Maria Magdalene. Ortodokse og katolske versioner

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Vi fortsætter med at indsamle og forbinde den spredte information om det mystiske, dækket af gamle legender, hemmeligheder og hellig ære for navnet. Hvorfor dykke ned i legenderne om tusind år af oldtiden, når du ikke med sikkerhed ved, hvad der skete for bare et århundrede siden, vil læseren spørge. Uden for sagens vinduer er det lettere at lade det være, som det er, og sædvanligvis nøjes med de almindeligt anerkendte versioner af de ortodokse og katolske traditioner? I denne sædvanlige og ligegyldige tilfredshed indrømmer vi trods alt, at menneskeheden har brugt virkelig forfærdelige to tusinde år på at gå gennem blodige krige, erobringer og korstog, milepæle for økonomisk slaveri, som et resultat af opbygningen af en teknokratisk model af et forbrugersamfund, hvor viden om naturen er gået helt tabt mennesket og formålet med dets korte ophold på denne smukke lille planet. Og i dag, selvom nogen ikke tror, har vi nærmet os randen, ud over hvilken endnu en global ødelæggelse er mulig. Hvorfor? Vi vil forsøge at besvare dette spørgsmål gennem en dyb undersøgelse af essensen af en så storslået, tilsyneladende fantastisk og utænkelig for den almindelige middelmådige bevidsthed om fænomenet som Maria Magdalene … Faktisk, bag dette navn, tro mig, er der meget mere end historien om en af de hengivne disciple af en af menneskehedens Lærere.

Lad os ikke det mindste tvivle på den historiske kendsgerning om Frelserens komme som Guds Søn i disse fjerne tider og i hans epokegørende mission. Den velbegrundede mistanke om, at Kristi sande lære blev forvrænget, omskrevet og tilpasset til skabelsen af en ny magtfuld, mere forbedret religiøs institution, hvis formål er den almindelige magt og manipulation af massernes bevidsthed. Vi vil helt sikkert i den nærmeste fremtid fremhæve det slående paradoks i den fanatiske overbevisning om kristnes religiøse bevidsthed i deres egen eksklusivitet og ambitioner om Sandhed, mens moderne historikeres officielt anerkendte og objektive synspunkt banalt sår tvivl om næsten alle grundlæggende kilder., som af en eller anden grund er urokkelige for en milliard kirkevælgere og urørlige fænomener "manifestation af guddommelig åbenbaring." Ikke for at krænke de troendes værdighed i en af de ærede religioner, men for at se på situationen fra en lidt anden vinkel, for stadig at se sandheden gennem ældgamle snes bedrageriske støv. At dømme efter informationen fundet i Nag Hammadi bibliotekets gnostiske værker, er der fuld grund til at tro, at Kristi sande lære gik med hende, Maria Magdalena, ind i de tidlige gnostiske kristnes kredse, mens den anden gren, den apostoliske "gennem Peter og Paulus" skabte det, vi ser i dag. Yderligere konfrontation eller kamp om magten delte Kristi tilhængere i RASKOLNIKOV og APOSTOLE KRISNE.

Så lad os ikke urimeligt fortsætte med at antage, at Maria Magdalene er den, der har holdt vores menneskelige civilisation oven vande i to årtusinder, så lad os se nærmere på den form, hvori oplysninger om hende er kommet ned til vore dage gennem de ortodokse og katolske traditioner. Vi vil bruge oplysninger fra Wikipedia, som er autoritative for flertallet.

Maria Magdalene (hebraisk מרים המגדלית, oldgræsk Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena) - en hengiven efterfølger af Jesus Kristus [1], en kristen helgen, en myrrabærer, som ifølge evangelieteksten fulgte Kristus, var til stede kl. hans korsfæstelse og var vidne til hans posthume optræden. I den ortodokse og katolske kirke adskiller æresbevisningen af Magdalene sig: Ortodoksien ærer hende ifølge evangelieteksten - udelukkende som en myrrabærer,helbredt for syv dæmoner og kun optrådt i flere episoder af Det Nye Testamente, og i den katolske kirkes tradition var det længe sædvanligt at identificere billedet af den angrende skøge og Maria af Betania, søster til Lazarus, med hende som samt at vedhæfte omfattende legendarisk materiale.

I Det Nye Testamente er hendes navn kun nævnt i nogle få episoder:

• Hun blev helbredt af Jesus Kristus fra at være besat af syv dæmoner (Luk 8:2; Mark 16:9)
• Så begyndte hun at følge Kristus, tjente ham og delte sin rigdom (Mark 15:40-41, Luk 8:3)
• Så var hun til stede på Golgata ved Jesu død (Matt. 27:56 m.fl.)
• Så var hun vidne til hans begravelse (Matt 27:61 og andre).
• Og hun blev også en af de myrra-bærende hustruer, for hvem englen bekendtgjorde opstandelsen (Matt. 28:1; Mark. 16:1-8)
• Hun var den første, der så den opstandne Jesus, først tog hun ham for en gartner, men da hun genkendte ham, skyndte hun sig at røre ved ham. Kristus tillod hende ikke at gøre dette (Rør mig ikke), men beordrede hende til at bekendtgøre sin opstandelse til apostlene (Joh 20:11-18).

I den ortodokse tradition

I ortodoksi er Maria Magdalene æret som en Lig-til-apostlene-helgen, der kun stoler på de evangeliske vidnesbyrd, der er anført ovenfor. I den byzantinske litteratur kan du finde en fortsættelse af dens historie: efter at have tilbragt nogen tid i Jerusalem, nogen tid efter korsfæstelsen, tog Maria Magdalena til Efesos med Jomfru Maria til Johannes teologen og hjalp ham i hans arbejde. (Det er værd at bemærke, at det er Johannes, der giver flest oplysninger om Magdalene af de fire evangelister).

Det menes, at Maria Magdalene forkyndte evangeliet i Rom, hvilket fremgår af appellen til hende i apostlen Paulus' brev til romerne: "Hilsen Mirjam, som har arbejdet hårdt for os" (Rom. 16:6). Sandsynligvis i forbindelse med denne hendes rejse er der senere opstået en påsketradition forbundet med hendes navn. Maria Magdalenes død, ifølge versionen af denne gren af kristendommen, var fredelig, hun døde i Efesos.

Den ortodokse tradition identificerer, i modsætning til katolicismen, ikke Maria Magdalene med en navnløs evangelisk synder, men ærer hende udelukkende som ligestillet med apostlenes hellige myrrabærer. Der er ingen omtale af utugt hos hendes akathist. Hertil kommer, at i ortodoksi fandt identifikation af Magdalene med flere andre evangeliske kvinder, som skete i katolicismen, ikke sted; den ærede traditionelt disse kvinder hver for sig. Dimitri Rostovsky understreger: "Den østgræsk-russisk ortodokse kirke anerkender nu som før alle disse tre personer, der er nævnt i evangelierne med forskellige fortegn, som forskellige, specielle, som ikke ønsker at basere historisk information på vilkårlige, kun sandsynlige fortolkninger."

Relikvier i ortodoksi

Ifølge "Chetya Menaei" af Demetrius af Rostov blev relikvier fra den helgen, der døde i Efesos, i 886 under kejser Leo VI Philosophe højtideligt overført til klostret St. Lazarus i Konstantinopel. Deres videre skæbne er ikke beskrevet. I øjeblikket er det kendt om fundet af relikvier fra Maria Magdalene i følgende atonitiske klostre: Simonopetra (hånd), Esphigmen (fod), Dochiar (partikel) og Kutlumush (partikel).

I den katolske tradition

I den katolske tradition blev Maria Magdalene, kun kaldt direkte ved navn i de ovennævnte vidnesbyrd fra Det Nye Testamente, identificeret med flere flere evangeliske karakterer:

• Maria, nævnt i Johannesevangeliet som søster til Martha og Lazarus, som modtog Jesus i deres hjem i Betania (Joh 12:1-8)
• unavngiven kvinde, som salvede Jesu hoved i Betania i Simon den spedalskes hus (Matt. 26:6-7, Mark. 14:3-9)
• den unavngivne synder (skøge), som vaskede Kristi fødder med fred i farisæeren Simons hus (Luk 7:37-38) (for flere detaljer, se Jesu salvelse med fred).

Magdalene, der identificerer sig med disse karakterer (og låner også nogle scener fra livet af den ikke-evangeliske angrende synder i det 5. århundrede, munken Maria af Ægypten), får træk som en angrende skøge. Dens vigtigste egenskab er et kar med røgelse.

Ifølge denne tradition tjente Magdalene utugt, da hun så Kristus, forlod sit håndværk og begyndte at følge ham, derefter i Betania vaskede hun hans fødder med fred og tørrede sit hår, var til stede på Golgata osv., og blev derefter en eremit på det moderne Frankrigs territorium.

Kirkefædrenes mening. Billedet af skøgen

En af hovedårsagerne til identifikation af Magdalene med en skøge er den vestlige kirkes erkendelse af, at hun var den navnløse kvinde, der vaskede Jesu fødder i fred.

Og se, kvinden i den by, som var en synder, erfarede, at han lænede sig tilbage i farisæerens hus, bragte et albasterkar med salve og stod bag ved hans fødder og græd, og begyndte at hælde tårer på hans fødder og tørre hendes hår med håret på hendes hoved, og kyssede hans fødder., og smurt med verden. (Luk 7:37-38).

Problemet med at forene evangeliehistorierne om Jesu salvelse af en anonym kvinde blev løst af kirkefædrene på forskellige måder (for flere detaljer, se Jesu salvelse med myrra). Sankt Augustin mente især, at alle tre salvelser blev udført af den samme kvinde. Clement af Alexandria og Ambrosius af Mediolan indrømmede også, at det kunne dreje sig om den samme kvinde.

Indirekte beviser på identifikation af Maria af Betania med Maria Magdalene støder man første gang på i "Fortolkning af Sangene" af Hippolytus af Rom, hvilket indikerer, at de første, som den opstandne Jesus viste sig for, var Maria og Martha. Dette handler naturligvis om Lazarus søstre, men sat i sammenhæng med opstandelsens morgen, hvor Maria Magdalene faktisk optræder i alle fire evangelier. Identifikationen af alle kvinder, der optræder i evangeliehistorierne om Jesu salvelse med Maria Magdalene, blev endelig foretaget af pave Sankt Gregor den Store (591):”Den, som Lukas kalder en syndig kvinde, som Johannes kalder Maria (fra Betania).), tror vi er, at Maria, fra hvem syv dæmoner blev uddrevet ifølge Mark”(23 omiliya). Maria Magdalenas/Maria af Betanias uspecificerede synd blev tolket som utugt, det vil sige prostitution.

I det populære sind hos indbyggerne i middelalderens Europa vandt billedet af den angrende skøge Maria Magdalene ekstraordinær popularitet og skønhed og har været forankret den dag i dag. Denne myte blev forstærket og litterært bearbejdet i "Den gyldne legende" af Yakov Voraginsky - samlingen af helgeners liv, den næstmest populære bog i middelalderen efter Bibelen.

I det 20. århundrede bløder den katolske kirke, der søger at rette op på mulige fortolkningsfejl, formuleringen op – efter reformen i Novus Ordo-kalenderen fra 1969 optræder Maria Magdalene ikke længere som "angrende". Men på trods af dette forbliver massebevidsthedens traditionelle opfattelse af hende som en angrende skøge, som har udviklet sig gennem århundreder takket være indflydelsen fra et stort antal kunstværker, uændret.

RESUMÉ

Og igen står vi i en uigennemtrængelig "hellig" tåge, sluppet løs i de tidlige kristne århundreder af menneskets histories geniale "arkitekter". Lad det ikke gå da, hvem ved hvilken slags kreativ vej vores civilisation ville gå, og hvilke højder den kunne nå. I mellemtiden er der intet pålideligt kendt om Maria Magdalena fra officielle kilder, men på et ubevidst plan har det absolutte flertal dannet sig en fejlagtig mening: "Denne historie ser ikke helt ren ud, så du skal ikke gå i detaljer." Det er præcis, hvad forfatteren af disse linjer hidtil har troet. Og hvis vi tænker på, at 90% af sognebørn slet ikke aner, hvem der er afbildet på ikonerne, er blot en lille diskret antydning af "urenhed" nok til at ignorere navnet Magdalene i sammenligning med "kirkens hellige fædre".

For at være retfærdig, lad os opsummere et lille mellemresumé:

• Maria Magdalene var ikke en skøge, ikke besat af dæmoner - fordi der ikke er direkte indikationer på det nogen steder.
• Maria Magdalene var den mest elskede studerende Jesus Kristus, hvis vidnesbyrd:
• - Filips evangelier,
• - Maria-evangeliet,
• - det mystiske maleri af Leonardo da Vinci "Den sidste nadver",
• - versionen af Rigden Djappo selv (!!!), om hende senere …
• Ren viden fra Jesus gik med Maria til de tidlige gnostiske grupper, som senere blev nådesløst ødelagt af repræsentanter for apostolisk kristendom (her kan du tegne en tragisk analogi med katharerne i det XII århundrede).
• Det var Maria Magdalene, som Jesus Kristus betroede den hellige grals hemmelighed (om dette i vores næste publikationer).
• Derudover fortjener historien om Tempelriddernes Orden særlig overvejelse, som tilbad hende som den største helligdom …

Afslutningsvis kan vi sige følgende, efter vores mening er det ikke tilfældigt, at tågen blev kastet, og det er ikke tilfældigt, at navnet på Maria er indirekte miskrediteret i dag, og defineret i kirkens skygge. De prøver ikke at nævne hende, hun er ikke på de ærede ikoner, de kender ikke til hende. I ortodokse kirker kan hendes billede ses nær Kristi korsfæstelse, med krum ryg, med et mørklagt ansigt, et nedslået blik. Sådan ser jeg hende siden de gamle og mindeværdige tider, hvor jeg første gang krydsede tærsklen til en ortodoks kirke. Hverken i den ortodokse litteratur med stor udbredelse, jeg læste senere, eller i de "sjælefridende samtaler" med skriftefaderne senere, har jeg nogensinde hørt nogen omtale af hverken hendes liv eller hendes åndelige bedrift.

Bevidst eller ubevidst tier Kirken flittigt om Maria Magdalena. Og vi ved allerede hvorfor.

Udarbejdet af: Analytiker