Gamle egyptiske drømmebøger: de dødes bogstaver fra det sovende rige

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Egypten er et land med mysterier og legender, legender og magi, utallige grave og tekster fanget i papyrusruller. Det er der, i Egypten, at oprindelsen til moderne kultur, religion og kunst ligger. Derfra kommer billeder af gamle konger og dronninger, guder, almægtige vismænd og navnløse skønheder til vores verden. Det er ikke overraskende, at det var der, de første drømmebøger i menneskehedens historie blev skabt …

For de gamle egyptere er drømmerummet et endeløst hav fyldt med en bred vifte af skabninger: disse er guder, afdøde forfædre og andre sovende mennesker - på den ene side og onde ånder, spøgelser og de fordømte, der ikke har passeret efterlivet på den anden side gudernes dom.

I en drøm blev hemmelige og utilgængelige områder af universet ifølge gamle tekster afsløret for en person, i en drøm viste gudernes forsvarere sig for ham, drømme havde den mest effektive indflydelse på en persons daglige liv, bar information om fremtiden, guidet og advaret.

Kontakter med enheder fra drømmenes verden, ofte uforudsigelige, hvis drømmeren ikke var forberedt på dem, blev betragtet som ret farlige: drømmerummet var direkte forbundet med nattens og tidens kræfter, når de etablerede love om dagen ikke herskede over verden, og derfor er det meget farligt, mens mange ting er uforudsigelige, selv for guderne.

I oldægyptisk er søvnen genoptaget; dette ord kommer fra roden res, der betyder "vågne op", "stå op", fordi egypterne forestillede sig drømme på en helt anden måde: for dem var søvn en særlig bevidsthedstilstand, hvor den sovende "vågnede op" inde i drømmerum og så, hvad der foregik i det.

På tidspunktet for opvågning i den almindelige verden "faldte den sovende i søvn" i drømmerummet og vendte således tilbage til vores vågne rum. For egypterne var virkeligheden indeholdt i drømmerummet ikke mindre objektiv og håndgribelig end denne verdens fysiske virkelighed, og derfor var der i udsagnet "Jeg så det i en drøm" ikke en eneste dråbe tvivl om virkeligheden af hvad de kunne se.

Drømmen kunne være god eller dårlig, men for det meste var den neutral i forhold til drømmeren. Mareridt var en meget speciel kategori af oplevelser og var forbundet med den negative påvirkning af enhver skabning, som drømmeren møder i drømmerummet, snarere end med selve begrebet søvn og dens virkelighed.

I oldtidens fjerneste dybder forsøgte egypterne at komme i kontakt med en anden verden. Folk kom til nekropolisen, til gravene, bragte mad til de døde og efterlod dem "breve", der bad om hjælp i denne eller hin sag. Disse "breve til de døde", indskrevet på kar og keramiske skåle, vidner om troen på, at de døde befinder sig i gudernes umiddelbare nærhed, kan fungere som mæglere i de levendes vitale anliggender og tilkalde hjælp.

De anmodninger, der blev rettet til den anden verden i sådanne "breve til de døde" er meget forskellige: dybest set er disse bønner om helbredelse og gaven af sunde afkom, krav om at stoppe skænderier eller ulykker i huset, for at bistå i retssager og retssager, eller endda at gøre noget efter anmodning fra de levende i efterlivet. En anden måde at komme i kontakt med den anden verden på var søvn: man troede, at den sovende er i stand til at se den afdøde, og til gengæld er den afdøde i stand til at se den sovende.

I en drøm kunne de levende "kontrollere", om den afdøde opfyldte anmodningen, efter at have modtaget de tilsvarende offergaver til dette. Så en vis egyptisk Merirtifi skrev engang til sin afdøde elskede hustru Nebetothef i en anden verden, mindede hende om, hvor tæt deres forhold var, og bad hende hjælpe ham med at slippe af med sygdommen; i håb om helbredelse beder Merirtifi den afdøde om at vise sig for ham i en drøm - så vil hun om morgenen modtage et offer i taknemmelighed.

En anden lignende tekst, meget mere informativ, blev opdaget nær den antikke by Abydos: en papyrusrulle dateret til det 21. århundrede. f. Kr., blev begravet af en af slægtninge til præsten Meru, som blev begravet flere år efter Merus død i hans grav og derfor skulle overbringe et budskab til Meru.

Alle de personer, der er nævnt i brevet, er afbildet på gravens vægge: præsten Meru selv, hans søn Heni og deres hustjener Seni. Forfatteren til brevet, Henie, der selv blev præst, appellerer til sin afdøde far med en anmodning om at hjælpe ham med at klare den for længst døde Senyas skadelige ånd, som kommer til ham i hans drømme, bekymrer og endda sårer ham. Mest af alt insisterer Henie på, at hans far forhindrer Seni i at følge ham i drømmerummet fra nu af.

En død persons blik rettet mod en drømmer fra en anden virkelighed kunne føre til de mest forfærdelige helbredsresultater og var den egyptiske version af den allestedsnærværende tro på "det onde øje". For at bekæmpe de dødes blik blev der brugt særlige tekster, som handlede om ofringen til Gud, for at han skulle fungere som beskytter af de sovende, ofte et barn.

Sådanne tekster blev skrevet ud på papyrus, som derefter blev rullet sammen til et rør og placeret i en miniature trækasse båret rundt om halsen som en forebyggende foranstaltning mod dårlige påvirkninger. Ifølge de overlevende gamle tekster var guder, ånder, levende mennesker, de forbandede døde, alle slanger, selve den store slange Apop, kaosånden, der lever i en anden verden og forsøger at ødelægge solguden Ra, udstyret med evnen at skade med et blik.

Ideen om et gennemtrængende, destruktivt blik er særligt godt vist i kapitel 108 i den berømte "Book of the Dead", hvor Apopus vender blikket mod Ra, som endda stopper solbåden, der flyder på vandet. Gud Seth, der her fungerer som solguddommens beskytter, vender sig til kaosslangen med kravet om at vende sig væk: "…du, der ser langvejs fra, luk dine øjne!"

Slangen Apops øje, rettet mod solen fra en anden verdens dybder, kunne forårsage uoprettelig skade på guddommen, ligesom det "onde øje" af den afdøde tjener Seni forfulgte præsten Heni i en drøm.

Sovepladsen åbner for den sovende, uanset hvornår på dagen han faldt i søvn. De fleste af de eksisterende tekster angiver ikke søvntidspunktet, men det ser ud til, at de fleste drømme naturligt opstod om natten.

Død midnat var den del af natten, hvor bevidstheden blev betragtet som den mest akutte og klar til at opfatte syner, åbenbaringer og drømme. Ifølge egyptiske ideer flød solbåden på dette tidspunkt på underverdenens vand; i det dybeste mørke, som lignede det mørke, hvori verden engang blev skabt af guderne, i det øjeblik, hvor der kom fuldstændig stilhed, hørtes skabergudens stemme. I dette øjeblik kan du høre, se og endda påkalde den ønskede guddom, blive hørt.

Bagsiden til midnat var middag, også en meget speciel tid, hvor portene mellem verdenerne genåbnede og rummene interagerede. Engang stoppede kongens søn Thutmose for at hvile sig efter en jagt ved Gizas pyramid og faldt i søvn ved middagstid, dvs. i det øjeblik, hvor solen ifølge egyptiske ideer stopper sin bevægelse hen over himlen i et øjeblik. I denne drøm drømte han om den store sfinks, en af solgudens inkarnationer, som bad prinsen om at rense ham for det fremrykkende ørkensand og lovede til gengæld for Egyptens trone.

Da prinsen vågnede op, imødekom han anmodningen og blev snart farao. Teksten til en stenstele installeret i det 15. århundrede fortæller om dette. f. Kr.efter ordre fra den regerende Thutmose IV mellem sfinxens poter. Middagen blev dog også betragtet som en tid, hvor magiske ritualer bliver særligt effektive, og derfor lige så farlige for almindelige mennesker som midnat. Der var særlige besværgelser for at beskytte mod middagsånder.

Drømmerummet var kilden til symbolske visioner med skjult betydning, som den almindelige egypter skulle fortolke for at forstå deres sande betydning. Adskillige egyptiske drømmebøger i stor skala har overlevet den dag i dag; den ældste af dem går tilbage til det 13. århundrede. f. Kr. - tidspunktet for farao Ramses II's regeringstid.

En unik papyrusrulle blev opdaget i 1928 sammen med andre magiske, administrative, hverdagslige og litterære tekster i området Deir el-Medine, på Nilens vestlige bred overfor Luxor, i en cache bygget i massen af en lille pyramide installeret over graven i nekropolis for de håndværkere, der byggede grave for faraoerne i Kongernes Dal.

Disse papyrusruller var en del af arkiverne for den kendte zarskribent Kenkhepeshef, en meget uddannet mand, som zarmesterne frygtede og respekterede højt, eftersom skriveren ifølge rygterne ofte udøvede hekseri.

Fortolkningen af drømme i Kencherhepeshefs drømmebog er i de fleste tilfælde baseret på ordspil, mytologiske episoder, oplevelsen af rituel praksis og æraens etiske normer. Teksten er meget stor og mandscentreret: mandlige og kvindelige drømmebøger i Egypten adskilte sig, men ikke væsentligt. Hvad der er særligt kuriøst, indeholder teksten fortolkninger af nogle drømme meget tæt på

Seth slår dæmonslangen Apophis for næsen af solbåden i en anden

dem, der er kendt i den russiske tradition. Her er nogle uddrag fra oversættelsen af teksten:

Hvis en person ser sig selv i en drøm tygge lotusblade, er det godt, det betyder noget, han vil være glad for.

Hvis en person ser sig selv skyde på et mål i en drøm, er det godt, det betyder, at noget godt vil ske med ham.

Hvis en person ser sig selv i en drøm og ser ud af vinduet, er det godt, det betyder, at hans opkald vil blive hørt af hans gud.

Hvis en person ser sig selv i en drøm på taget, er det godt, det betyder, at noget vil blive fundet.

Hvis en person ser sig selv i en drøm med forlænget hår, er det godt, det betyder noget, der får hans ansigt til at skinne.

Hvis en person ser sig selv i en drøm, der krydser med båd, er det godt, det betyder at overvinde alle tvister.

Hvis en person ser sig selv i en drøm dræbe en tyr, er det godt, det betyder, at hans fjender vil blive dræbt.

Hvis en person ser sig selv rive sit tøj i en drøm, er det godt, det betyder, at han bliver befriet fra alt dårligt.

Hvis en person ser sig selv død i en drøm, er det godt, det betyder, at et langt liv er foran ham.

Hvis en person ser sig selv i en drøm sidde i en have under solens stråler, er det godt, det betyder fornøjelse.

Hvis en person ser sig selv i en drøm og ser på månen, når den skinner, er det godt, det betyder, at hans gud vil være barmhjertig mod ham.

Hvis en person ser sig selv begrave en ældre person i en drøm, er det godt, det betyder velstand.

Hvis en person ser sig selv begravet i live i en drøm, er det godt, det betyder glædelig velstand.

Hvis en person ser sig selv drikke varm øl i en drøm, er det dårligt, det betyder, at lidelsen vil sprede sig over ham.

Hvis en person ser sig selv i en drøm og ser på sit ansigt i spejlet, er det dårligt, det betyder en anden kone.

Hvis en person ser sig selv parre sig med en kvinde i en drøm, er det dårligt, det betyder tristhed.

Hvis en person ser sig selv bidt af en hund i en drøm, er det dårligt, det betyder, at han vil blive rørt af magi.

Hvis en person ser sig selv bidt af en slange i en drøm, er det dårligt, det betyder, at tvisten vil vende sig mod ham.

Hvis en person ser sig selv skynde sig rundt i sit hus i en drøm, er det dårligt, det betyder, at han bliver syg.

Hvis en person ser sig selv i en drøm som en stikkende tornet plante, er det dårligt, det betyder at udtale en løgn.

Hvis en person ser sig selv i en drøm og ser ind i en dyb brønd, er det dårligt, det betyder, at han vil blive sendt i fængsel.

Hvis en person ser sig selv i en drøm fylde potter (?), Det er dårligt, det betyder, at han vil have smerte.

Hvis en person i en drøm ser hans tænder falde ud foran ham, er det dårligt, det betyder, at en af hans kære dør.

Hvis en person ser sig selv lukke sit hus i en drøm, er det dårligt, det betyder afvisning.

Hvis en person ser sig selv i en drøm som en udpeget embedsmand, er det dårligt, det betyder, at døden nærmer sig og er nær.

Hvis en person ser sig selv i en drøm og ser himlen med regn, er det dårligt, det betyder, at skænderier vil begynde mod ham.

Hvis en person ser en brændende ild i en drøm, er det dårligt, det betyder, at hans søn eller hans bror bliver taget væk.

Hvis en person ser sig selv drikke blod i en drøm, er det dårligt, det betyder, at en kamp kommer for ham.

Hvis en person ser sig selv i en drøm slukke en brand med vand, er det dårligt, det betyder, at hans ejendom løber tør."

Særligt betydningsfulde og sjældne var drømme, hvor guddomme dukkede op foran den sovende. En sådan drøm bar opfyldelsen af ønsker, helbredelse eller nogle vigtige oplysninger. For eksempel adelsmanden Jhutiemkhebu, der boede i Theben i det XIII århundrede. f. Kr. og som faldt i søvn nær det hellige bjerg af kærlighedsgudinden Hathor, gudinden dukkede ikke kun op, men ærede også den sjældne ære at høre hendes tale og viste manden placeringen af hans fremtidige grav, og rådede ham til ikke at flytte fra stedet hvor han sov "når jorden var i stilhed, dybt om natten."

Drømme set på hellige steder eller i templets lokaler er altid blevet betragtet som særligt betydningsfulde i Egypten. Den gamle egyptiske kultur kendte godt inkubationsritualerne, hvor en person, der ønskede at modtage et svar på sit spørgsmål eller helbredelse direkte fra guddommen, tilbragte natten på et særligt sted, det være sig et tempel eller en anden helligdom.

Nøglen til succes i ritualet var både det valgte steds hellighed, og personens tro og hans vedholdende ønske om at komme i kontakt med guddommen. Inkubationsstedet var oftest templer eller specielle underjordiske "søvngallerier" i nekropoliser, på hvis vægge blev fundet inskriptioner efterladt af pilgrimme taknemmelige for det ønskede udseende af en guddom i en drøm.

Hvis vi kun gætter på mange ritualer for fortolkning af gode drømme på grund af sjældenheden og kompleksiteten ved at oversætte komplekse tekster, så er der ret meget kendt om metoderne til at uddrive mareridt. Men steler er ikke nævnt om dem, og vi kender dem fra papyrus med tekster af amuletter-bønner eller indirekte materiale: en dårlig drøm eller nattens rædsler kunne under ingen omstændigheder foreviges i sten; tværtimod måtte de ødelægges og ødelægges ved hjælp af magi og gudernes magt.

Den tidligste omtale af, hvordan man besejrer en dårlig drøm, er indeholdt i det berømte private bibliotek af en tryllekunstner begravet under Ramesseum og dateres tilbage til det 18. århundrede. f. Kr. Papyrusen er stærkt beskadiget, men det er tydeligt, at den indeholder en besværgelse mod "alle onde drømme set om natten."

Andre tekster nævner den barmhjertige gudinde Isis, der herskede over besværgelser og kunne beskytte den sovende som sit eget barn. Isis opfordrer den vågnede fra en dårlig drøm til ikke at bevæge sig, da hans grund sandsynligvis stadig kan være i nærheden, og, hvilket er meget vigtigt, ikke at tale om det, der forstyrrede den sovende, dvs. ikke omsætte drømmen til virkelighed med ord. Isis, ifølge teksten, tilkalder ild, ødelægger onde ånder og fordriver mørket. En dårlig drøm trækkes tilbage, og i stedet placerer gudinden en god.

Leiden Museum indeholder en rulle kaldet "Befrielsens bog fra de mareridt, der kommer til at falde på en mand om natten". Det er mærkeligt, at mareridtene blev præsenteret som en slags masse, der kan "falde" på en person, "undertrykke" ham. Årsagen til mareridtet lå uden for de levendes verden, i områder beboet af ånder og aggressive døde, der rørte en person under hans ophold i drømmerummet. Det vigtigste var at forhindre mareridtet i at se på den sovende, at få ham til at vende sig væk og derfor ikke belønne ham med det "onde øje".

På den anden side kommer nattens dæmoner, ifølge andre tekster, for eksempel i "Besværgelsen for mor og barn", tværtimod nogle gange, vender sig bort, for ikke at blive genkendt; dæmonen beskrives som "en, der kommer i buldermørke, som kommer krybende ind - næsen bag sig, ansigtet vippet tilbage." Ved at beskytte den sovende person bliver alle kroppe, former og bestanddele af den dæmoniske essens forvist og forbandet.

Ild blev betragtet som et vigtigt våben mod nattens mareridt. Den allerede citerede tekst af Leiden-papyrusen beskriver et univers opslugt af ild, hvor mareridt ikke har noget frelse eller tilflugtssted.

Et yderligere middel til beskyttelse mod dårlige drømme var magiske billeder på nakkestøtterne, krøllede ben på sengene og deres fodplader. På trods af at inskriptionerne på disse genstande ikke direkte nævner mareridt, taler vi tydeligt om dem, da disse genstande primært var beregnet til søvn.

Særligt populære i denne sammenhæng var billederne af dværgen Bes, der uddriver onde ånder, som, som allerede nævnt, var forbundet i Egypten med ritualerne for den hellige søvn. Tekster, der supplerer billederne af Bes og andre bevæbnet med knive, spyd og slanger fra skytsånderne på nakkestøtterne, ønsker ofte den sovende gode drømme. Gudinden Neith blev også betragtet som beskytteren af de sovende mennesker, der skød mareridt med sine pile.

Drømme, at dømme efter de få og meget dårligt bevarede tekster, kunne ses af guderne. Det er værd at nævne det faktum, at der i det gamle Egypten ikke var nogen speciel guddom, der var ansvarlig for søvn og søvnens rum; denne vidunderlige verden, hvor gudernes kræfter, levende og døde mennesker interagerer, var på mange måder ukendelig og uendelig. Søvnens verden har ingen grænser, ligesom havet, hvorfra guderne rejste sig, som skabte verden og gav mennesker magi og intuition, så de kunne forsvare sig fra nattens rum.