Matryoshka - russisk legetøj

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Fra de allerførste forsøg på at finde forståelige svar viste det sig at være umuligt - informationen om matryoshka viste sig at være ret forvirrende. For eksempel er der "Matryoshka-museer", i medierne og på internettet kan du læse mange interviews og artikler om dette emne. Men museer eller museumsudstillinger såvel som adskillige publikationer, som det viste sig, er hovedsageligt viet til forskellige kunstneriske prøver af rededukker lavet i forskellige regioner i Rusland og på forskellige tidspunkter. Men der siges lidt om den sande oprindelse af matryoshka.

Til at begynde med, lad mig minde dig om de vigtigste versioner, myter, regelmæssigt kopieret og vandrer gennem siderne i forskellige publikationer.

En ofte gentaget velkendt version: matryoshkaen dukkede op i Rusland i slutningen af det 19. århundrede, den blev opfundet af kunstneren Malyutin, drejeren Zvezdochkin blev mejslet i Mamontov's Children's Education-værkstedet, og prototypen på den russiske matryoshka var figur af en af de syv japanske lykkeguder - guden for lærdom og visdom Fukuruma. Han er Fukurokuju, han er Fukurokuju (forskellige kilder angiver forskellige transskriptioner af navnet).

En anden version af udseendet af den fremtidige rededukke i Rusland er, at en russisk-ortodoks missionærmunk, der besøgte Japan og kopierede et sammensat legetøj fra den japanske, angiveligt var den første til at udskære et sådant legetøj. Lad os tage en reservation med det samme: Der er ingen nøjagtige oplysninger, hvor legenden om den mytiske munk kom fra, og der er ingen specifik information i nogen kilde. Desuden viser en eller anden mærkelig munk sig ud fra et elementær logiks synspunkt: ville en kristen kopiere en i det væsentlige hedensk guddom? Hvorfor? Kunne du lide legetøjet? Det er tvivlsomt, selv om det ud fra et låntagningssynspunkt og ønsket om at ændre det på din egen måde er muligt. Dette minder om legenden om "kristne munke, der kæmpede med Rus' fjender", men af en eller anden grund bar (efter dåben!) de hedenske navne Peresvet og Oslyabya.

Den tredje version - den japanske figur blev angiveligt bragt fra øen Honshu i 1890 til Mamontovs' ejendom nær Moskva i Abramtsevo. Det japanske legetøj havde en hemmelighed: hele hans familie gemte sig i den gamle mand Fukurumu. En onsdag, da kunsteliten kom til godset, viste værtinden alle en sjov figur. Det aftagelige legetøj interesserede kunstneren Sergei Malyutin, og han besluttede at gøre noget lignende. Selvfølgelig gentog han ikke den japanske guddom, han lavede en skitse af en buttet bondepige i et blomstret tørklæde. Og for at få hende til at se mere menneskelig ud, tegnede jeg en sort hane i hendes hånd. Den næste unge dame var med en segl i hånden. En anden - med et brød. Hvad med søstre uden en bror – og han dukkede op i en malet skjorte. En hel familie, venlig og hårdtarbejdende.

Han beordrede V. Zvezdochkin, den bedste drejebænk i Sergiev Posads trænings- og demonstrationsværksteder, til at lave sin egen nevyvalinka. Den første matryoshka opbevares nu i Legetøjsmuseet i Sergiev Posad. Malet med gouache ser det ikke særlig festligt ud.

Her er vi alle matryoshka og matryoshka … Men denne dukke havde ikke engang et navn. Og da drejeren lavede det, og kunstneren malede det, så kom navnet af sig selv - Matryona. De siger også, at til Abramtsevo-aftener blev te serveret af en tjener med det navn. Kig gennem mindst tusind navne - og ingen af dem vil matche denne trædukke bedre."

Lad os dvæle ved dette øjeblik for nu. At dømme efter ovenstående passage blev den første rededukke skåret i Sergiev Posad. Men for det første arbejdede drejeren Zvezdochkin ikke før 1905 i Sergiev Posad-værkstederne! Dette vil blive diskuteret nedenfor. For det andet siger andre kilder, at "hun blev født (matryoshka - ca.) Lige her, i Leontyevsky lane (i Moskva - ca.), I hus nummer 7, hvor der plejede at være en workshop-butik" børns uddannelse ",ejet af Anatoly Ivanovich Mamontov, bror til den berømte Savva. Anatoly Ivanovich var ligesom sin bror glad for national kunst. I hans værksted-butik arbejdede kunstnere konstant på at skabe nyt legetøj til børn. Og en af prøverne blev lavet i form af en trædukke, som blev vendt på en drejebænk og afbildede en bondepige i et tørklæde og et forklæde. Denne dukke åbnede sig, og der var en anden bondepige i hende - en anden … ".

For det tredje er det tvivlsomt, om matryoshkaen kunne være dukket op i 1890 eller 1891, hvilket vil blive diskuteret mere detaljeret nedenfor.

Forvirring er allerede blevet skabt, ifølge princippet om "hvem, hvor og hvornår var eller var ikke." Måske den mest omhyggelige, grundige og afbalancerede undersøgelse blev udført af Irina Sotnikova, hendes artikel "Hvem opfandt matryoshka" kan findes på internettet. Argumenterne fra forfatteren af undersøgelsen afspejler mest objektivt de virkelige fakta om udseendet af et så usædvanligt legetøj som matryoshka i Rusland.

Sotnikova skriver følgende om den nøjagtige dato for matryoshkaens fremkomst: "… nogle gange er matryoshkaens udseende dateret 1893-1896, da det var muligt at fastslå disse datoer ud fra rapporterne og rapporterne fra Moskva-provinsens zemstvo-råd. I en af disse rapporter for 1911 skriver N. D. Bartram 1 skriver, at matryoshkaen blev født for omkring 15 år siden, og i 1913 fortæller han i Bureauets beretning til håndværkerrådet, at den første matryoshka blev til for 20 år siden. Det vil sige, at stole på sådanne omtrentlige beskeder er ret problematisk, derfor, for at undgå fejl, nævnes slutningen af det 19. århundrede normalt, selvom der er en omtale af 1900, hvor matryoshka vandt anerkendelse på verdensudstillingen i Paris, og ordrer til dens produktion dukkede op i udlandet."

Dette efterfølges af en meget nysgerrig bemærkning om kunstneren Malyutin, om hvorvidt han faktisk var forfatteren til matryoshka-skitsen: "Alle forskere, uden at sige et ord, kalder ham forfatteren af matryoshka-skitsen. Men selve skitsen er ikke i kunstnerens arv. Der er ingen beviser for, at kunstneren nogensinde har lavet denne skitse. Desuden tilskriver drejeren Zvezdochkin æren af at opfinde matryoshkaen til sig selv uden at nævne Malyutin overhovedet."

Hvad angår oprindelsen af vores russiske rededukker fra japanske Fukuruma, nævner Zvezdochkin heller ikke her noget om Fukuruma. Nu skal du være opmærksom på en vigtig detalje, der på en eller anden måde undslipper andre forskere, selvom dette, som de siger, kan ses med det blotte øje - vi taler om et vist etisk øjeblik. Hvis vi tager udgangspunkt i versionen af "oprindelsen af matryoshka fra vismanden Fukuruma", opstår en ret mærkelig følelse - HUN og OH, dvs. Den russiske rededukke, siger de, stammede fra ham, fra den japanske vismand. På en mistænkelig måde antyder en symbolsk analogi med den gammeltestamentlige fortælling, hvor Eva blev skabt af Adams ribben (det vil sige, at hun nedstammer fra ham, og ikke omvendt, som det sker naturligt i naturen). Et meget mærkeligt indtryk dannes, men vi vil tale om symbolikken i matryoshka nedenfor.

Lad os vende tilbage til Sotnikovas forskning: "Her er, hvordan turner Zvezdochkin beskriver fremkomsten af matryoshka:" … I 1900 (!) opfinder jeg en tre- og seks-sædet (!) Matryoshka og sender den til en udstilling i Paris. Han arbejdede for Mamontov i 7 år. I 1905 blev V. I. Borutsky 2 abonnerer på Sergiev Posad i Moskvas provinszemstvos værksted som en mester." Fra materialerne i selvbiografien af V. P. Zvezdochkin, skrevet i 1949, er det kendt, at Zvezdochkin gik ind i børneuddannelsesværkstedet i 1898 (han blev født i landsbyen Shubino, Podolsk-distriktet). Det betyder, at matryoshkaen ikke kunne være født tidligere end 1898. Da mesterens erindringer blev skrevet næsten 50 år senere, er det stadig svært at stå inde for deres nøjagtighed, derfor kan udseendet af matryoshka dateres cirka 1898-1900 år. Som bekendt åbnede verdensudstillingen i Paris i april 1900, hvilket betyder, at dette legetøj blev skabt lidt tidligere, muligvis i 1899. Forresten modtog Mamontovs en bronzemedalje for legetøj på Paris-udstillingen."

Men hvad med formen på legetøjet, og lånte Zvezdochkin ideen om en fremtidig rededukke eller ej? Eller var den første skitse af figuren skabt af kunstneren Malyutin?

“Interessante fakta blev indsamlet af E. N. Shulgina, som i 1947 blev interesseret i historien om skabelsen af matryoshka. Fra samtaler med Zvezdochkin lærte hun, at han engang havde set en "passende chock" i et magasin og udskåret en figur baseret på hendes model, som havde et "latterligt udseende, lignede en nonne" og var "døv" (åbnede ikke). Efter råd fra mestrene Belov og Konovalov udskåret han det anderledes, så viste de legetøjet til Mamontov, som godkendte produktet og gav det til en gruppe kunstnere, der arbejdede et sted på Arbat for at male. Dette legetøj blev udvalgt til en udstilling i Paris. Mamontov modtog en ordre på det, og så købte Borutsky prøver og distribuerede dem til håndværkere.

Sandsynligvis vil vi aldrig kunne få at vide præcist om S. V. Malyutin i at skabe en rededukke. Ifølge erindringerne fra V. P. Det viser sig, at formen på rededukken blev opfundet af ham selv, men mesteren kunne have glemt maleriet af legetøjet, mange år gik, begivenhederne blev ikke registreret: når alt kommer til alt, så kunne ingen have forestillet sig, at matryoshka ville blive så berømt. S. V. Malyutin samarbejdede på det tidspunkt med forlaget A. I. Mamontov, illustrerede bøger, så han godt kunne male den første rededukke, og så malede andre mestre legetøjet på hans model.

Lad os vende tilbage til I. Sotnikovas forskning, hvor hun skriver, at der i starten heller ikke var enighed om antallet af matryoshka-dukker i ét sæt - desværre er der forvirring om denne score i forskellige kilder:

Turner Zvezdochkin hævdede, at han oprindeligt lavede to rededukker: tre og seks. Legetøjsmuseet i Sergiev Posad indeholder en otte-sæders rededukke, som betragtes som den første, den samme buttede pige i en sarafan, et forklæde, et blomstret tørklæde med en sort hane i hånden. Hun følges af tre søstre, en bror, yderligere to søstre og en baby. Det siges meget ofte, at der ikke var otte, men syv dukker; de siger også, at piger og drenge skiftede. Dette er ikke tilfældet for et sæt, der opbevares på museet.

Nu om prototypen af matryoshka. Var der en Fukuruma? Nogle tvivler på det, selvom hvorfor denne legende dukkede op dengang, og er det en legende? Det ser ud til, at en trægud stadig opbevares i Legetøjsmuseet i Sergiev Posad. Måske er dette også en af legenderne. Forresten, N. D. Bartram, direktør for Legetøjsmuseet, tvivlede på, at rededukken "var lånt af os fra japanerne. Japanerne er store mestre i at dreje legetøj. Men deres velkendte "kokeshi" i princippet om deres konstruktion ligner ikke en rededukke."

Hvem er vores mystiske Fukuruma, godmodige skaldede vismand, hvor kom han fra? … Af tradition besøger japanerne templer dedikeret til lykkens guder nytårsaften og erhverver deres små figurer der. Kunne det være, at den legendariske Fukuruma indeholdt de andre seks lykkeguder i sig? Dette er blot vores antagelse (temmelig kontroversiel).

V. P. Zvezdochkin nævner slet ikke Fukuruma - en helgenfigur, der blev nedbrudt i to dele, så dukkede en anden gammel mand op, og så videre. Bemærk, at i russisk folkehåndværk var aftagelige træprodukter også meget populære, for eksempel de velkendte påskeæg. Så der var Fukuruma, der var ingen ham, det er svært at genkende, men ikke så vigtigt. Hvem husker ham nu? Men hele verden kender og elsker vores matryoshka!"

Matryoshka navn

Hvorfor blev den originale trælegetøjsdukke kaldt "matryoshka"? Næsten enstemmigt henviser alle forskere til, at dette navn kommer fra kvindenavnet Matryona, der er almindeligt i Rusland: "Navnet Matryona kommer fra det latinske Matrona, som betyder" ædel kvinde, "Matrona blev skrevet på kirkelig måde, blandt de diminutive navne: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. Det vil sige, at matryoshka i teorien kunne kaldes en motka (eller muska). Det lyder selvfølgelig mærkeligt, selvom hvad der er værre, for eksempel "marfushka"? Også et godt og almindeligt navn er Martha. Eller Agafya, forresten, et populært maleri på porcelæn hedder "ørne". Selvom vi er enige om, at navnet "Matryoshka" er et meget passende navn, er dukken virkelig blevet "ædel".

Selve navnet Matrona betyder egentlig "ædel kvinde" i oversættelse fra latin, og er inkluderet i den ortodokse kirkes kalender. Men hvad angår mange forskeres påstand om, at Matryona er et kvindenavn, meget elsket og udbredt blandt bønderne i Rusland, er der interessante fakta her. Nogle forskere glemmer simpelthen, at Rusland er stort. Og det betyder, at det samme navn eller det samme billede kan indeholde både positiv og negativ, allegorisk betydning.

Så for eksempel i "Tales and Legends of the Northern Territory", samlet af I. V. Karnaukhova, der er et eventyr "Matryona". Hvori den fortæller, hvordan en kvinde ved navn Matryona nærmest torturerede djævelen. I den offentliggjorte tekst redder en forbipasserende keramiker djævelen fra en doven og skadelig kvinde og skræmmer følgelig djævelen yderligere med hende.

I denne sammenhæng er Matryona en slags prototype på en ond kone, som djævelen selv er bange for. Lignende beskrivelser findes i Afanasyev. Plottet om en ond kone, populær i det russiske nord, blev gentagne gange optaget af GIIS-ekspeditioner i "klassiske" versioner, især fra A. S. Krashaninnikova, 79 år gammel, fra landsbyen Meshkarevo, Povenets-distriktet.

Matryoshka symbolik

I betragtning af en af versionerne om oprindelsen af matryoshka, har jeg allerede nævnt den "japanske oprindelse". Men passer den ovennævnte udenlandske version generelt i sin symbolske betydning til vores rededukke?

På et af de fora om emnet kultur, der især blev udsendt på internettet, lød bogstaveligt talt følgende: Prototypen af den russiske rededukke (har også indiske rødder) er en japansk trædukke. De tog et japansk legetøj som model - Daruma, en tumblerdukke. Ifølge sin oprindelse er det et billede af den gamle indiske vismand Daruma (Skt. Bodhidharma), der flyttede til Kina i det 5. århundrede. Hans lære spredte sig bredt i Japan i middelalderen. Daruma opfordrede til forståelse af sandheden gennem tavs kontemplation, og i en af legenderne er han en hule-eneboer, fed af ubevægelighed. Ifølge en anden legende blev hans ben taget væk fra ubevægelighed (deraf de benløse skulpturelle billeder af Daruma).

Ikke desto mindre vandt matryoshka straks hidtil uset anerkendelse som et symbol på russisk folkekunst.

Der er en tro på, at hvis man lægger en seddel med et ønske inde i matryoshkaen, så går det helt sikkert i opfyldelse, og jo mere arbejde der lægges i matryoshkaen, dvs. jo flere steder der er i det, og jo højere kvaliteten af matryoshka-maleriet er, jo hurtigere vil ønsket gå i opfyldelse. Matryoshka betyder varme og komfort i huset”.

Det er svært at være uenig med sidstnævnte - jo flere steder er der i matryoshka, dvs. jo flere indre figurer, den ene mindre end den anden, jo mere kan man sætte noder med ønsker der og vente på, at de bliver udført. Dette er en slags spil, og rededukken her fungerer som et meget charmerende, sødt, hjemligt symbol, et rigtigt kunstværk.

Hvad angår den østlige vismand Daruma (her er et andet navn for "forgængeren" til matryoshka!) - for at være ærlig, er "vismanden", der er blevet fed af ubevægelighed, og selv med sine ben taget væk, ekstremt dårligt forbundet med et russisk legetøj, hvor alle ser et positivt, elegant symbolsk billede. Og på grund af dette smukke billede er vores rededukke meget berømt og populær næsten over hele verden. Vi taler slet ikke om "rededukker" i form af mandlige (!) politiske skikkelser, hvis karikerede ansigter blev oversvømmet af driftige håndværkere i halvfemserne hele Old Arbat i Moskva. Dette handler først og fremmest om fortsættelsen af de gamle traditioner fra forskellige skoler i maleriet af russiske rededukker, om skabelsen af matryoshka-dukker af forskellig mængde (såkaldt "terræn").

I processen med at arbejde på dette materiale blev det nødvendigt at bruge relaterede kilder, ikke kun dedikeret til emnet russisk folkelegetøj. Glem ikke, at i oldtiden, og ikke kun i Rusland, spillede forskellige smykker (til kvinder og mænd), husholdningsartikler såvel som legetøj udskåret af træ eller lavet af ler rollen som ikke kun genstande, der lyser op i hverdagen - men også bærere af visse symboler, havde en vis betydning. Og selve symbolbegrebet var tæt sammenflettet med mytologien.

Så på en fantastisk måde var der et sammenfald af navnet Matron, der migrerede (ifølge den almindeligt accepterede version) fra latin til russisk med gamle indiske billeder:

MOR (Old Ind. "Mother"), vægten er lagt på den første stavelse - i hinduistisk mytologi, guddommelige mødre, der personificerer de kreative og destruktive kræfter i naturen. Ideen om et aktivt feminint princip blev bredt anerkendt i hinduismen i forbindelse med udbredelsen af shakti-kulten. Matris blev betragtet som kvindelige personifikationer af de store guders kreative energi: Brahma, Shiva, Skanda, Vishnu, Indra osv. Antallet af Matri varierede fra syv til seksten; nogle tekster har talt om dem som "den store skare".

Minder det dig ikke om noget? Matryoshka er en "mor", som i virkeligheden symboliserer FAMILIEN, og består endda af et forskelligt antal figurer, der symboliserer børn i forskellige aldre. Dette er ikke længere kun en tilfældighed, men et bevis på fælles, indoeuropæiske rødder, som er direkte relateret til slaverne.

Ud fra dette kan vi drage følgende konklusion: billedligt talt, hvis den symbolske "rejse" for en usædvanlig træfigur begynder i Indien, får den sin fortsættelse i Kina, derfra kommer figuren til Japan, og først derefter "uventet" finder sin sted i Rusland - udsagnet om, at vores russiske rededukke blev kopieret fra figuren af den japanske vismand, er uholdbar. Om ikke andet fordi selve figuren af en orientalsk vismand ikke oprindeligt er japansk. Sandsynligvis har hypotesen om slavernes omfattende bosættelse og udbredelsen af deres kultur, som efterfølgende påvirkede andre folkeslags kulturer, herunder den, der manifesterede sig både i sproget og i det guddommelige pantheon, et fælles grundlag for indoeuropæisk civilisation.

Men mest sandsynligt var ideen om et trælegetøj, som består af flere figurer indsat i hinanden, inspireret af russiske eventyr til mesteren, der skabte matryoshka. Mange kender og husker for eksempel historien om Koschey, som Ivan Tsarevich kæmper med. For eksempel har Afanasyev en historie om prinsens søgen efter "koshcheys død": "For at opnå sådan en bedrift er der brug for en ekstraordinær indsats og arbejde, fordi Koshcheis død er gemt langt væk: på havet på havet, på en ø på Buyan, der er et grønt egetræ, under det egetræ en jernkiste, en hare i den kiste, en and i en hare, et æg i en and; man skal bare knuse et æg - og Koschey dør øjeblikkeligt”[8].

Jeg er enig i, at plottet er mørkt i sig selv, pga forbundet med døden. Men her taler vi om en symbolsk betydning – hvor er sandheden gemt? Faktum er, at dette næsten identiske mytologiske plot findes ikke kun i russiske eventyr, og endda i forskellige versioner, men også blandt andre folk!”Det er åbenlyst, at der i disse episke udtryk ligger en mytisk tradition, et ekko af den forhistoriske æra; ellers, hvordan kunne sådanne identiske legender opstå blandt forskellige folkeslag? Koschey (en slange, en kæmpe, en gammel troldmand), som følger folkeeposens sædvanlige metode, fortæller hemmeligheden bag sin død i form af en gåde; for at løse det, skal du erstatte metaforiske udtryk med almindelig forståelse."

Dette er vores filosofiske kultur. Og derfor er det højst sandsynligt, at mesteren, der udskårne matryoshkaen, huskede og kendte russiske eventyr godt - i Rusland blev en myte ofte projiceret ind i det virkelige liv.

Med andre ord er det ene skjult i det andet, indelukket - og for at finde sandheden er det nødvendigt at komme til bunds og afsløre, en efter en, alle "kasketter". Måske er dette den virkelige betydning af et så vidunderligt russisk legetøj som matryoshka - en påmindelse til efterkommere om vores folks historiske hukommelse?

Og det er ikke tilfældigt, at den bemærkelsesværdige russiske forfatter Mikhail Prishvin engang skrev følgende:”Jeg troede, at hver af os har liv som den ydre skal af et sammenfoldelig påskeæg; det ser ud til, at dette røde æg er så stort, og det er bare en skal - du åbner den, og der er en blå, en mindre, og igen en skal, og så en grøn, og til allersidst, for af en eller anden grund vil der altid springe en gul testikel ud, men den åbner sig ikke længere, og det er den mest, mest vores."

Så det viser sig, at den russiske rededukke ikke er så simpel - dette er en integreret del af vores liv.