Maslenitsa. Eller til svigermor til pandekager

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

I vores forfædres gamle tradition blev årets vigtigste kalenderpunkter: vinter (22. december) og sommer (22. juni) solhverv, forår (22. marts) og efterår (22. september) jævndøgn kombineret til det symbolske "Kors af året". Denne konklusion bekræftes af dataene fra "Vlesovaya Kniga", som taler om årets fire vigtigste helligdage: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora og Ovseni (lille og store).

Julesange er selvfølgelig vores vinterjuletid med rituelle sange - "salmer" og mummere, der fremfører dem - "salmer", "salmer". Selve begrebet "Kolyada" ("bankende", det vil sige at give en cirkel "er direkte relateret til fuldførelsen af cirklen af guddommelige dage, hvor Gudernes Nat, som slutter natten mellem 21. og 22. december, er erstattet af Gudernes Nye Dag, begyndende den 22. december Hele vinterjulens periode (19. december - 19. januar) er dedikeret til tilbedelsen af det guddommelige lys - universets skaber, som vores forfædre kaldte den uforanderlige lov eller bedstefar, dvs. dem, der har tilsluttet sig den Kosmiske Lovs Absolutte Sandhed. Vinterjulen er således en periode, hvor man tilbeder Skaberens Visdom, opsummerer resultaterne af den årlige cirkel og møder den nye Colo-Sun.

Yaro eller Yarilin-dag (Kupalo) - 22. juni - sommersolhverv og begyndelsen på gudernes nat. Vi har endnu ikke snakket om ham. Vi bemærker kun, at dette er en ferie for unge mennesker, dem, der skulle finde en mage og bestå testen ved den guddommelige ild for retten til at gifte sig med deres udvalgte eller udvalgte. Og efter at have indgået ægteskab, opfylde den kosmiske lov om reinkarnation, give liv til nye mennesker - børn.

Den næstvigtigste ferie på listen over "Skovbogen" er Krasnaya Gora, efterfulgt af Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), dvs. højtiden i efterårsjævndøgn. Men her stopper vi ved et paradoks – dagens Røde Bjerg har intet med forårsjævndøgn at gøre. En ferie tæt på denne kalenderdato - 22. marts, har vi slet ikke. Det er dog kendt fra historiske kilder, at tidligere en sådan rituel cyklus som Maslenitsa (eller Maslyanitsa) ikke varede en uge, men en hel måned, startende den 20. februar og slutter den 21. marts. Krasnaya Gora i dag er en helligdag i de fyrre påskedage. I de fleste tilfælde kaldes Red Mountain enten Fomins søndag (den næste efter påske), eller de første tre dage i Fomins uge (inklusive søndag), eller hele Fomins uge. Etnografen IP Sakharov skrev i 1848, at "Red Mountain i Rusland er den første forårsferie.

Når vi vender os til Maslenitsa, kan vi bemærke en mærkelig omstændighed, at det gamle navn på denne ferie var ukendt for os indtil for nylig. "Generøs fastelavn, fed fastelavn" osv. netop anført tilstedeværelsen af rituel mad - pandekager og smør. Og ikke mere. "Vlesova Kniga" satte alt på sin plads. Og i dag kan vi trygt hævde, at det gamle hellige Røde Bjerg og vores fastelavn er en og samme. Det vidner om, at det var under Olieugen, at de nygifte gik til deres "svigermor efter pandekager". Svigermoderen er i den arkaiske tradition ikke kun hustruens mor, men også den ældste kvinde i huset. En rituel legesang (Vologda Oblast) taler om et egetræ, hvorpå "en ugle sidder, hun er min svigermor, hun græssede heste." Arkæolog E. V. Kuzmina bemærker, at "hesten spillede en vigtig rolle i dyrkelsen af modergudinden." I den indoeuropæiske tradition var billedet af gudinden - hestenes elskerinde udbredt. "Hun var repræsenteret stående mellem to ryttere", personificerer de modsatte elementer - liv og død, som Gudinden - Moderen har kontrol over. Nogle gange, i stedet for ryttere, blev der blot afbildet to heste - sort og hvid. Bemærk, at en af de vigtigste og mest farverige ritualer i Maslenitsa var ritualen med at ride rundt på hesteryg og i en slæde.

Det er værd at huske på, at i den antikke græske tradition, i sin mest arkaiske del, blev Zeus (Dyaus), lederen af gudernes pantheon, personificeret i billedet af en eg ved vandet (Zeus af Dodonsky). Og hans datter, legemliggørelsen af visdom og hellig viden Athena, kom ud af Zeus' hoved og blev kaldt Uglen, da hendes zoomorfe inkarnation var en ugle. Billedet af en ugle i Vologda-ritualsangen er meget mere arkaisk end den antikke græske, da hun her ikke er en jomfru - en kriger, men en formor - en svigermor. Bemærk, at uglen er en natlig fugl forbundet med den ældste månekult, og Formoderen er den, der legemliggør guddommelig tanke i den manifesterede verden. I det russiske nord, på de arkæologiske steder i Mesolithic (10-7 tusind f. Kr.), findes ofte figurer af kvinder lavet af sten og knogler, der slutter med et uglehoved.

Og endelig, i den rituelle tekst relateret til forberedelsen til brylluppet, henvender den forældreløse brud sig til sin afdøde mor og kalder hende "Min røde KrasiGora".

Fastelavn er ikke kun en festlig cyklus forbundet med dyrkelsen af Formoderen - Det Røde Bjerg, det er også en fejring af forherligelsen af nygifte, der blev gift sidste år. Det var først og fremmest for dem, at isbjergene blev bygget, hvorfra hvert ungt par efter et tre gange kys skulle glide ned.

Således er Maslenitsa - Red Mountain of the "Vlesova Kniga" en rituel cyklus dedikeret til formoderens kult - universets moderlige princip, såvel som til dem, der tjener manifestationen af dette princip på Jorden - unge ægtepar.

I oldtiden begyndte nytåret (landbruget) med forårsjævndøgn - natten mellem 21. og 22. marts. Det var til dette tidspunkt, at Maslenitsas ritualer blev timet - "den eneste store førkristne højtid, der ikke var tidsbestemt til at falde sammen med en kristen helligdag og ikke fik en ny fortolkning." Antikken af Maslenitsa-ritualerne bekræftes af, at denne ferie (i en eller anden form) har overlevet blandt mange indoeuropæiske folk. Så i Schweiz er Maslenitsa forbundet med udklædning. Disse er først og fremmest skræmmende masker, hvis oprindelse var forbundet med gamle overbevisninger. Disse omfatter "røg", "broget", "pjusket" eller "kommer ud af skorstenen" (i overbevisning trængte parfume gennem skorstenen). Til højtiden blev der lavet malede træmasker med blottede tænder og rester af uld og pels, hvilket gjorde et uhyggeligt indtryk. Forud for mummernes optræden på gaden ringningen af klokker, der hang i bæltet. Mumrene holdt lange pinde med påsatte poser med aske og sod. De lyde, de lavede, var som brøl, knurren eller grynt. Ifølge de schweiziske etnografer R. Weiss, K. Hansemann og K. Meili tjente disse masker i oldtiden som legemliggørelsen af de døde, var forbundet med forfædrekulten og tilhørte mandlige fagforeninger. Mumrene smurte de modkørende med sod eller overhældte dem med vand - handlinger, der før i tiden var forbundet med frugtbarhedens magi.

I Polen klædte mummerne sig i omvendte hylstre og tog "turonya" og "ged" rundt i gårdene. De smurte også sod i deres ansigter.

Maslenitsa processioner af mummers var almindelige i Tjekkoslovakiet. I Slovakiet blev denne procession ledet af Turon. Mumrene smurte de forbipasserende med sod og dryssede dem med aske.

I Jugoslavien, mummers klædt i fåreskindstøj, med pels udenfor, "pyntet" med tornede grene, dyrehaler, klokker. Masker var lavet af læder, træ og endda metal. Blandt zoomorfe masker er masker med horn særligt udbredte. Desuden gik masker og klokker i arv fra far til søn.

I Holland samler bønder på fastelavn ubrudte heste. De renses omhyggeligt, og lyse papirblomster er vævet ind i deres maner og hale. Så stiger feriens deltagere op på hestene og galopperer til strandkanten, og hesten skal lægge fødderne i blød.

I Tyskland spændte mødre og piger sig til ploven og gik med ham gennem alle byens gyder. I München var lærlingene, da de på Oliemandagen overførte slagterlærlinge til lærlinge, klædt i fårepels trimmet med kalvehaler. De forsøgte at sprøjte alle omkring med vand fra springvandet. Den tidligere betydning af disse handlinger er en fertilitetsbesværgelse.

Antallet af oliemummere omfattede ofte et ægtepar eller en brudgom og en brud, og tidligere elementer af bryllupsceremonien var også inkluderet. (Cølibat blandt folket blev ofte opfattet som en last, der kunne påvirke jordens frugtbarhed). I Luzhich-folkets oliedanser troede man, at man skulle danse rask, hoppe højt, så hørren blev født højt.

I Serbien, Montenegro og Makedonien hængte de efter en olieaftensmad, da hele familien var sammen, et kogt æg på en snor over bordet og svajede det i en cirkel: hver af de tilstedeværende forsøgte at røre ved det med deres læber eller tænder. De mente, at denne skik bidrog til en god høst, en stigning i antallet af husdyr og fjerkræ.

I Slovenien, fastelavn, skulle alle, både gamle og unge, danse og hoppe, for at majroen kunne vokse godt, og jo højere danserne hopper, jo rigeligere blev høsten. Til samme formål dansede og hoppede mumserne. Det blev antaget, at svingning på en gynge, på reb vævet af planter eller direkte på grene af træer, også bidrager til jordens frugtbarhed, menneskers sundhed og kampen mod onde kræfter.

En række steder i Slovenien blev tallerkener, der var i brug på Maslenitsas sidste dag, ikke vasket, men under såningen såede de fra dem - de troede, at det ville give en rig høst. Og endelig, i Bulgarien under osteugen svajede de på en gynge, som ifølge troen bragte sundhed. Gennem hele den osteagtige uge gik drengene og pigerne ud af landsbyen i mørket, satte sig på et plant sted, vendt mod øst, og sang sange. Så havde de en runddans og fortsatte med at synge sange med kærlighedsindhold. Den folkelige forklaring på skikken er "til frugtbarhed og sundhed."

Alle disse kendsgerninger tyder på, at Maslenitsa, som en helligdag i begyndelsen af året - foråret, tog form tilbage i den almindelige indoeuropæiske periode, senest ved skiftet af det 4. - 3. årtusinde f. Kr. Dette bevises ikke kun af de europæiske folks traditioner, bevaret indtil i dag, men også af traditionerne i Indien, som kom fra oldtiden.

I gamle indiske ritualer spores mange elementer af Maslenitsa (og efterfølgende påske) i en af de lyseste helligdage på grænsen mellem vinter og forår - Holi, som blev fejret i februar-marts (slutningen af den kolde årstid). N. R. Guseva understreger det "alle rituelle handlinger i ferien er uadskillelige fra frugtbarhedens magi og går historisk tilbage til den præ-indiske periode af ariernes liv. Rituelle og magiske manifestationer forbundet med forårsjævndøgn, har en karakter ekstremt tæt på påske, der går direkte tilbage til hedenskab, som blev til påskeritualet for de slaviske folk. "Som et eksempel på sådanne almindelige ritualer af påske og holi, N. R. blandt indianerne. Desuden: "i både de og andre, rød er nødvendigvis brugt som farven på reproduktion af mennesker og dyr, og dette tjener som en af de klareste rester af frugtbarhedens magi.” Ud over påskeelementer er der i den indiske højtid Holi et stort antal af rituelle handlinger Dette er en række adfærdsmanifestationer, der tilsyneladende udviklede sig i oldtiden: synger obskøne sange af erotisk indhold, udfører frugtbarhedsdans, drikker alkoholiske drikke, tilbereder rituel mad fra dej og hytteost. Holi skal brænde Holiki-billedet, som er lavet af halm. samle børstetræ, halm, gamle ting, komøg. Bålet tændes med bålet, som alle har med hjemmefra, og alle danser rundt om det.

Men ifølge russisk tradition var det på fastelavn tilladt at synge obskøne sange fulde af erotiske hentydninger. VK Sokolova skriver: "Ved farvel til Maslenitsa ved Tavda-floden klædte de vigtigste ledere sig nøgne og lod som om de vaskede sig i et bad. I Ishim-distriktet for 60 år siden var der en "Maslenitsa-konge", som holdt "taler i Adams kostume". Det er interessant at bemærke, at de blev udsat selv i hård frost, og dette blev ikke gjort af drenge, ikke inkarnerede drilske mennesker, men af ældre respekterede mennesker." I Belozersk-distriktet i Novgorod-provinsen forsøgte piger i hemmelighed at få hø og halm ved at stjæle fra naboer. Et billede af Maslenitsa, ligesom Kholiki, blev lavet af halm og brændt. I Vologda-provinsen var en sådan ritual udbredt i Kadnikovsky, Vologda, Kubensky og Nikolsky distrikterne. også smurt med sod og drysset med aske og aske fra alle deltagere i ceremonien. I indisk tradition er der en skik under Holi at tage en håndfuld aske fra en ild, drysse den på gulvet i huset og smide en knivspids og aske ind i hinanden.

Rituelle handlinger på Maslenitsa i det russiske nord var varierede. Så V. K. Sokolova, i forbindelse med Maslenitsas ledninger, bemærker følgende hovedpunkter:

1. Tænde bål
2. Afsked - begravelse
3. Skikke forbundet med nygifte
4. Ridning og isbjergridning
5. Festmåltid - pandekager
6. Minde om afdøde forældre.

Tænde bål

Nogle rapporter siger, at materialet til branden skulle stjæles. Det er muligt, at dette er et meget gammelt levn - at samle alt til de hellige ild i hemmelighed (en sådan skik blev observeret, når man indsamlede materialer til Kupala-bålene fra ukrainere og hviderussere). Materialet til brandene blev ført til en brakmark, til en bakke, og der blev tændt bål i skumringen. Under påvirkning af skikken med at stjæle materiale til en brand begyndte de også at stjæle træstammer til en isrutschebane - "spoler". Dette blev gjort i landsbyen Kokshenga, Nikolsky-distriktet, Vologda-provinsen.

Afsked - begravelse

Fastelavn er en højtid forbundet med mindehøjtideligheden af de døde. Nævekampene, der afholdes fastelavn, er også et af elementerne i minderitualet. Bål, der brændes på fastelavn (fra halm og gamle ting) var også i oldtiden forbundet med forfædrekulten, da man troede, at en person rituelt nødvendigvis skulle være død på strå. Blandt karaktererne af fastelavn (såvel som Christmastide) var nødvendigvis: forfædre ("ældste", "døde"), fremmede ("tiggere"). Det var dem, der "begravede de døde", som blev portrætteret af en af mændene. Alle pigerne blev tvunget til at kysse ham på læberne. Denne begravelse kom meget ofte til udtryk i den mest sofistikerede "firkantede" bande, som var rituel og, man troede, bidrog til frugtbarheden. Mumrene klædt i laset tøj, klude, i lasede pelsfrakker, vedhæftede pukler ("ældste"), dækkede sig med en baldakin ("hest"), smurt med kul og sod. Da de ankom til hytten, dansede de i stilhed eller imiterede hyl og lyden af musikinstrumenter med deres stemme. Mumrene kunne ride rundt i landsbyen på et kosteskaft, på greb.

Skikke forbundet med nygifte

DK Zelenin mente, at nogle elementer i Maslenitsa-ritualerne "vidner om, at denne ferie engang faldt sammen med slutningen af bryllupsperioden. straffe for dem, der undlod at udnytte den netop afsluttede bryllupsperiode." Han bemærkede, at Vyunishnik, det vil sige at synge sange med lykønskninger til de nygifte, nogle steder også falder på fastelavn. En af de mest almindelige i XIX - begyndelsen af XX århundrede. skikke - rider de nygifte fra bjerget på en slæde "rullende". Skøjteløbet af unge mennesker fra de iskolde bjerge har været særligt stabilt i det russiske nord (Arkhangelsk, Vologda, Olonets-provinserne). Denne skøjteløb var af særlig betydning her. Den unge bukkede som regel lavt efter at have besteget bjerget tre gange og hun sad på sin mands skød og kyssede ham. Den unge kvinde rullede ned ad bjerget og kyssede igen sin mand. Det blev antaget, at for de unges frugtbarhed var det nødvendigt at plante direkte på sneen, alle, der rullede ned ad bjerget, stablede på dem, de blev begravet i en snedrive. I denne ceremoni blev de nygifte tydeligt demonstreret sandheden: "At leve livet er ikke en mark at krydse." I oldtiden blev skiløb fra bjergene tilskrevet magisk betydning. Indtil begyndelsen af det 20. århundrede fortsatte folk i mange regioner i Rusland med at ride fra bjergene på spindehjul (eller bunden af spindehjul) "på en lang hør". Så i Kubensky-distriktet red gifte kvinder fra bjergene.

Ridning

De var dekoreret med bånd, malede buer, dyre klokker. Slæder var traditionelt dækket af fåreskind udenfor, som også blev anset for at stimulere frugtbarheden.

Festmåltid - pandekager

VK Sokolova skriver: "Nogle forskere så i pandekager et ekko af en solkult - et tegn på den genoplivende sol. Men denne mening har ikke noget seriøst grundlag. Pandekager er faktisk rituel mad i oprindelse, men de var ikke direkte relateret til Maslenitsa og sol, men med kulten af forfædre, som var en del af fastelavnsritualen." Lørdagen før Maslenitsa blev fejret som forældre. På denne dag blev der bagt pandekager (de begyndte at bage). I nogle landsbyer blev den første pandekage sat på gudinden - "forældre", denne pandekage blev smurt med honning, ko-smør og drysset med granuleret sukker. Nogle gange blev den første pandekage båret til kirkegården og lagt på graven. Det skal huskes, at pandekager er et obligatorisk måltid ved begravelser og ved mindehøjtideligheden af de dødes sjæle. Desuden blev pandekager et tegn på Maslenitsa, kun blandt russere, ukrainere og hviderussere havde ikke sådan noget. I forbindelse med rituelle pandekager er det værd at være opmærksom på det faktum, at indbyggerne i bjergene i Afghanistan - Kalash, som betragtes som arvingerne til "den ældste præ-vediske ideologi af de første indoeuropæiske immigranter på subkontinentet", bage tre kager under ferien "chaumos" (en analog af den russiske Maslenitsa), beregnet til de dødes sjæle. Og her er det værd at huske teksten til Mahabharata, som fortæller den gamle myte om, hvordan ofringen til forfædrene opstod, og hvorfor forfædrene kaldes "pinda", det vil sige kager. Denne myte siger, at da "landet omgivet af havet engang forsvandt", rejste Skaberen det og tog form af en orne. (Husk på, at en af de kristne helgener, der erstattede den gamle gud Veles-Troyan, hed Vasily og var skytshelgen for svineavl). Så efter at have rejst det oprindelige stof fra dybet af det kosmiske ocean, så Skaberen, at tre jordklumper havde klæbet sig til hans hugtænder. Af disse lavede han tre kager og udtalte følgende ord:

Minde om afdøde forældre

Tilberedning af rituel mad - pandekager er direkte relateret til mindehøjtideligheden af afdøde forældre. Selv P. V. I det 19. århundrede understregede Shane, at bønderne mente, at "skikken med at bage pandekager er en pålidelig måde at kommunikere med den anden verden på." Dette er et obligatorisk måltid til begravelser, mindehøjtideligheder, bryllupper, juletid og fastelavn, det vil sige dage, på den ene eller anden måde, forbundet med tilbedelse af forfædre. VC. Sokolova bemærker, at: "I første halvdel af det 19. århundrede var skikken med at give den første pandekage til afdøde forældre eller huske dem med pandekager, tilsyneladende udbredt." Sandsynligvis har vi her et ekko af den gamle myte citeret ovenfor, ifølge hvilken de første forfædre opstod fra tre jordklumper, forvandlet af Skaberen til kager. Således er den første pandekage tilsyneladende et symbol på en jordklump og oldefar, det vil sige skaberen eller julemanden.

Derfor er rituel fodring med pandekager julemandens prærogativ og de dage, der er forbundet med hans rituelle tilbedelse.

Da Maslenitsa var forbundet med mindehøjtideligheden af afdøde slægtninge og var præget af de rituelle grusomheder af mummers, er der intet overraskende i det faktum, at op til slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede. nogle arkaiske elementer af mummernes adfærd blev bevaret i hjemlige ritualer. Det er allerede blevet bemærket, at mummers "troldmænd" kunne ride nøgne på en pind, kost, poker. Men på grænsen til århundreder i Totemsky uyezd var der en skik, hvor nøgne kvinder gik rundt i huset på en krog tre gange før solopgang (for at overleve insekter og kakerlakker). Og i Cherepovets-distriktet var enhver ejer af huset forpligtet til "at gå rundt om hytten på kosteskaftet om morgenen, så ingen skulle se, og der ville være alt godt i huset i et helt år."

Som en helligdag forbundet med kulten af forfædre, givere af frugtbarhed, kunne Maslenitsa også markere dagen for de forfædre, der vendte tilbage til den levende verden for at hjælpe deres efterkommere (forfædrenes dag er månemåneden). Det faktum, at Maslenitsa allerede i den kristne æra varede 14 dage, bevises af beskeden fra en af de udlændinge, der besøgte Rusland i 1698. Han skrev, at "fastelavn minder mig om det italienske karneval, som på samme tid og på samme måde sendes." Når de kommer til de levendes verden bare for en dag fra deres egen verden, øger "forældrene", ledet af Troyan, ikke kun Jordens livgivende kraft, men får også selv nye kræfter. Når alt kommer til alt er pandekager, havregryngele, honning, farvede æg, mælk, hytteost, korn mad ikke kun for de levende, men også for forfædrene, der kom for at besøge dem på fastelavn. Ved at smage på det rituelle måltid forvandler julemanden sig fra kuldens og nattens herre til forårets og årets morgens herre - Troyan. Han har endnu ikke vist alle sine tre ansigter igen: ungdom - forår - skabelse; sommer - modenhed - bevaring; vinter - alderdom - ødelæggelse, og dermed muligheden for nyskabelse.

Baseret på ovenstående bør alle fastelavnsarrangementer ikke gå ud over traditionen, disse er:

• Rituelle aften- eller natbål lavet af halm på bakker, marker eller pæle (bål i form af "Segners hjul" er mulige);
• Gynge på russiske gynger, kastebræt, nævekampe;
• Ridning og kaneture;
• Ridning fra iskolde bjerge på bunden af spindehjul, på spindehjul, i kurve, på træmatricer, svingende på en russisk gynge;
• Godbidder: pandekager, havregryngele, øl, honning, hytteost, mælk, korn (havregryn, byg, hvede);
• Rituelle runder af mummers.

Karakterer af Maslenitsa, der klæder sig ud:

1. Forfædre - "ældste", "døde", "høje gamle kvinder".
2. Fremmede - "tiggere", "jæger", "djævel" (alle sorte med horn).
3. Ung - "brud og brudgom", "gravid kvinde".
4. Dyr - "tyr", "ko", "hest", "ged", "elg", "bjørn", "hunde", "ulve".
5. Fugle - "gås", "gås", "kran", "and", "kylling".

Mumrene "bagte pandekager", "kærnet smør", "tærskede ærter", "kværnet mel", "afmålt halm". De "giftede de unge", "begravede de døde". "Bedstefædrene" satte pigerne på skødet af fyrene, "giftede dem". De piger, der ikke adlød dem, slog "bedstefædrene" med koste, tvunget til at kysse sig selv. De hældte vand over alle.

Dette er den gamle Maslenitsa-ferie.