Chud hvidøjede

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Et af hovedpostulaterne fra modstandere af placeringen af indoeuropæernes gamle forfædres hjem i det russiske nord er antagelsen om dens oprindelige finsk-ugriske befolkning. En indikation af fraværet af sådanne i Hvidehavsbassinet bliver mødt med indvendinger i form af tilstedeværelsen af det finsk-ugriske folk i Chud i antikken. På trods af de mange materialer fra legenderne om Chudi indsamlet i løbet af de sidste 200 år, blev etnografisk dette spørgsmål ikke taget i betragtning, selvom materialerne også blev fundet og offentliggjort for længe siden.

Præst A. Grandilevsky, der i 1910 fortæller om MV Lomonosovs hjemland, citerer legender om helligdommen for "Chud idol af guden Yomalli eller Yumala", kendt fra beskrivelserne af det 11. århundrede, i forbindelse med byen Burma, beliggende på bredden af Dvina og som var et handelscenter på kanterne. Legenden siger, at der midt på den rige kirkegård”var et idol af guden Yomalla eller Yumalla, lavet meget dygtigt af det fineste træ: idolet var dekoreret med guld og ædelsten … På Yumallas hoved lyste en gylden krone med tolv sjældne sten var hans halskæde vurderet til 300 mark (£ 150) guld. På hans knæ stod en gylden skål fyldt med guldmønter, en skål så stor at fire personer kunne drikke sig mætte af den. Hans tøj oversteg værdien af lasten fra de rigeste skibe." Den islandske krønikeskriver Shturleson, som A. Grandilevsky bemærker, "beskriver det samme, nævner et sølvbæger; videnskabsmanden Kostren bekræfter historien skitseret med folkelegender om de herlige menneskers skatte.

En af disse legender, optaget i Kurostrovskaya-kirkens mindebog (for 1887, ark 4), siger: "Yumalas idol blev støbt af sølv og fastgjort til det største træ." Selve navnet Yumala, Yomalla eller Yamal, er overraskende tæt på navnet på den vediske dødsgud Yama (Yima); muligheden for sådanne paralleller er overbevist af tilstedeværelsen af idolet på kirkegården og det faktum, at det var "knyttet til det største træ." Her er det nok passende at minde om ordene i en af teksterne i Rig Veda, nemlig "En drengs samtale med sin afdøde far:

I. Hvor Yamanash, forælderen, chefen, under et vidunderligt løvtræ, passerer forfædrenes vej med alle guderne. Vi ærer imidlertid denne bolig for Yamy ved at bo i et rørrør og dekorere det med ros.”(RW. X.13)

Og da "Yumala-templet blev æret som en" gudernes bolig, "er der intet overraskende i det faktum, at" et mirakel, der kom for at bede, donerede sølv og guld i en skål "og at" hverken penge eller et idol kunne stjæles, Gud, der var altid vagter omkring ham, og for at de ikke skulle lukke nogen tyve ind, var der kilder i nærheden af gudebilledet, som ville røre ved gudebilledet, skønt med en finger, nu vil kilderne spille, ringe alle slags klokker og her vil du ikke gå nogen steder …”.

Bemærk, at i legenderne om hende kaldes en chud konstant "hvidøjet", hvilket slet ikke indikerer den klassiske finsk-ugriske karakter af udseende, men tværtimod understreger det specifikke, iboende i det nordlige kaukasiere, exceptionelle lys- øjne.

A. Grandilevsky bemærker, at der i Kurostrovskaya-kirkens mindebog er skrevet: "Selv for nylig var denne granskov genstand for mange overtro … forbi granen, især om natten, var de bange for at køre og passere, og skismatikerne betragtede det som en hellig lund, og indtil 1840 begravede de der af de døde". Således blev granskoven indtil 1840 betragtet som hellig.blandt de gammeltroende, hvilket generelt ikke er karakteristisk for de specifikt finsk-ugriske helligdomme.

Jeg må sige, at A. Grandilevsky ikke desto mindre drager følgende konklusion: I kulturel henseende afveg den gamle Zavolotsk chud, da den blev historisk kendt, næppe meget fra Kiev- eller Novgorod-slaverne, den kunne næppe være i kategorien semi -vilde, i ordets strengeste betydning, fordi dens udvikling langt oversteg alle andre stammefolk … hun levede stillesiddende, havde en hovedstad … livegneforstæder, kirkegårde og store bebyggelser … hendes eget religiøse ritual … havde fyrster, for at beskytte mod fjender anlagde hun ganske gode by- eller befæstede volde … fra forhistorisk tid havde en meget bred handel med skandinaverne, angelsakserne, med alle Chud og finske folk,.. Allerede Shturleson, den spanske krønikeskriver skrev om Yumallas fabelagtige rigdomme, var nordmændene endda interesserede i landbruget, som havde slået rod i Zavolotsk Chudi's liv, og talte om det som et emne, der var særlig opmærksomhed værd … Dvinskoe Zavolochye var centrum for generel opmærksomhed og det var så udelukkende op til første fjerdedel af det 11. århundrede”.

A. Grandilevsky udleder fra "Chud indfødte dialekt" sådanne navne som Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov osv. Men i dag ved vi, at sådanne hydronymer som Dvina og Pechora er af indoeuropæisk oprindelse; Rakula - finder paralleller på sanskrit, hvor - Ra - besidder, facilitator og kúla - flok, klan, flok, skare, mængde, familie, adelig familie, adelig familie, forening, økonomi, bolig, hus. Hvad angår Kurya, Kur-øerne og Nal-øerne, er deres navne tæt på navnene på forfædrene til de "nordlige Kurus" af "Mahabharata" - Nalya og Kuru.

Det giver mening at citere teksten af A. Grandilevsky, som beundringsværdigt beskrev disse lande: "Og så, siger en legende, i området, hvor byen Kholmogory og dens forstæder er nu, kom en halv-vild mand ved navn Chur, med ham hans mor og sandsynligvis hustru og nogle af deres slægtninge eller stammemænd. De nytilkomne kunne virkelig godt lide fremtidens Kholmogorys dejlige terræn; alt her var det bedste for dem. Et helt netværk af sunde fra Dvina og Dvina, vidunderlige høje tørre skove på bakkerne med åben udsigt over omgivelserne, mange søer, storslåede granlunde og uigennemtrængelige krat af sorte skove, dystre skovklædte kløfter, græsklædte øer var de mest bekvemme steder for dyr. jagt og fiskeri, og til jagt på fugle, og til fredelige hjemlige anliggender og til beskyttelse mod fjenden. Her åbnede vandvidden både om sommeren og om vinteren smukke stier overalt; med et ord, hvad end naturens halvvilde søn ønskede sig, blev der overalt åbnet færdige lagre for ham. Store flokke af vilde elge og hjorte løb her; bjørne, ulve, ræve, fritter, mår, hermeliner, polarræve, loser, jerve, egern, harer, i utallige mængder levede her hele tiden; ænder, gæs, svaner, pockmarks, orrfugle, traner, agerhøns osv., klækkede ikke herfra; floder og søer vrimlede med fisk; en enorm variation af svampe og bær blev født. I dybe fordybninger kunne der være naturlige og bekvemme indhegninger til fangst af dyr, til lokning af elge og hjorte. I utallige søreservoirer, i stræder og bugter var der pragtfulde steder at fange fisk med hegn, tinder og bare til at jamme med hvad som helst, og at fange vand eller skovfugle med en snare foreslog naturligvis sig selv for enhver vild, som den nemmeste beskæftigelse. Den modige kylling var ikke forfærdet over ensomhed; han kunne lide den nye lokalitet så meget, at han besluttede at blive her for evigt, uden at invitere andre end nogle få af sine ledsagere. Og så besatte han en høj rund bakke i svinget af Dvinsky-strædet, som siden da sammen med bakken fik hans navn. Kur boede hos sin mor og andre, indtil hans egen familie voksede op; så blev børnene hos deres far, og deres bedstemor og dem, der var kommet med ham tidligere, flyttede mod vest til de høje bakker hinsides Bystrokurka-floden,hvordan folketraditionen forklarer oprindelsen af Matigorsk-regionen … Takket være livets særlige bekvemmeligheder, og desuden blev Chud-stammen aldrig udryddet her, som det skete i naboregionerne, den blev aldrig fordrevet herfra af nogen, gjorde det ikke føre krige, holdt et stillesiddende arbejdsliv, - det fremtidige Kholmogory-distrikt blev hurtigt fyldt med en befolkning, som voksede til et helt selvstændigt magtfuldt halvvildt folk - Chud Zavolotskaya."

Det skal bemærkes, at A. Grandilevsky yderligere beskriver dette "halvvilde" folk på en sådan måde, at denne definition bliver fuldstændig uhensigtsmæssig. Han skriver: "Han blev så isoleret blandt sine stammefæller både ved en adskilt levevis og ved en mærkbar stigning i mental udvikling og en fremtrædende autoritet inden for den religiøse tilbedelse, at han uden nogen kamp tog en vægtig fremskreden plads og ved at sprede sine grænser langs hele Dvina-kysten fra de nedre løb til Vagoy-floden repræsenterede det en så imponerende kraft, som selv den vilde Yugra, utallige for den tid, ikke turde måle sig imod”.

Ønsket om at vise Zavolotskaya Chud som en semi-vild finsk stamme, som dengang blev assimileret af Dnepr- og Novgorod-slaverne på et højere kulturelt niveau, så karakteristisk for forfatterne fra begyndelsen af dette århundrede, fører ofte til grelle modsætninger. Så Grandilevsky skriver, at ifølge legender var efterkommerne af Kur (Kuru) et magtfuldt folk ("der repræsenterer en imponerende kraft") og på samme tid taler om stenpile, knive og økser fundet i regionen Arkhangelsk og Kholmogor, konkluderer han, at et mirakel "Hun havde intet andet end stenredskaber."

For os i dag vidner disse stenredskaber om, at mennesket ("i den indledende fase af udviklingen af Zavolotskaya Chud" ifølge A. Grandilevsky) beboede disse lande i stenalderen, og en uddannet ortodoks præst i 1910 mente, at: "Måske dette hjælpeløshed (blandt folket, med hvem deres naboer ikke turde at måle deres styrke?) udviklede sig i Zavolotskaya Chudi, at den fantastiske list, som alle mulige historier cirkulerer om blandt masserne, var ikke dette behov foranlediget af en lille stamme (“breder sig - dens grænser gennem hele Dvina fra de nedre rækker og ender med R. Vagoy “) at leve, anstrengende deres kræfter i kampen for selvopretholdelse, var det ikke hende, der tempererede deres kroppe til en så stærk natur, at selv nu mennesker er forbløffet over historier om Zavolotsk Chudis heroiske styrke, og disse historier må man formode har et gran af sandhed."

Og videre: “… legender peger på den gamle Chudis heroiske vækst og styrke og tillægger hende evnen til at tale med hinanden på store afstande; fra Kurostrov til Matigory, til Ukht-øen, derfra til Chukhchenemu."

Vi skal hylde A. Grandilevsky, han var noget forundret over det faktum, at beskrivelsen af Chudis heroiske udseende ikke svarede til, hvad han så blandt Kholmogory-bønderne - "mørkebrune øjne, sort hår, nogle gange som beg, en mørk hudfarve og desuden sædvanligvis kort statur" … Man kan være enig med ham i, at "Chud-stammernes finske oprindelse overhovedet ikke taler til fordel for mægtig vækst", men det er svært at forestille sig, at "Chud Zavolotskaya selv kunne være faldet under særlige forhold som en utilsigtet undtagelse, hvilket, blev dog ikke inkluderet i en positiv lov for eftertiden."

Ganske rigtigt den ældre jernalders forskydninger, da man i anden halvdel af 1 osv. e. Kr. Klimaet i det nordlige Østeuropa har ændret sig dramatisk, og løv- og blandede skove bliver erstattet af mørke nåletræer taiga og tundra, befolkningssammensætningen har ændret sig noget, og nytilkomne fra andre lande end Ural - finsk-ugriske stammer - er mere intensive involveret i processen med etnogenese.

“Finnerne, som man burde antage, kom ud af Asien: selv på Kyros’ tid boede de langs den østlige side af Uralbjergene til Det Kaspiske Hav; derefter, nogen tid før R. Kh. de krydsede Ural, til Europa, til bredden af Volga og Kama. Derfra bevægede de sig lidt efter lidt mod nord og vest, og endelig i det IV århundrede efter e. Kr. bosatte sig i de lande, hvor deres efterkommere stadig findes, dvs.i Storhertugdømmet Finland, i provinserne Estland, Livland, Kurland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moskva og nogle andre steder (V. Vereshchagin. Essays om Arkhangelsk-provinsen. St. Petersborg. 1847, pp. 104-105). Denne beskrivelse falder sammen med den moderne beskrivelse af de sarmatiske stammers bosættelse i Østeuropa.

Men du kan ikke sige, at i det russiske nord (og især blandt pomorerne) selve typen af "lotus-blåøjede, rørhårede, lysskægge" helte, rost af "Mahabharata" eller "guldhårede", blåøjede Arimasps fra de gamle grækere, der er så tæt på beskrivelserne af de mægtige“hvidøjede "Chudi Zavolotskaya russiske krøniker og folkesagn. "Chud" (vidunderligt, vidunderligt, mirakel) - intet i dette navn taler om dette folks finsk-ugriske tilhørsforhold, det indikerer kun, at han vakte overraskelse blandt sine naboer, virkede "vidunderlig" eller "vidunderlig" for dem. A. Grandilevsky skriver videre: "Der er ingen direkte indikationer på den forhistoriske Chuds mentale styrke i det populære rygte, for det kan allerede siges mere solide datoer end legenderne om, at Zavolotskaya Chud oprindeligt erklærede sig selv for menneskelige afgudsofre, voldsom grusomhed mod fjender, manglende evne til at opfinde flere de bedste tilpasninger til husliv og arbejde, men på den anden side ses det ingen steder, at hun også havde sympati for et omflakkende liv, eller ikke tillod åbne forhold til andre folkeslag eller ikke havde de tilbøjeligheder til tidlig assimilering af kulturens principper, er det ikke synligt i hendes erobrende forhåbninger, men der er beviser, der antyder hendes særlige forhåbninger om bedre offentlig forbedring, som senere gav hende ekstraordinær stabilitet og bred popularitet."

Richard James i det 17. århundrede, skrev, at en Chud boede i Kholmogory "før, og hun talte et andet sprog end lappernes og samojedernes sprog, men nu er hun der ikke længere." Kurostrovsky-grenen af Dvina nær landsbyen Kur er kendt; Kholmogory har Kuropolka-floden. I gamle dage hed selve bebyggelsen og bebyggelsen Kholmogor Kuropol. I det 19. århundrede. han blev betragtet som chud.

I Arkhangelsk-provinsen, ifølge beregningen af 1850. Chudi var det ikke, selvom 25 romaer, 1186 tyskere og 570 jøder blev noteret.

Ifølge listerne over bosættelser i Arkhangelsk-provinsen, 1861. (oplysninger fra sognelister) Chud boede hos russerne i Arkhangelsk, Kholmogorsk og Pinezhsky distrikter.

I Arkhangelsk-distriktet i landsbyerne - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya (Bolohevtoskaya) (Bolohevtoskaya)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Chukfanovchinskaya, Chukfanovchinskaya, Chukfanovskaya.

I Kholmogorsk-distriktet i landsbyerne - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya (Pergurovskaya, Shagino)), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Kuchin pudebetræk), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Zakhina Gora, Korarecho, Gora, Kozhina, Gora), Khvobitskaya, Gora. Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachy'Kyhaar), Kulovska -Kurmachyhaar, Emtse, Dvina, Vaimuga, Lake Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya … Allerede dengang blev opmærksomheden henledt på det faktum, at områder, der kun var beboet af Chudyu, udelukkende bar russiske navne.

I Pinezhsky-distriktet boede et chud-sted med russerne i landsbyerne Verkhnekonskaya og Valtegorskaya (Valteva) (langs floderne Nemnyuga, Ezhuga og Pinega).

Chud-landsbyerne skilte sig ikke ud i Shenkur-distriktet, men i det 14. århundrede blev hele dets territorium med Verkhovazhye betragtet som Chud. Chud i Shenkursk blev taget i betragtning indtil det 16. århundrede.

Det skal bemærkes, at Chud skilte sig ud sammen med bosætterne fra Novgorod. I områder, hvor der ikke var novgorodianere, er russere angivet i stedet for Chudi. I Arkhangelsk blev russiske gamle troende betragtet som chudyu.

Ved mundingen af Pechora, i Pustozersk og landsbyer ifølge beskrivelserne af Lepekhin 1774. der var 632 indbyggere, som nedstammede fra Chud. Ifølge andre kilder bestod hele befolkningen i Pustozersk af russiske gamle troende. På samme måde var oprindelsen af Komi-Izhemtsy forbundet med Chud. Nu betragtes de som russisk assimilerede Komi-Zyryanere.

Liste over befolkede områder i Vologda-provinsen i 1859. indikerer tilstedeværelsen af Chudi som en etnisk gruppe i provinsen, forskellig fra russerne og komi-zyryanerne. Selvom storbyens videnskabsmænd betragtede hendes finner, og i sognelister - delvist hviderussere.

Ifølge sognelisterne var der en chud i Nikolsky-, Solvychegodsky- og Ustysysolsky-distrikterne i de nærliggende områder i 62 landsbyer (4234 mennesker).

I Nikolsky-distriktet (1630 personer): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Pahug Gorbunovska, Manshino (langs floderne Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

I Solvychegodsky-distriktet (2938 personer): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky reparation (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny), Mishutiukhin, Potanin reparationer (Prislon), Pozdeev reparationer (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky kirkegård, Knyazha, Stroykovo, Popov udstilling (Navle), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya, Vasili Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarigini (UKomoyeovo),, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Tornov,, Chazakkulse,, Podovin, Doro vice, Vychegda).

I Ustysolsk-distriktet (749 personer): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevskaya), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (langs floderne Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

I Kargopol-distriktet blev Chud-befolkningen noteret i 1316. langs Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. fra Kargopol. I 1349. Roman Lazar bemærkede tilstedeværelsen af chudi og lopa i Obonezhie nær Murmansk-klosteret.

I Olonets-provinsen ifølge oplysninger fra 1873. Det blev betragtet som Chudi - 26172 mennesker (Chudi den russificerede 7699 mennesker). Finner - 3.775 mennesker, lapperne - 3.882 mennesker, karelere - 48.568 mennesker blev betragtet som adskilt fra det. Chud var beliggende i Lodeynopolsky-distriktet (7447 mennesker), Olonetsky-distriktet (1705 mennesker), Vytegorsky-distriktet (6701 mennesker), Petrozavodsk-distriktet (10.319 mennesker).

Men de fleste af den etniske gruppe i Olonets-provinsen havde et andet selvnavn. Navnet Chud blev tilskrevet ham på grund af akademikeren Shegren (1832), som antydede, at folk boede i Belozersk og Tikhvin-distrikterne i Novgorod-provinsen, som under indflydelse af novgorodianerne kaldte sig "Zjudi (Juudi)". Novgorodianerne skelnede også grupper af Kolbyags (Tikhvin) og Varangians (Ilmen). Hvorfor Sankt Petersborgs videnskabsmænd besluttede, at "jøderne", der kaldte sig "Ljudi (Ljudi)" er en chud, og for eksempel ikke efterkommere af Novgorod-"jøderne", er ikke helt klart. Mest sandsynligt var der en fejl. Det håndskrevne L ligner et håndskrevet stort Z, da manuskriptet blev udgivet på tysk, blev det læst som Z, og da Sjøgrens værk blev genudgivet på russisk, blev folkets navn læst som en chud. Og under autoritet af akademikeren, som slet ikke skrev dette, begyndte de at kalde Veps-folket - chudyu. Efter 1920 dette folk begyndte at blive kaldt ved selvbetegnelsen af det meste af det vepsianere, og derefter blev de i vid udstrækning optaget som karelere.

Den russificerede Chud levede adskilt fra resten af Olonets Chud (Vepsians) i øst, i Vytegorsky-distriktet langs grænsen til Kirillovsky- og Kargopol-distrikterne. Befolkningen på disse steder selv og ingen af etnograferne tilhører de russificerede vepsiere.

Den russificerede Chud boede i 118 landsbyer i Vytegorsky-distriktet: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminova, Ereminova. Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, (LikShalkhaya), Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye (Vikskyja, Antipinskaya) Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavinarovskaya (Tsanrovskaya) (Tsanrovskaya) Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina (Vanezhnaya), Kohlovskaya (Vanevskaya), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Øvre), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Øvre), Kuromlovskaya (End), Malkovskaya (End), I. Sloboda (langs Tikhm-floden ange);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Verskavinina) Pustosh (Verskavinina) Pustosh (Verskavinina) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (langs Shalgasu-floden);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (langs Indomanka-floden);

Swan Wasteland (langs Pustynny-strømmen);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (langs Shey-strømmen);

Falkov (ved Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Kul) (nær Antsiferovskoye-søen);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (nær Isaevskoye-søen);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (nær Puzhmozero).

I 1535. befolkningen på Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky kirkegårde i Novgorod-landene blev tilskrevet Chudi.

Liste over befolkede områder i Sankpeterburgskaya-provinsen i 1864. tilskrevet Chud, på grundlag af udtalelsen fra St. Petersborg-videnskabsmænd - Vod, hvis navn (Vatia-Layzet) blev afledt af ordet "Vaddya", hvis betydning ikke er kendt. Dette folk er tættere på estere end på karelere. Vod boede i Peterhof og Yamburg distrikter. Samtidig hedder nogle af dens bygder i sognelisterne Izhora.

Derudover er nogle af bosættelserne, der ligger i de russiske regioner langs Luga-floden - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Officielle statistikker adskilte Chud fra stemmerne og esterne. Ifølge folketællingen 1897. i Yamburg-distriktet (bortset fra Vodi og estere) blev der talt 303 personer, der talte Chud-sproget. Veps var der ikke

I det 19. århundrede kaldte forskere vilkårligt folkene i den permiske gruppe for Chudyu og Vod, og Chukhonter, og Karelere og estere. Selvom det dengang ikke gav mening at tale om den monoetniske sammensætning af befolkningen i Estland. Der var en sammenlægning af flere nationaliteter (inklusive Krivich-slaverne og de danske tyskere) til ét estisk folk. I betragtning af det massive fald i befolkningen i Novgorod-regionerne i slutningen af det 16. århundrede og begyndelsen af det 18. århundrede, samt genbosættelsen fra Finland, Estland og Livland i det 17. århundrede, kan man antage assimileringen af den lokale befolkning af bosættere. Derfor kan det antages, at navnet Chudi blev givet til den finnoiserede del af lokalbefolkningen af novgorodianere, og fra dem af videnskabsmænd i St. Petersborg. I andre lokaliteter blev tilstedeværelsen af den finsk-ugriske sammensætning af Chudi ikke registreret. Der var ingen estisk Chud på Novgorod- og Pskov-landenes territorium op til Peipsi-søen.

Vyatka-krønikeskriveren nævnte Chud- og Ostyak-folkene på Chepets. Ifølge legenden var der Chud-bosættelser på disse steder, og det er her, man finder bronzegenstande, forenet med navnet "Perm Animal Style". Eksperter har altid anerkendt den iranske indflydelse på kunsten "Perm Animal Style".

Samerne, som kendte Chud godt, blandede dem ikke med karelerne. Ifølge legenderne om karelerne og Sami Chud - "hårde mordere", kom de hver sommer fra bjergene og dræbte mange mennesker. Sami "skakt, mirakel" - "forfølger, røver, fjende."

I legenderne om samerne er det angivet, at der i oldtiden kom en hvidøjet fremmed til deres lande. Hun bar jernrustning over sit tøj og jernhornede hjelme på hovedet. Deres ansigter var dækket af jernnet. Fjender var forfærdelige, de dræbte alle i træk. En lignende form for de skandinaviske vikinger fandt sted først fra det 13. århundrede.

De finsk-ugriske folk har altid talt om Chuds som om nogle andre mennesker. Komi-Zyryanere og Permianere adskilte sig fra de "rigtige Chudi". Årsagen er kvarteret, de kendte krybet. For perm-komierne og udmurterne er der en ethnos, der er fuldstændig fremmed for dem i sproget, der ligesom novgorodianere og vyatchaner deltog i stridigheder og krige mellem stammerne.

Beskrivelser af Komi taler om en usædvanlig stor vækst af Chudi-repræsentanterne. Ud over Chudi-giganterne skelner Perm Komi et andet folk af lille statur - mirakler.

Legender om mirakler er forbundet med legender om Sirta-befolkningen (Sikhirta, Sirchi), som boede på tundraen før nenets ankomst. Ifølge legenden var Sirtaerne små, de talte med en let stamme, og de bar smukt tøj med metalvedhæng. De havde hvide øjne. Høje sandede bakker tjente som hjem for Sirte, de red på hunde og græssede mammutter. Ligesom Chud blev Sirta betragtet som dygtige smede og gode krigere. Der er referencer til militære sammenstød mellem Nenets og Sirta. Der er kendte tilfælde af Nenets, der gifter sig med Sirta-kvinder. Nenetterne adskilte Sirtaerne fra sig selv, Khanty'erne og Komierne.

Akademiker I. Lepekhin skrev i 1805: "Hele Samojed-landet i Mezen-distriktet er fyldt med øde boliger fra det engang gamle folk. De findes mange steder: nær søer, på tundraen, i skove, nær floder, lavet i bjerge og bakker som huler med huller som døre. I disse huler findes ovne, og der findes fragmenter af husholdningsartikler af jern, kobber og ler."

For første gang blev Nenets-sagnene om Sirta, der talte et andet sprog end Nenets, nedskrevet af A. Shrenk i 1837. i Bolshezemelskaja-tundraen. Nenets var overbevist om, at den sidste Sirta selv 5 generationer før det 19. århundrede mødtes på Yamal, og så endelig forsvandt.

Den oprindelige betydning af ordet Chud formodes at være "tyskere", fra det gotiske "Tsiuda" - "mennesker". Hvordan dette svarer til den finsk-ugriske etno er uklart. Men Chud (Thiudos) nævnes blandt andre folkeslag, der er annekteret til den gotiske stat i det 4. århundrede og derfor ikke tysk. Jordan skrev: "Germanarich, den ædleste af Amalerne, som erobrede mange meget krigeriske nordlige stammer og tvang dem til at adlyde deres love. Mange gamle forfattere har sammenlignet ham i dets sande værdi med Alexander den Store. Han erobrede stammerne: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) ".

I Puranas er folkene Kurus og Chedyas angivet ved siden af Vatsa, i "Mahabharata" bruges navnet på Chedi-folket.

Således vokser billedet af folket - en mægtig, velhavende, uafhængig, kendetegnet ved en heroisk fysik, der besidder hellig viden og fantastiske evner. En del af det gav anledning til landet Rusia Alba (Hvid Rusland), og en del gik til nye lande, og ikke kun i nord. I Pomorie (i Kem) mente man, at chuden havde en rød hud og rejste hertil for at bo i Novaja Zemlja. Det er relevant at huske på, at indbyggerne i det gamle Egypten (hvis selvnavn var landet Kem) anså sig selv for rødhudede bosættere fra landet Øvre Kem.