, hvor han holdt sin hund, da han var Ibrahim Buhamzi, og hvordan den var bundet. Det var heller ikke det indlysende svar.

Han identificerede også "sin" seng korrekt og beskrev, hvordan den så ud tidligere. Han viste også, hvor Ibrahim opbevarede sine våben. Derudover genkendte og navngav han selv Ibrahims søster, Hoodu. Han genkendte og navngav også sin bror uden at spørge, da han fik vist et fotokort.

Den dialog, han havde med "sin" søster, Slim, var overbevisende. Hun spurgte Imad: "Du sagde noget, før du døde. Hvad var det?" Imad svarede: "Huda, ring til Fuad." Det var virkelig sådan: Fouad rejste kort før det, og Ibrahim ville gerne se ham igen, men døde næsten med det samme.

Hvis der ikke var nogen sammensværgelse mellem den unge Imad og den ældre Thin Buhamzi - og dette virkede næsten umuligt givet Dr. Stevensons omhyggelige observation - er det vanskeligt at forestille sig på en anden måde, hvordan Imad kunne have lært om disse sidste ord af den døende mand, bortset fra én ting: at Imad faktisk var reinkarnationen af den afdøde Ibrahim Buhamzi.

Faktisk er denne sag endnu mere betydningsfuld: af de 47 udtalelser fra Imad om hans tidligere liv, viste kun tre sig at være forkerte. Denne form for beviser er svære at afvise.

Man kan hævde, at denne hændelse fandt sted i et samfund, hvor troen på reinkarnation dyrkes, og derfor, som man kunne forvente, opmuntres fantasier om umodne sind i denne retning.

Med dette i tankerne fremsætter Dr. Stevenson en mærkelig pointe, han bemærkede: Erindringer fra tidligere liv findes ikke kun i kulturer, hvor reinkarnation er anerkendt, men også i dem, hvor det ikke er anerkendt - eller i hvert fald ikke officielt anerkendt.

Han undersøgte for eksempel omkring femogtredive sager i USA; der er lignende tilfælde i Canada og Storbritannien. Derudover, som han påpeger, findes sådanne tilfælde også i Indien blandt muslimske familier, der aldrig har anerkendt reinkarnation.

Det skal næppe understreges, at denne forskning har nogle ret vigtige implikationer for videnskabelig og medicinsk viden om livet. Ikke desto mindre, hvor indlysende denne udtalelse end kan virke, vil den kategorisk blive afvist fra mange sider.

Reinkarnation er en direkte udfordring til moderne begreber om, hvad et menneske er – en position, der udelukker alt, der ikke kan vejes, måles, spredes eller isoleres i en petriskål eller på et objektglas.

Dr. Stevenson fortalte engang til tv-producer Jeffrey Iverson:

Videnskaben burde være meget mere opmærksom på de beviser, vi har, der peger på liv efter døden. Disse beviser er imponerende og kommer fra en række forskellige kilder, hvis de ses ærligt og upartisk.

Den fremherskende teori er, at når din hjerne dør, så dør din bevidsthed, din sjæl også. Det er så fast troet, at videnskabsmænd holder op med at se, at dette kun er en hypotetisk antagelse, og der er ingen grund til, at bevidsthed ikke skulle overleve hjernedøden."