Offerslagtning

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Jeg skulle engang deltage i en jødisk slagtning og se slagtning af kvæg efter reglerne i det jødiske ritual. Jeg formidler det nøgne faktum i al dets nøgenhed.

Det skete sådan her.

For omkring seks år siden boede jeg, bundet af gudstjenesten, i et stort centrum af det sydvestlige territorium, tre fjerdedele beboet af jøder.

Under mine hyppige gåture uden for byen blev min opmærksomhed tiltrukket af en underligt udseende bygning med lange fabriksbygninger, omgivet af en høj tæt palisade, som er sædvanligt at omslutte forter og indespærringssteder. Jeg fandt hurtigt ud af, at det var en bymassakre og en inaktiv albuminplante. Da jeg var interesseret i spørgsmålene om byforbedring og var bekendt med rammerne for hovedstadens slagterier, besluttede jeg at inspicere den lokale bymassakre, og mistede fuldstændigt af syne, at byen hovedsageligt er beboet af jøder, at al handel er i hænderne af jøder, og derfor skal bymassakren være jødisk.

Den jødiske portvagt, som svar på mit spørgsmål: "Er det muligt at inspicere massakren?" På dette tidspunkt sprang en kvik, glubsk udseende jøde ud af udhuset og kastede sig over portvagten. Ved at forstå et par hebraiske jargon kunne jeg finde ud af følgende sætning: "Hvorfor taler du længe? Du kan se, at dette ikke er en jøde. Du er jo blevet beordret til kun at lade én af jøderne slippe igennem”.

"I så fald vil det for enhver pris være nødvendigt at komme ind på slagteriet," tænkte jeg og besluttede at fortsætte min tur. Da jeg vendte hjem igen forbi slagteriet, bemærkede jeg, at dørvogteren var blevet skiftet, og besluttede at prøve lykken igen. For at være mere overbevisende sagde jeg til portvagten, at jeg var involveret i veterinærtilsynet, at jeg var nødt til at gå til kontoret på forretningsrejse, og derfor beder jeg dig om at tage mig med til kontoret.

Dørvagten tøvede, men forklarede så, hvordan jeg kom igennem … Den gamle jøde var tilsyneladende ikke i udhuset, og jeg kom i god behold til kontoret. På kontoret blev jeg mødt af en intelligent udseende jøde. Jeg præsenterede mig som dyrlæge, uden dog at nævne mit efternavn, og bad om at tage mig med på slagteriet.

Lederen begyndte at tale i detaljer om opførelsen af slagteriet, hvor der er et inaktivt albuminanlæg, vandforsyning og alle de nyeste enheder. Til sidst begyndte bestyreren at berette, hvor kvæget hovedsageligt blev leveret fra, hvilken race, i hvilken mængde osv. Da jeg afbrød ham og bad ham gå til slagtning for anden gang, fortalte han mig efter en kort pause, at han kunne ikke få ham til slagteriet. Men da jeg er "interesseret i den tekniske del af sagen", så kan han måske "vise mig, hvordan man skærer kødet."

På dette tidspunkt blev hovedet tilkaldt, og da han gik, råbte han til mig: "Nu vil jeg sende dig en guide." Jeg besluttede, at jeg ikke skulle vente på guiden, da han selvfølgelig kun vil vise mig det, der ikke interesserer mig. Uden det store tumult lykkedes det mig at komme til slagteriet. Hun repræsenterede en række lange stenskure, hvor kødkroppe blev smurt. Det eneste, der fangede mit øje, var den ekstremt uhygiejniske tilstand i lokalerne. En af arbejderne forklarede mig, at slagtningen allerede var overstået, at det kun var i den sidste bygning, at kalve og smådyr blev slagtet. Det var i dette rum, at jeg endelig så et billede af slagtning af husdyr efter den jødiske ritual, der interesserede mig.

Først og fremmest blev jeg slået af, at jeg ikke så nedslagtningen af kvæg, men en form for sakramente, et sakramente, en form for bibelsk offer. Før mig var det ikke bare slagtere, men præster, hvis roller tilsyneladende var strengt tildelt. Hovedrollen blev spillet af en slagter bevæbnet med et gennemborende våben; han fik hjælp hertil af en række andre tjenere: nogle holdt slagtekvæget, støttede det i stående stilling, andre vippede hovedet og klemte offerdyrets mund.

Atter andre samlede blod i offerkar og hældte det på gulvet, mens de læste de etablerede bønner; endelig holdt den fjerde hellige bøger, hvorfra der blev læst bønner og udført rituelle hellige gudstjenester. Endelig var der også bare slagtere, som det slagne kvæg blev overført til ved afslutningen af ritualet. Sidstnævnte var ansvarlige for at fjerne skind og skære kød.

Slagtningen af kvæg ramte med ekstrem grusomhed og vildskab. Offerdyret blev lidt løsnet lænkerne, hvilket gav mulighed for at stå på benene; i denne stilling støttede tre tjenere ham hele tiden og lod ham ikke falde, når det svækkedes af tab af blod. Samtidig påførte slagteren, bevæbnet i den ene hånd med en lang - halv arshin kniv med et smalt blad slebet for enden, og i den anden hånd med en lang, seks tommer, med en syl roligt, langsomt, kalkuleret dybe stiksår på dyret, der agerer skiftevis med de nævnte redskaber.

Samtidig blev hvert slag kontrolleret mod bogen, som drengen holdt åben foran slagteren; hvert slag blev ledsaget af etablerede bønner, som blev fremsagt af reznik.

De første slag blev lavet i hovedet på dyret, derefter på halsen og til sidst i armhulerne og til siden. Hvor mange slag der blev leveret - huskede jeg ikke, men det var tydeligt, at antallet af slag var det samme for hver slagtning; samtidig blev slagene tilført i bestemt rækkefølge og steder, og selv sårenes form havde sikkert en eller anden symbolsk betydning, da nogle sår blev påført med en kniv, andre med en syl; desuden blev alle sårene punkteret, da slagteren, som man siger, "smed" dyret, som rystede, forsøgte at flygte, forsøgte at nynne, men det var magtesløst: dets ben var bundet, desuden blev det fastholdt af tre heftige tjenere, mens den fjerde holdt munden, takket være hvilken der kun blev opnået dæmpede, kvalt hvæsende lyde.

Hvert slag af udskæreren var ledsaget af en rislen af blod, og fra nogle sår sivede det lidt, mens det fra andre gav en hel fontæne af skarlagenrødt blod, der sprøjtede ind i ansigtet, hænderne og tøjet på udskæreren og tjenerne. Samtidig med knivens slag erstattede en af tjenerne et helligt kar til sårene, som dyrets blod flød ind i.

Samtidig krøllede de ledsagere, der holdt dyret, sammen og gned siderne, tilsyneladende for at øge blodgennemstrømningen. Efter tilførslen af de beskrevne sår var der en pause, hvorunder blodet blev opsamlet i kar og under de etablerede bønner hældt ud på gulvet og dækket det med hele vandpytter; da dyret så næsten ikke kunne holde sig på benene og viste sig at være tilstrækkeligt drænet for blod, blev det hurtigt løftet, lagt på ryggen, strakt hovedet ud, og slagteren tildelte det sidste, sidste slag, og skar dyret i halsen..

Dette sidste var det eneste skæreslag, slagteren påførte offerdyret. Herefter gik slagteren over til en anden, mens det dræbte dyr kom til rådighed for almindelige slagtere, som rev skindet af det og gik i gang med at slagte kødet.

Om slagtningen af kvæg er foregået på samme måde eller med eventuelle afvigelser - det kan jeg ikke vurdere, for i min tid blev får, kalve og etårige kutlinger slagtet. Dette var skuet af det jødiske offer; Jeg siger "ofre", fordi jeg ikke kan finde et andet, mere passende ord for alt, hvad jeg har set, fordi der åbenbart ikke var en simpel slagtning af kvæg foran mig, men en hellig ritual, grusom - ikke reducerende, men på tværtimod forlænger plagen. Samtidig var nogle af kutterne ifølge de velkendte regler med etablerede bønner iført et hvidt bedeklæde med sorte striber, som bæres af rabbinere i synagoger.

På et af vinduerne lå den samme plade, to offerkar og tavler, som hver jøde ved hjælp af bælter snor sig om sin hånd under bøn. Endelig efterlod synet af slagteren, der mumlede bønner og ledsagerne, ikke den mindste tvivl. Alle ansigter var på en eller anden måde grusomme, fokuserede, fanatiske. Selv de udenforstående jøder, slagtere og ekspedienter, der stod i gården og ventede på, at slagtningen var slut, selv de var mærkeligt koncentrerede. Blandt dem var ikke det sædvanlige postyr og livlige jødiske jargon, de stod i tavshed, bedende.

Træt og overvældet af alskens pine og en masse blod, en form for unødvendig grusomhed, men ville stadig se nedslagtningen af kvæg til ende, lænede jeg mig op ad dørens overligger og løftede ufrivilligt hatten. Dette var nok til at give mig helt væk. Tilsyneladende har de kigget på mig i lang tid, men mit sidste træk var en direkte fornærmelse mod nadveren, da alle deltagere, såvel som eksterne tilskuere af ritualet, hele tiden forblev i hatte, med hovedet dækket.

To jøder sprang straks hen til mig og gentog irriterende det samme spørgsmål, der var uforståeligt for mig. Det var tydeligvis et kodeord kendt af enhver jøde, som jeg også skulle svare på med det etablerede slogan.

Min tavshed forårsagede et ufatteligt larm. Slagterne og tjenerne forlod kvæget og skyndte sig i min retning. De løb også ud fra andre afdelinger og sluttede sig til mængden, som skubbede mig tilbage ind i gården, hvor jeg øjeblikkeligt blev omringet.

Mængden klukkede, stemningen var utvivlsomt truende, at dømme efter de enkelte tilråb, især da udskærerne stadig havde knive i hænderne, og nogle af tjenerne havde sten.

På det tidspunkt dukkede en intelligent udseende repræsentativ jøde frem fra en af afdelingerne, hvis autoritet mængden uden tvivl adlød, hvoraf jeg konkluderer, at dette burde have været hovedslagteren - et ansigt uden tvivl helligt i jødernes øjne. Han råbte til mængden og gjorde dem tavse. Da folkemængden skiltes, kom han tæt på mig og råbte groft og henvendte sig til "dig": "Hvordan vover du at komme herop? Når alt kommer til alt, ved du, at det ifølge vores lov er forbudt for fremmede at være til stede ved slagtningen." Jeg protesterede så roligt som muligt: "Jeg er dyrlæge, involveret i veterinærtilsyn og gik her på mine pligter, så jeg beder dig om at tale med mig i en anden tone." Mine ord gjorde et mærkbart indtryk på både slagteren og dem omkring ham. Reznik høfligt, henvendt til "dig", men i en tone, der ikke tolererede indvendinger, fortalte mig: "Jeg råder dig til at gå straks og ikke fortælle nogen om, hvad du har set."

"Du kan se, hvor begejstrede publikum er, jeg kan ikke holde det tilbage, og jeg kan ikke stå inde for konsekvenserne, medmindre du forlader blodbadet i dette øjeblik."

Jeg skal bare følge hans råd.

Folkemængden skiltes meget modvilligt på slagterens opfordring – og så langsomt som muligt, uden at miste fatningen, gik jeg til udgangen. Da jeg gik et par skridt tilbage, fløj sten i jagten og ramte højlydt hegnet, og jeg kan ikke garantere, at de ikke ville have brækket mit kranium, hvis ikke den ældre slagter var tilstede og opfindsomheden og selvkontrollen, som mere end én gang har hjulpet mig i mit liv. Allerede da jeg nærmede mig porten, kom en tanke gennem mit sind: "Hvad nu hvis de stopper mig og kræver at vise mine dokumenter?" Og denne tanke fik mig til at skynde mig op ad min vilje.

Lige uden for porten sukkede jeg af lettet og følte, at jeg var sluppet ud af en meget, meget alvorlig fare. Da jeg kiggede på mit ur, blev jeg overrasket over, hvor tidligt det var. Sandsynligvis, at dømme efter tiden, blev jeg ikke mere end en time, da slagtningen af hvert dyr varede 10-15 minutter, mens tiden på slagteriet forekom mig en evighed. Dette er, hvad jeg så ved den jødiske massakre, dette er billedet, der ikke kan slettes fra fordybningerne i min hjerne, et billede af en form for rædsel, en eller anden stor hemmelighed gemt for mig, en halvt løst gåde, som jeg ikke ville have, var bange for at gætte indtil slutningen. Jeg forsøgte med al min magt, om ikke at glemme, så at skubbe billedet af blodig rædsel væk i min hukommelse, og det lykkedes delvist.

Med tiden falmede den, blev sløret af andre begivenheder og indtryk, og jeg bar den omhyggeligt, bange for at nærme mig den, ude af stand til at forklare mig den i sin helhed og helhed.

Det frygtelige billede af mordet på Andryusha Yushchinsky, som blev opdaget ved undersøgelsen af professorerne Kosorotov og Sikorsky, ramte mig i hovedet. For mig er dette billede dobbelt forfærdeligt: Jeg har allerede set det. Ja, jeg så dette brutale mord. Jeg så ham med mine egne øjne ved den jødiske massakre. Dette er ikke noget nyt for mig, og hvis det, der deprimerer mig, er, at jeg var tavs. Hvis Tolstoj, da han bekendtgjorde dødsstraf - selv for en kriminel - udbrød: "Jeg kan ikke tie!", hvordan kunne jeg, et direkte vidne og øjenvidne, være tavs så længe?

Hvorfor råbte jeg ikke: "Hjælp", råbte ikke, skreg ikke af smerte? Bevidstheden glimtede trods alt gennem mig, at jeg ikke så en massakre, men et sakramente, et ældgammelt blodigt offer, fuld af gysende rædsel. Det var ikke for ingenting, at der blev kastet sten efter mig, det var ikke for ingenting, at jeg så knive i hænderne på slagterne. Det var ikke for ingenting, at jeg var tæt på, og måske meget tæt på, et fatalt udfald. Jeg har trods alt vanhelliget templet. Jeg lænede mig op ad templets overligger, mens kun levitter og præster involveret i ritualet kunne være til stede i det. Resten af jøderne stod respektfuldt på afstand.

Til sidst fornærmede jeg dobbelt deres sakramente, deres ritual, ved at fjerne hovedbeklædningen.

Men hvorfor var jeg tavs for anden gang under retssagen! Dette blodige billede var jo allerede foran mig, for for mig kunne der ikke være tvivl om ritualet. Når alt kommer til alt, stod foran mig hele tiden, ligesom skyggen af Banquo, den blodige skygge af min kære, kære Andryusha.

Trods alt er dette billedet af en ungdomsmartyr, vi kender fra barndommen, trods alt er dette den anden Dmitry Tsarevich, hvis blodige skjorte hænger i Kreml i Moskva, nær en lille helligdom, hvor lamper lyser, hvor det hellige Rusland flyder.

Ja, han har ret, Andryushas forsvarer har tusind gange ret og siger: Ensom, hjælpeløs, i dødelig rædsel og fortvivlelse, tog Andryusha Yushchinsky en martyrdød. Han kunne sikkert ikke engang græde, da den ene skurk klemte munden, og den anden stak ham i kraniet og i hjernen …”Ja, det var præcis tilfældet, det er psykologisk korrekt, jeg var en tilskuer, et direkte vidne, og hvis jeg tav - så indrømmer jeg, fordi jeg var for sikker på, at Baileys ville blive anklaget, at en hidtil uset forbrydelse ville modtage gengældelse, at juryen ville blive spurgt om ritualet i dets helhed og helhed, at der ville være ingen forklædning, fejhed, der ville ikke være plads til en midlertidig i det mindste fejringen af jødedommen.

Ja, mordet på Andryusha var nok et endnu mere kompliceret og blodfortyndende ritual end det, jeg var til stede ved; Der blev trods alt påført Andryusha 47 sår, mens der i min tid kun blev påført et par sår på offerdyret - 10-15, måske bare det dødelige antal tretten, men jeg gentager, jeg talte ikke antallet af sår og sige cirka. Men sårenes beskaffenhed og placering er nøjagtig den samme: først var der slag i hovedet, så i nakke og skulder på dyret; nogle af dem gav smaa Strømme, medens Saar i Halsen gav en Blodkilde; Jeg husker tydeligt dette, da en strøm af skarlagenrødt blod oversvømmede mine hænder, slagterens kjole, som ikke havde tid til at flytte væk. Kun drengen havde tid til at trække den hellige bog tilbage, som han holdt åben hele tiden foran udskæreren, så var der en pause, utvivlsomt kort, men det forekom mig som en evighed - i denne periode blev der blod. bliver skåret ud. Hun samlede sig i kar, som drengen udsatte for sårene. Samtidig blev dyrets hoved trukket ud, og dets mund blev spændt fast med kraft, det kunne ikke brøle, det lavede kun kvælede hvæsende lyde. Den slog, rystede krampagtigt, men ledsagerne holdt godt nok om den.

Men det er præcis, hvad den retsmedicinske undersøgelse fastslår i Yushchinsky-sagen: "Drengens mund blev klemt fast, så han ikke ville råbe, og også for at øge blødningen. Han forblev ved bevidsthed, han gjorde modstand. Der var hudafskrabninger på læberne, ansigtet og siden."

Sådan døde et lille menneskelignende dyr. Her er det, kristnes offerdød, med lukket mund, som kvæg. Ja, med professor Pavlovs ord, "en ung mand, Mr. Yushchinsky, døde som en martyr af sjove, latterlige indsprøjtninger."

Men hvad undersøgelsen fastslår med utvivlsom nøjagtighed, er en pause, en pause, der fulgte efter påføringen af livmoderhalskræft, voldsomme blødningssår. Ja, denne pause var utvivlsomt - den svarer til det øjeblik, hvor man maler og samler blod. Men her er en detalje, som blev fuldstændig savnet, ikke blev bemærket ved undersøgelsen, og som var tydeligt, tydeligt indprentet i min hukommelse. Mens dyret blev strakt hovedet ud og strammet munden fast af en af tjenerne, krøllede de tre andre kraftigt siderne og gned dyret, tilsyneladende med det formål at øge blødningen. Analogt indrømmer jeg, at det samme blev gjort med Andryusha. Det er klart, at han også blev kraftigt knust, presset på sine ribben og gned sin krop for at øge blødningen, men denne operation, denne "massage" efterlader ikke materielle spor - det er sandsynligvis derfor, den forblev uregistreret af den retsmedicinske undersøgelse, som anførte kun en afskrabning på sin side, uden at give det, naturligvis, behørig betydning.

Da blodet flød, svækkedes dyret, og det blev støttet af tjenerne i stående stilling. Dette er igen, hvad professor Sikorsky udtaler, idet han siger: "Drengen blev svag af rædsel og fortvivlelse og bøjede sig i hænderne på morderne."

Derefter, når dyret var tilstrækkeligt blødt, blev blodet opsamlet i karrene hældt på gulvet, mens bønnerne blev læst. En anden detalje: Blodet på gulvet stod i vandpytter, og slagtere og tjenere forblev bogstaveligt talt ankeldybt i blod. Sandsynligvis krævede det blodige jødiske ritual det, og først i slutningen af hans blod drænede han, at jeg, forbi, så i en af afdelingerne, hvor slagtningen allerede var afsluttet.

Så var der til sidst i pausen yderligere, også beregnede, rolige slag, afbrudt af bønlæsning. Disse skud producerede meget lidt eller intet blod. Stikslag blev påført skuldrene, armhulerne og siden af dyret.

Om de påføres hjertet - eller direkte på siden af dyret - kan jeg ikke afgøre. Men her er en vis forskel fra ritualet beskrevet af eksperterne: dyret, efter at have påført de nævnte injektioner, vender sig om, lægges på ryggen, og det sidste, sidste slag påføres det, hvormed dyrets hals skære. Om noget lignende blev gjort med Andryusha er ikke blevet fastslået. Jeg er ikke i tvivl om, at ritualet i begge tilfælde har sine egne ejendommeligheder, hvilket jeg forklarer mig selv ved, at et mere komplekst ritual blev udført over Andryusha, et mere komplekst offer blev bragt i hans person, over ham, måske ligesom vores. bispelig gudstjeneste, som blev tilpasset det højtidelige øjeblik for indvielsen af det jødiske bedehus. Det ritual, jeg så, var et mere elementært, simpelt dagligt offer - noget som vores almindelige liturgi, proskomedia. En anden detalje: fjenderne af den rituelle version påpeger, at der under den jødiske slagtning af kvæg angiveligt er påført skærende sår, mens den retsmedicinske undersøgelse udelukkende etablerede stiksår på Andryushas krop. Jeg tror, at dette ikke er andet end en uforskammet løgn, beregnet for vores uvidenhed, for vores fuldstændige uvidenhed om, hvordan rituel slagtning af kvæg udføres på jødiske slagterier; Og imod denne løgn protesterer jeg som vidne og øjenvidne til slagtningen og gentager igen: Jeg så to våben i hænderne på slagterne - en smal lang kniv og en syl, og disse to våben blev brugt til skiftevis at slå stikkeslag.. Reznik prikkede og "slåede" dyret. Samtidig har formen på indsprøjtningen, formen på selve såret, formentlig haft en eller anden symbolsk betydning, da nogle slag blev påført med en knivsæg, andre med en syl. Kun det sidste, sidste slag, som skar dyrets hals over, var skærende. Dette var sandsynligvis det halssår, som ifølge jøderne sjælen kommer ud gennem.

Endelig peger den rituelle versions fjender på en hel række unødvendige, angiveligt meningsløse slag, der er påført Andryusha. Den pegede for eksempel på "sanseløse" sår under armhulerne; denne udtalelse er igen beregnet på vores uvidenhed, på fuldstændig uvidenhed om jødiske skikke. Ved denne lejlighed husker jeg følgende: engang, mens jeg boede i Bosættelsesblegen, endte jeg i en landlig vildmark, hvor jeg mod min vilje midlertidigt måtte slå mig ned i et jødisk værtshus, som blev vedligeholdt af en meget velstående og patriarkalsk jødisk familie af en lokal tømmerhandler. I lang tid forsøgte værtinden at overtale mig til at spise et jødisk kosherbord med dem; til sidst blev jeg tvunget til at overgive mig til værtindens argumenter. Samtidig forklarede værtinden, som overtalte mig, at hele forskellen mellem deres fjerkræ og kød var, at det var "blødt", og vigtigst af alt, "senerne blev skåret under armhulerne på dyr og i fugle - på ben og under vingerne”. Dette har ifølge værtinden en dyb religiøs betydning i jødernes øjne, "at gøre kødet rent" og egnet til mad, mens "et dyr med usikrede sener anses for urent"; samtidig tilføjede hun, at "disse sår kan kun påføres af en slagter" med et eller andet specialværktøj, og sårene "skal rives".

Af ovenstående betragtninger forbliver jeg med den faste og velbegrundede overbevisning om, at vi i Andryusha Yushchinskys person utvivlsomt må se et offer for rituel og jødisk fanatisme. Der er ingen tvivl om, at dette må være et mere komplekst ritual, mere kvalificeret end et almindeligt ritual, efter hvis regler slagtning af kvæg udføres hver dag og et dagligt blodigt offer bringes. Det er i øvrigt grunden til, at jøder åbner dørene til synagogen så vidt. Så villigt, nogle gange demonstrativt kalder de til sig selv, som om de sagde: "Se, sådan beder vi, her er vores kirke, vores gudstjeneste - ser du, vi har ingen hemmelighed." Dette er en løgn, en subtil løgn: vi bliver ikke vist et tempel eller en gudstjeneste. En synagoge er ikke et tempel – det er kun en skole, et bedehus, et religiøst hus, en religiøs klub, tilgængelig for alle. En rabbiner er ikke en præst, nej – han er kun en af samfundet valgt lærer; jøderne har ikke et tempel; han var i Jerusalem, og han blev ødelagt. Som i bibelsk tid bliver templet nu erstattet af tabernaklet. Daglige ofre udføres i tabernaklet. Disse ofre kan kun udføres af en reznik - en åndelig person svarende til vores præst. Han får hjælp af tjenere – levitterne. Jeg så dem også på slagteriet – de svarer til vores ekspedienter og ekspedienter, som uden tvivl er opdelt i flere kategorier. Det er i dette tempel-tabernakel, at vi ikke må, og selv almindelige jøder må ikke komme ind. Kun præster har adgang der, almindelige dødelige må kun være tilskuere og stå i det fjerne - det så jeg også på slagteriet. Hvis du trænger ind i deres hemmelighed - du er truet med hævn, du er klar til at blive stenet, og hvis der er noget, der kan redde dig, er det sociale status og måske tilfældige omstændigheder - det har jeg også selv oplevet.

Men de kan gøre indsigelse mod mig: men massakrens udseende svarer ikke til udseendet af det gamle tabernakel. Ja, det er sandt. Men det forklarer jeg mig selv ved, at jødedommen ikke ønsker at tiltrække sig for skarp opmærksomhed. Den er klar til at ofre bagatellerne i den ydre struktur, den er klar til at lave tilbagetog for at købe ritualets hemmelighed i al dets bibelske ukrænkelighed til deres pris.