Sammenkomster, samtaler, aftener - reglerne for bondehvile

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Det russiske folks forår og sommer var til tider varmt - det var nødvendigt at dyrke høsten. I efteråret gav hårdt arbejde plads til hvile. Derfor samledes unge fra begyndelsen af efteråret og vinteren igennem til sammenkomster, samtaler, aftener.

Vladimir Dal beskrev denne aktivitet som "at samle bondeungdom på efterårs- og vinternætter under dække af håndarbejde, garn og mere til historier, sjov og sange." Denne form for ungdomskommunikation var udbredt praktisk talt i hele Rusland og blev kaldt forskelligt i forskellige områder. Et stort antal navne er dukket op forbundet med verbet sidde: pisidki, sit, sit, sit, sit, sit, sit, sit, saddle, sit. Navnene på vechorka, aften, aftener, aftenfester, fester, aftener, fester giver en midlertidig beskrivelse: unge mennesker var hjemme om dagen og samledes kun om aftenen. Ordene fra et lysthus, samtale, samtale i folkekulturen afspejler arten af ungdommens tidsfordriv. Og fra verbet "spin", der betegner aktivitet, kommer navnet på superrækken fra. Nogle steder kaldes sammenkomster celler, (efter navnet på det rum, hvor de unge samledes).

Hvad fik de unge til at mødes? Dette er ønsket om at kommunikere, have det sjovt og udveksling af erfaringer, og vigtigst af alt - muligheden for at vælge og vise sig selv foran det kommende brudepar.

Tidspunktet for ungdomssamlinger afhang i høj grad af klimaet: I norden begyndte de i mange områder i slutningen af september eller begyndelsen af oktober. I Sibirien, selv i dets sydlige del, begyndte superrækker allerede i midten af september. I nogle af de nordligste egne blev der holdt aftener året rundt. I midterbanen begyndte samlingerne efter efterårsarbejdets afslutning. "Så snart kartoflerne er plukket, har vi græsser."

Der kan skelnes mellem to typer sammenkomster: hverdag (arbejde) og festlig. Ved arbejdersammenkomster snurrede, strikkede, syede pigerne, fortalte eventyr og begivenheder, sang dvælende sange. Fyre var også tilladt på dem, men de opførte sig beskedent. Gogol skrev om dem: "Om vinteren samles kvinder i nogens (hytte) for at snurre sammen." Festlige sammenkomster var anderledes end hverdagens: de var mere overfyldte, og ved festlige sammenkomster arbejdede de næsten aldrig, men sang, dansede og spillede forskellige lege. Og der blev ofte arrangeret forfriskninger.

Afhængigt af mødestedet kan der skelnes mellem tre typer sammenkomster: sammenkomster organiseret på skift i pigernes huse ("fra hytte til hytte"); sammenkomster i et særligt lejet, "købt" hus; sammenkomster i badet.

Sammenkomsterne blev arrangeret på skift af alle pigerne og af og til af fyrene. Linjen gik fra den ene ende af landsbyen til den anden. "En uge for en, en uge for en anden - den, der går, holder aftenen." Hvis familien har flere døtre, så blev sammenkomsterne arrangeret flere gange i træk. Og hvis forældrene til ventelisten af en eller anden grund ikke kunne eller ønskede at være vært for samtalen, købte de et hus af en bedstemor for en bestemt periode. Pigen, værtinden for sammenkomsterne, gjorde selv hytten rent før og efter, og hendes venner kunne hjælpe hende. Den første dag i superrækken åbnede sådan: Dagen før gik en af husmødrene dør-til-dør og inviterede pigerne hjem til sig. De kom til hendes middag, klædte sig på som de plejer og gik på arbejde.

At sidde i badene er kendt i Bryansk-regionen, i Kaluga, i Irkutsk-provinserne, i nogle landsbyer i Pomorie. Sådan beskrev en ældre bondekone sådanne sammenkomster: “Piger samler sig fra tårnene i badene: de vil varme badehuset op, og hvis det er overfyldt i det ene, så opvarmer de også det andet, ja, de klør sig, de synger sange. En anden gang laver fyrene en sjov spøg. Som piger en lektion, som de bliver spurgt, afslutter de - de leger. De vil lave en joint, spise noget sødere, lægge samovaren på, drikke te. (Zhizdrinsky-distriktet i Kaluga-provinsen)

Sammenkomster i lejede lokaler blev oftest arrangeret med gamle bedstemødre, gamle piger og enker eller med en fattig familie. Pigerne fandt et hus på forhånd og blev enige om betalingsbetingelserne.

Da det "købte hus" i nogen tid blev et andet hjem for pigerne, forsøgte de at holde det rent og hyggeligt: "hver lørdag vaskede vi gulvene", "vi klæder cellen på med aviser, billeder, vasker det rent", "de dekorerede hytten med grene, håndklæder, alle mulige tegninger."

Opvarmning og belysning af hytten, hvor sammenkomsterne finder sted, samt leje for lokalerne afholdes af samtlige deltagere i sammenkomsterne. De lejer normalt et værelse for hele vinteren og betaler ofte for det med alle deltageres arbejde, for eksempel høst om sommeren ("de hjalp værtinden med at grave kartofler"), spinding, brænde, mad: kartofler, te, brød, mel, korn osv. En række steder i efteråret pressede pigerne alle sammen flere strimler rug ud til fordel for ejeren af huset, som de havde "sidt" i den foregående vinter. Høsten foregik oftest på en festdag efter middagen. Elegante piger samledes i en menneskemængde og gik på banen, ledsaget af fyre med en harmonika: de sang og nogle gange dansede undervejs. De begyndte at arbejde "lystigt og nidkært": ungdommen forsøgte også at slå arbejdet fra for samtaler til underholdning. Det er kun synd for pigerne, fyrene tog seglen kun som en joke. Men de begyndte at bøvle, løb rundt og underholdt høstfolkene med vittigheder. Arbejdet skred hurtigt frem, da hver enkelt pige ønskede at vise sig som en god høstmand. Gamle mennesker kom også for at se denne høst.

Selvom der nogle steder også blot var kontant afregning med ejeren af hytten til visse stabile priser. I mange landsbyer betalte de ugentligt: drenge - for hverdage og piger - om søndagen. Og endelig var der også aftengebyrer: fyre - 10 kopek, piger - 5, teenagere - 3. fyre fra en andens samfund, og endnu mere fra en andens volost, lavet "seksuel" i det dobbelte beløb. Det var muligt at være til stede ved sammenkomsten uden at betale noget, men sådan en fyr turde ifølge lokal tradition ikke "hverken sætte sig ned med nogen pige eller danse med hende." Nogle steder blev det accepteret, at huset var lejet, det vil sige, at fyrene betalte for det. Men oftest var det pigerne, der betalte pladsen til sammenkomster. "Og fyrene, en i forskellige celler, de betalte ikke - de vil gå der, og de vil gå her … Og hvis han er en ven af divaen - i denne celle, og smed divkaen - gik han til en anden, han bliver der. Hvorfor skulle han betale noget!?" Fyrene forsøgte kun at komme med gaver - "lommer fulde af frø, nødder, honningkager." Betalingen indeholdt nødvendigvis opvarmning og belysning af huset - pigerne så ud til at støtte det: "de selv opvarmer og oplyser de huse, hvor de samles hver dag." Hverdagens bidrag blev også givet på forskellige måder: enten hver pige, der gik til sammenkomster, bar en træstamme ("to stykker pr. person"), en håndfuld splinter, et stykke brød eller normen for hele sæsonen - en vogn fra deltageren. Nogle gange, hele vinteren, bar fyrene brænde, og pigerne kogte fakler og vaskede gulvene i en lejet hytte.

Normalt var der to hovedgrupper af piger i landsbyen: ægteskabelige piger og teenagere. Samtaler mellem de ældre ("brude") og de yngre ("vokse op") blev organiseret i overensstemmelse hermed. Piger begyndte at besøge lysthuse i en alder af 12-15 år, hvor alderen svarer til de accepterede grænser, der adskiller piger fra piger. Begyndelsen blev dog ikke kun bestemt af alder og fysisk udvikling, men også af pigens arbejdsevner i kvindearbejde - spinning. "De begyndte at gå i celler fra de var 12-13 år, hvor pigen allerede kunne spinde." Mødre gav deres teenagedøtre dagligt arbejde (til hver aften eller hele sæsonen): "her, for at sile dig 25 talkum" (talkum er en håndrulle til at sno garn), "om aftenen var spolen garn", og strengt overvåget opfyldelsen af " lektion ". De yngre havde ikke ret til at overnatte i en andens hus. "De yngre kun snurrede og sang, og fyrene gik til resten." De yngre gik nogle gange i mellemskolen "for at se, for at lære."

Gifte kvinder kom mange steder til at arbejde sammen. I underholdningssammenkomster af unge mennesker deltog gifte og gifte som regel ikke. Nogle gange fremkaldte deres deltagelse protester fra enlige unge. Det er ikke for ingenting, at der er et russisk ordsprog: "En gift mand er drevet med en spindel fra sammenkomster." Der er referencer til de gamle kvinders bosættelser:”De samles fra hele landsbyen og endda fra andre landsbyer til ét hus og snurrer i måneskin … gamle mænd, piger og drenge kommer til dem. Der er en masse af alle slags historier, eventyr, legender og minder”. "De sang her … de fortalte de unge om deres" før-julianske "liv, lærte dem at gætte." Derfor deltager piger gerne i "gammel dames samtaler".

Der var også "overdrevne" piger, det vil sige dem, der ikke nåede at blive gift til tiden (normalt efter 20 år). De fleste af dem var grimme eller for fordærvede, om hvem der var et dårligt ry:”Fra 23 år - gamle jomfruer. De tog alle sorte, grimme på, kunne ikke længere tage røde pigetørklæder på."

Hverdagens sammenkomster omfattede arbejde og underholdning. Arbejdet var den strukturelle kerne i sammenkomsterne.”Pigerne kom først, de skulle få lidt skumring. Vi satte os på bænkene og gik i gang." Ved sammenkomsterne blev der spundet, strikket, vævet blonder: "te, vi har alle spundet", "hvem strikker, hvem væver, hvem spinder", "strikkede blonder, strømper, sokker, vanter, hvem faq." Strikning og vævning af blonder var et sidearbejde, det vigtigste var spinding. Og de gik over til syning og broderi, når hørren løber tør. For at gemme sig hurtigere, begyndte nogle "på tricks: hun spinder sine egne, men er doven til at arbejde, og måske er hun stadig rig - de vil tage og brænde et slæb, men vi, der boede i mennesker, turde ikke gøre det". Nogle gange arbejdede gutterne også ved sammenkomsterne: nogle væver bastsko, nogle strikker et net, nogle strikker et net, noget vintergrej til en slæde - for at gå i skoven. Normalt kom fyrene til sammenkomsterne på et tidspunkt, hvor pigerne allerede havde nået at lave en betydelig del af dagtimerne. I modsætning til pigekollektivet var fyrene ikke "bundet" til et bestemt sted. I løbet af aftenen gik fyrene uden om flere pigefirmaer og kom endda ind i nabolandsbyerne. Men i hytten ved sammenkomsterne spillede piger hovedrollen. Fyrenes afhængige stilling kom allerede til udtryk i, at de ofte sad på gulvet, hver foran den, han kunne lide. Skikken med at knæle ned for pigerne forblev. Men igen besluttede pigen selv, om hun skulle lade hende sidde ved siden af hende, selv på knæ eller ej. "Piger snurrer på bænke, vores bror sidder på gulvet." "Drengene kommer med harmonikaer. De vil alle sidde på gulvet, kun harmonikaspilleren sidder på bænken."

Den berømte folklorist P. I. Yakushkin beskrev i detaljer forsamlingerne ikke langt fra Novgorod. Pigerne kom først til sammenkomsterne, satte sig på bænkene og begyndte at snurre. Fyrene kom op en efter to og i grupper; så jublede, "Hej røde piger!" Som svar blev der hørt en venlig: "Hej, gode kammerater!" Mange fyre medbragte stearinlys. Fyren tændte et lys og satte det på den pige, han kunne lide. Hun sagde med en bukke: "Tak, gode fyr," uden at afbryde arbejdet. Og hvis de på det tidspunkt sang, bukkede hun kun uden at afbryde sangen. Fyren kunne sidde ved siden af pigen; hvis stedet var optaget af en anden, så gik han, efter at have sat et lys, til side eller satte sig ved siden af en anden. Mange spinnere havde to stearinlys brændende. De talte i en undertone, nogle gange sang. Sangen blev ledsaget af et pantomimespil, der skildrede de handlinger, som sangen fortalte om. En fyr, der gik rundt om sangerne med et lommetørklæde, en af dem kastede det på deres knæ ("Han kaster, han kaster et silketørklæde på pigens knæ …"). Pigen kom ud i midten, sangen sluttede med et kys. Nu kastede pigen lommetørklædet til en af de siddende osv. At kaste et lommetørklæde med det samme til en fyr eller pige, som (eller som) lige havde valgt, blev betragtet som skammeligt. Fyrene til sammenkomsterne ledte efter brude: "hun er både hårdtarbejdende og smuk og vil ikke gå i lommen for et ord."

For hviderussere ved sådanne sammenkomster er der ingen forskel på en rig og en fattig fyr, smuk og grim. Alle er lige lige. Den fattigste og grimmeste kan sætte sig ned med en smuk og rig pige, joke med hende, uanset om hun sympatiserer med ham eller ej. En pige bør ikke fornærme en fyr, hun kan heller ikke forhindre en fyr i at slutte sig til hende, mens selv de mest uskyldige vittigheder med piger på ethvert andet tidspunkt ikke er tilladt for fyre og kan forårsage utilfredshed, misbrug og tæsk.

I Kaluga-provinsen, hvor alle sammenkomster kun blev arrangeret med de gamles viden, samledes kun enlige drenge og piger, lejlighedsvis unge enker, til festlige sammenkomster. Gift og gift besøgte dem ikke. Vi hyggede os med danse, sange, lege. Fyrene plejede at forkæle pigerne med nødder, solsikker og honningkager. Kommunikationsstilen var ret fri (kysse, bøvle), men det gik ikke længere.

I Oryol-provinsen blev vinterfestlige sammenkomster afholdt i en rummelig hytte, langs hvis vægge blev placeret bænke. Voksne unge sad på bænkene, mens teenagere sad på sengene. Her var det almindeligt accepteret, at unge enker og soldaterkvinder deltog i sammenkomster sammen med piger. Ældre landsbyfæller kom som regel ikke. Vi spillede naboer, perler, tanks, kort. Under dette spil satte fyrene langsomt ind i ærmerne på naboerne "gruzdiki" (myntehonningkager) eller "bowlers" (kringler bagt i en kogende kedel); pigerne gemte dem snildt og spiste dem derhjemme - det blev anset for uanstændigt at spise foran alle.

Det russiske nord kendte de sammenkomster, som fyrene havde arrangeret. Unge mennesker arbejdede sammen om at købe stearinlys og betale en lille husleje for et værelse fra en ensom gammel kvinde eller fattige landsbyboere. Ikke alle var enige om at leje hytten. Der var en idé her om, at det at lukke en fest ind i dit hus betød at lukke onde ånder ind i tre år. Små fyre blev sendt efter pigerne - for at ringe ("sømme ned", "annoncere"). Molodtsov blev ikke accepteret til at ringe ind: de skulle "kende ved deres egen ånd." Et uundværligt træk ved at underholde sammenkomster her, såvel som næsten overalt, var spillet om "naboer". Ofte startede de en "streng": alle deltagerne, holdt i hånd, førte en runddans med komplekse løkkeformede figurer til forskellige sange. "Reb" rullede ud i gangen, vendte tilbage til hytten. De, der var de første til at lede runddansen, koblede sig gradvist fra "rebet" og satte sig på væggene. Efter nogen tid gik de igen med i spillet - "strengen" snoede og snoede sig, og sangene afløste hinanden.

Etiketten for frieri ved sammenkomster bundede i, at fyrene blandede sig i pigernes arbejde: de løsnede trådene, forvirrede dem, satte nogle gange ild til slæbet, tog spindler og spindende hjul væk, gemte eller knækkede dem. "De gjorde en forskel: de satte ild til slæbet, de slæbte spindehjulet, tog garnet væk"; "Fyrene forkælede: de brændte øreflipperne, eller en anden pige, en drilsk pige, ville kalde fyren et eller andet navn. Hans efternavn er Miney, så "Miney - græsser grisene!" han vil stjæle et håndklæde fra hende - alt hendes arbejde "," de vil strække garnet rundt om hytten og råbe: "Hvis telefon?" "; klatre op på taget og læg glasset på røret. De små vil oversvømme, ryge og hælde det hele i hytten."

Et betydeligt sted i Nizhny Novgorod-samlingerne var optaget af spil og sjov, herunder pisk med bælte og obligatorisk kys. I historier om sammenkomster nævnes spil: "i kiks", "i en spalte", "i bundter", "førstefødte-venner", "i branchen", "i spidsen", "i rimen", "zainku", i "gates", i" lille hvid kanin ", i" boyar "," i en ringlet "," i blinde mands buff "," i slammers "," duer "," ged "," træ "," druer "," i en hjort " osv. I dette tilfælde kan listen under forskellige navne indeholde det samme vildt.

Valget af en partner i nogle spil var baseret på princippet om lodtrækning. Sådan var spillet "med spidsen": den førende pige samlede lommetørklæder fra alle spillevennerne og holdt dem i hånden og stak spidserne ud; fyren, der strækker en ud, skulle have gættet, hvem det var. Hvis du gættede rigtigt, så kyssede parret. Hver forberedte et lommetørklæde til spillet på forhånd og kom med det til lysthuset.

I siddelegen "ged" gik fyren rundt i rækkerne af piger, der sad på bænke, satte sig derefter på en stol midt i hytten og pegede på en af pigerne og sagde: "Ged!" gange så meget som han siger. Hvis pigen nægtede at gå ud, ville en af fyrene piske hende med et bælte. Pigen blev i stolen, og valget tilhørte nu hende.

I spillet "Drowning" ("Drowning"), som også er udbredt i det russiske nord, kom personen, der kom ind, hen til en fyr eller en pige, tog noget fra dem (normalt en fyrs hat, en piges tørklæde) den på gulvet og råbte: "… er ved at drukne!" (kaldes navnet på ejeren af tingen). Alle i kor spurgte: "Hvem vil trække dig ud?" Den eller den, der blev navngivet af tingens ejer, skulle tage tingen op og kysse ham.

I Karelen var spillet "kinglets" kendt. Pigen spørger fyren: "Kongen er en tjeneste, hvad skal jeg gøre?" Han kommer med en hvilken som helst opgave, og pigen skal fuldføre den. "Han vil sige - kys, så han vil sige - kys tolv eller flere gange."

Et populært spil blandt spillene var spillet "i duerne", det samme spil blev også kaldt "i naboen", "i øjet", "i det skrå", "pladespiller". De spillede det på følgende måde: “sæt en bænk midt i hytten. I den ene ende sætter fyren sig, i den anden pigen, han kalder på. En anden fyr, der som det var førende, pisker tre gange midt på bænken. Mens den pisker tre gange, og pigen og fyren må vende om. Hvis de vender sig i én retning, bliver de tvunget til at kysse, og hvis de er i forskellige retninger, går fyren, og pigen bliver og kalder fyren for sig selv. Dette gentages igen."

I nogle spil blev det sidste kys forudgået af en test af fyren. For eksempel, i spillet "druer" stod pigen på en stol, og den kørende fyr måtte finde på og nå hende for at kysse. I en anden version blev fyren hjulpet af to chauffører, der satte ham højere i deres arme. Spillet begyndte med førerens spørgsmål: "Hvem vil have druer? Hvem får vindruerne?" Nogle gange fik pigerne ikke lov til at komme hjem, før "druerne" var høstet.

Danse var også almindelige ved sammenkomsterne. Pigerne "synger sange, drengene spiller mundharmonika, de danser en firkantet dans til akkompagnement af spillet." Dansede også Krakowiak, lancer, polka, seks, vals. "De vil samles i den næste hytte, spille sange og have det sjovt indtil hanerne."

I Ukraine var der en skik med at "fuldføre" eller "overnatning", når en fyr, nogle gange endda to eller tre fyre, blev hos en pige til morgenen. Kun kommunikationen af en pige med en fyr fra en fremmed landsby var strengt forbudt. Denne skik holdt sig selv ind i 1920'erne. I Kharkov-provinsen for hele natten forbliver kun de fyre, der bliver spurgt af pigen - ikke personligt, men gennem en ven. Hvis der er en fyr tilbage, som ikke har modtaget en invitation, hænger de farverige trævler på ryggen eller putter sod og knust kridt i hatten på ham osv. En gammel ukrainsk skik kræver, at kyskheden opretholdes. Et par, der overtræder dette krav, bliver straks smidt ud af samfundet. Og i sådanne tilfælde fjerner fyrene porten fra hængslerne i pigens hus, hænger en vugge ved porten, smører huset med sod osv.

Blandt russere findes fælles overnatninger af unge kun ganske få steder som en undtagelse. Men ved russiske sammenkomster er skikkene ganske frie: kys og siddende på knæ er de mest almindelige fænomener. "En fyrs kram af en pige under en samtale har ikke noget forkasteligt i befolkningens øjne, men et kram fra en pige af en fyr betragtes som højdepunktet af umoral." Pigerne fik lov til at overnatte i løsesumshuset. I dette tilfælde havde de hver deres "seng" med på forhånd. “Lige i cellen og sov, på gulvet eller på lærredet. Du vrider dine horn og sover "," Fyrene gik klokken 3, og vi lagde os på gulvet."

Der er oplysninger om, at det en række steder var kutyme, at drenge overnattede. "Fyren lagde sig ved siden af den, han kunne lide." "Piger og drenge tilbragte natten i cellerne - alle tilbragte natten sammen. Skal vi gå hjem klokken et om morgenen?" "Fyrene blev udstillet for natten. Og sov med kvinder. Nå, de gav mig ikke noget." Der var en skik, at "ødelæggeren af pigeskønhed" for altid blev fordrevet fra det pigelige samfund og frataget retten til at gifte sig med en uskyldig pige. På samme tid, for at danne samfundets mening, var der nok rygter om, at de unge var "elsket", og så "forlod" fyren pigen. Den offentlige mening var ikke mindre hård med hensyn til piger: hvis det blev bemærket ved en sammenkomst, at nogen af deres deltagere kunne lide at "rushe fra den ene til den anden", fik hun et ry som "vildledt" og mistede al sin charme i øjnene af unge mennesker." Hendes venner undgik hende, og fyrene grinede af hende. At blive forelsket i en pige med et sådant ry var "skammede sig over hendes kammerater", og at gifte sig med hende var "en skam foran hendes forældre, et hul foran verden." "Selv en enkemand vil foragte en sådan pige," da han mener, at hun "vil være en dårlig mor og en upålidelig elskerinde."

Piger, der mistede deres uskyld, blev udsat for særlige straffe, som for eksempel ved et bryllup: fyre om natten smurte hemmeligt portene til sådanne pigers forældre med tjære, skar deres fletninger af, slog dem offentligt, skar deres kjoler i stykker, etc. (Kirsanovsky-distriktet i Tambov-provinsen). I Samara-provinsen blev elskere fanget på gerningsstedet tvunget til at bytte tøj, dvs. kvinden iførte sig en mands kjole, og en mand iførte sig en kvindes, og i denne kjole blev de ført gennem byens gader.

Forsamlingerne har længe været udsat for anklager om umoral og forfølgelse, først fra præsteskabet, siden af de administrative myndigheder. Så i 1719 beordrede den åndelige konsistorium i Kiev at sørge for, at "de hadefulde festligheder kaldet aftenfester ville stoppe … Gud og mennesker." ulydige personer blev truet med ekskommunikation. Bogen om det kristne liv siger direkte, at "til sammenkomster med en verdslig person, og … det er ødelæggende for kristne sjæle og mere fromt mod troen; det er skadeligt og bebrejdende og bebrejdende for alle Kristi slaver ifølge den hellige skrift."

AV Balov, en kender af livet i Yaroslavl-provinsen, skrev om dette: "For omkring syv år siden så den lokale provinsadministration ud til at være landsbysamtaler både umoralske og uordnede. Dette synspunkt kom til udtryk i en række cirkulærer til amtsforvalterne. Sidstnævnte "forsøgte", og som følge heraf dukkede en række samfundsdomme op om begrænsning af bondesamtaler. Alle sådanne sætninger forblev kun på papiret og er nu fuldstændig og fuldstændig glemt." A. V. Balovs manuskript er dateret 1900, så. I dette tilfælde kunne fællesskabernes domme, vedtaget under pres fra myndighederne, ikke modstå traditionen: sammenkomsterne forblev.