"Happy in Arcadia" - Retrospektiv

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Bolde, champagne og … slaveri, selvom de erstattede dette ord med et andet, russisk ord - livegenskab. Idealiseringen af det tsaristiske Rusland, som et ideelt kristent land, minder i virkeligheden kun om rovplyndring og tvangspræget "kristen" slaveri over for guldkalven.

Mytisk billede - "Det russiske imperium var beboet af et gudfrygtigt folk, der troede og bad om den kongelige pragts ære." Datidens mennesker bliver udstillet som forbilleder, som moderne nye kristne bør stræbe efter.

Mange mennesker tror det, men var det sådan?

I mere end tre århundreder udnyttede livegenskab indført af kirken nådesløst det russiske folk. Brændt, druknet, pisket; solgt, doneret, testamenteret ved arv, som en vare eller kvæg. Vores historie er meget nærig om dette emne, kirkecensoren var på vagt.

Forud for afskaffelsen af livegenskabet skete et oprør fra det oprørske folk. Ti år før reformen i 1861 blev 410 bønder forvist til Sibirien for terrorhandlinger mod godsejerne.

I løbet af denne - på samme tid er der 559 bondeopstande, hvoraf opstanden fra bønderne i Vitebsk-provinsen var særligt imponerende, om hvilke historikeren M. M. Pokrovsky rapporterer:

Bevægelsen blev overværet af omkring 10.000 mennesker. For at forberede sig til marchen skaffede bønderne våben, købte krudt, hældte kugler, omsmedede plovjern til gedder. Politiet, der forsøgte at stoppe dem, var fuldstændig besejret. Små militærafdelinger blev også besejret. Ifølge øjenvidner gik bønderne og fulgte alle militære regler.

Forude var et parti på 150 mand, bevæbnet med stokke, le m.m.

På siderne, i midten og i halen var også bevæbnede mænd. For at undertrykke denne bevægelse var det nødvendigt at sende et helt regiment af infanteri og flere hundrede fra andre regimenter."

Krimkrigen agiterede millioner af bønder yderligere, og opstandene intensiveredes. Opstanden rejste sig i Kiev-regionen, som gik over i historien under navnet "Kiev-kosakregionen".

Denne bondebevægelse varede tre måneder og var meget organiseret. Opstanden blev brutalt undertrykt af styrkerne fra seksten eskadroner af dragoner, to sapperkompagnier, en bataljon af et jægerregiment og en artilleribataljon.

Krigen og disse uophørlige opstande i forskellige områder af imperiet er hovedfaktoren, der tvang regeringen til at skynde sig at annoncere et manifest om "befrielsen" af bønderne fra livegenskabet, fordi …

Og de befriede … bønderne "blev løsladt" strippet til fattigdom, uden nogen forsyninger, kun i bukser, nogle endda hjemløse.

Fra slaveri lige til trældom - for et stykke brød, til husly for børn.

"I intet andet land i verden oplevede bønderne sådan ruin, sådan fattigdom, sådan ydmygelse og sådan forargelse efter 'befrielsen' som i Rusland." (V. I. Lenin)

Sådan her…

"Kugler, skønheder, fodfolk, kadetter, og Schuberts valse og knasen af en fransk rulle "…

I. S. Aksakov skriver i sine dagbøger, at kun i Tyskland alene tog 275 tusind familier af godsejere tilflugt fra folkets vrede. Og samtidig spørger forfatteren sig selv: - "Hvem vil returnere de unge, der er trænet der, i Tyskland, til Rusland, for hendes folk?"

Og hvor er kirken og dens "hvide, fluffige" præsteskab?

Folket har altid anset ortodoksi for at være en "regeringstro", og masserne driver ind i skisma.

"Din ortodokse tro," sagde en upopulær IS Aksakov, som studerede skismaet i Yaroslavl-provinsen, "er en regering, borgertro, ikke baseret på en levende, oprigtig overbevisning, men tjener som et af redskaberne for regeringen til at holde orden."

Ud over den masse af mennesker, der endelig har brudt alle bånd til den herskende kirke og er gået i skisma, kan man overalt finde mange mennesker, som endnu ikke har tilsluttet sig nogen bestemt sekt, men samtidig er fuldstændig ligeglade med kirken.

De går ikke i kirke, modtager ikke nadver og bekender kun lejlighedsvis for at blive optaget efter de åndelige indskrifter, der kommer ved skriftemålet.

"I 14 sogne i den 1. lejr i Yaroslavl-distriktet er der kun 4.300 mennesker ud af 17.930 sognemedlemmer, der deltager i nadveren."

Hvis en split i moderne termer kun er en bonde med skæg og en zipun, så er dette en dyb vrangforestilling. Dette er en æra med religiøs, åndelig søgen, der har fanget hele samfundet, fra toppen til bunden.

Så i spidsen for den ene stod kejser Alexander 1 selv sammen med nogle af hans nærmeste højtstående. De fleste af decembristerne, med deres leder Pestel, var gammeltroende, og deres bevægelse var progressiv. Alle disse bevægelser mod fremskridt blev hårdt undertrykt af den kirkeortodokse inkvisition.

Decembrist Prins Shakhovsky F. P. benådet af en verdslig domstol, blev stillet for kirken, indtil sin død blev han holdt i isolation, i Suzdal-klosterets fængsel.

Bogen af Decembrist Turgenev N. I. skrevet i 1818 "Ruslands økonomi" ("Erfaring med teorien om skatter"), skrevet på anmodning af kejseren, blev efter 9 år erklæret kættersk og brændt ned i inkvisitionens flammer.

"I mange landsbyer, - siger den officielle - forsker Arnoldi, - kan man se en fuldstændig ligegyldighed over for troen. I sognet i landsbyen Korobov, Kostroma-distriktet, er der 1.320 sjæle, hvoraf ifølge præsten ikke mere end 10 personer kan mistænkes for skisma; i mellemtiden var der på festen for Theotokos' forbøn. kun tre personer fra hele sognet til messe."

Det er det samme i mange andre sogne. “Der er 684 sjæle i landsbyen Selts sogn, hvoraf 523 sjæle ikke går til skriftemål, bortset fra skismatikere. I sognet i landsbyen Sameti, ud af 1.948 sjæle, er der ikke mere end 1.400 sjæle til skriftemål”.

En tilsvarende andel gælder for næsten hele provinsen. I sognet i landsbyen Urenya er der 5.662 sjæle, i mellemtiden er der på store helligdage ikke mere end 4 eller 5 personer i kirken.

"I Kologriv-distriktet," siger en anden officiel forsker, Brianchaninov, "er der intet skisma, men folket er ligeglade med den (officielle) tro, og kirkerne er for det meste tomme."

I halvdelen af tresserne i Simbirsk-provinsen blev mere end femogtyve tusinde på én gang til skisma. I 1867 gik halvdelen af byen Petrovsk i Saratov-provinsen (omkring fem tusind) i skisma.

Samme år forlod halvdelen af landsbyen Bogorodsky, Gorbatovsky-distriktet, Nizhny Novgorod-provinsen, inklusive tre tusinde mennesker, ortodoksien og sluttede sig til skismaet.

I 1879, ved en gammeltroende katedral i Moskva, foreslog Vitaly Uralsky til diskussion af katedralen spørgsmålet om at slutte sig til dens flok til 8.000 mennesker af forskellige "vantro" fra indbyggerne i Perm- og Orenburg-provinserne.

Arbejdernes 'og bøndernes' uroligheder i 1905 forårsagede en bølge af modsætninger. Og selv spørgsmålet om henrettelser blev overvejet på højeste niveau - i imperiets statsråd. Boris Kubansky, der var til stede i Rådet, skriver en rapport fra mødet:

»Spørgsmålet om henrettelser er ved at blive undersøgt. Her siger de udpegede medlemmer - gamle højtstående personer, der er blevet grå i politiafdelingens nyttige arbejde; her er de fuldstændigt forfaldne bureaukrater, tørret ud i kancelliernes stilhed, med det samme med fluer, der har strøet bunden af blækpotter på deres mejslede "bureauer".

Tørre mennesker - tør tale. Nogles taler er dog positivt indstillet over for menneskelig svaghed: andre bureaukrater går ind for afskaffelse af henrettelser.

Pænt og flatterende.

Endda akavet, men rart.

Det er pinligt, det er så usædvanligt: en russisk embedsmand og barmhjertighed. Vi er så vant til, at de uden grund stampede fødder til os, råbte til os med rasende skum i munden, slog os i et vædderhorn, straffede os for "ulovlige" møder - netop disse højtstående personer og deres aggregater, - så yndefulde. og høflige herrer ved receptioner af de adelige udlændinge sådan.

Akavet, men dejligt…

Ak! Vores glæde er kortvarig…

En præst rejser sig fra stolen - en godkendt Kristi discipel, anerkendt af hans overordnede - ydmyg, alt-tilgivende, al-barmhjertig …

Vi venter på ord om tålmodighed, ydmyghed, kærlighed … Vi venter …

Præsten siger … Hans tale er fuld af ond gift. Han er for henrettelser, han forlanger henrettelser for sine fjender, med en knoklet gammel hånd strammer han snorens knude om deres udstrakte halse. Han bespotter: han kalder Livets Sagtmodige Lærer for en tilhænger af henrettelse - da der ikke er noget direkte forbud mod mord i Evangeliets Store Bog, Hans disciple.

Jeg husker - der er intet forbud i den bog om tyveri, løgne, misundelse, alt, der allerede er forbudt af budene. Budene siger: "Du må ikke slå ihjel." "Og med tilladelse fra myndighederne - slå", siger stedfortræderen - præsten … Ydmygt …

Hvor meget vrede … et hav af blod - lovligt - spildt … Det er svært at huske … Avisen falder.

Jeg flytter mit blik til væggen, Kristi blide kærlige blik ser på mig fra ikonet.

Du, lærer, blev også henrettet - farisæerne i Jerusalem, Jerusalems sorte hundrede og den romerske guvernør Pilatus af Pontus korsfæstede dig. Folket, som gav dig disciple, som fulgte dig i hobetal, de førte dig bort; Du, som talte om kærlighed, om broderskab, som kaldte de slidende og de belastede til sig selv … De korsfæstede og satte soldater ved din grav. Folket blev bedraget af de rige kejserlige hyklere - og ødelagt”…

Og her er endnu en tale af præsten.

Under sit ophold i byen Baku i 1898 holdt katolikkerne adskillige lærerige taler, hvoraf den "kaspiske" avis citerer i sit nummer, en holdt ved en middag til hans ære:

Som jeg kan se, er I alle her, herrer til stede, rige og rige mennesker, lever i lyksalighed og fornøjelse. Men hvem arbejder for dig dag og nat øger dit velvære?

En simpel arbejder, som du skylder alt. Alt, hvad der er foran os på bordet, luksuriøse retter, alt dette er resultaterne af en almindelig arbejders hårde arbejde, produceret af ham i hans ansigts sved.

Men arbejderen, der giver alle et rigt og luksuriøst liv, trækker selv et meget elendigt liv ud, meget ofte på brød og vand.

Hvem skal sørge for at forbedre arbejderens materielle situation, hans liv, tage sig af hans uddannelse, hans børns opdragelse osv., hvis ikke du, hans herrer?

Det er dit ansvar at tage sig af alt dette, da arbejderen arbejder for din velfærd. Jeg spørger dig om dette og drikker til en almindelig arbejders helbred."

Hvad er diametralt modsatte synspunkter. For sådanne tanker, hvor der ikke er nogen klasse, blev den tidlige kristne armenske kirke forfulgt.

Har der nogensinde været en hierark i den russiske kirke i historien, som ville have hævet sin stemme mod slaveri - livegenskab?

Var der en præst, der protesterede mod piskning og tortur, da korporlig afstraffelse blev udført under den ortodokse kirkes faner?

Hvis samfundet var ligeglad med religion, hvordan opfattede kirken så selv det? I den første måned efter revolutionen udsender den provisoriske regering, repræsenteret ved Kerensky, en "resolution om afskaffelse af religiøse og nationale restriktioner."

I februarrevolutionens dage besluttede præsteskabet at indkalde et al-russisk lokalråd. Synode, i samme i 1917. under Kerenskijs regering besluttede han at dække kirkens liv i sin nye avis "Frikirken".

Avisens banner er de redaktionelle opgaver, som de højere gejstlige stiller til gejstligheden: en afgørende tilbagevenden til aposteltidens guldalder, og dermed:

Kirkens forsoning, Forbinder kirker.

Samvittighedsfrihed.

Eukaristien som grundlag for det nye sognesystem.

Selvejende sogn.

Adskillelse af kirke fra stat.

Frigørelse af præsteskabet. (Fig. I overskriften)

Så den nye regering, Sovjets regering, opfyldte med sit dekret fra 1918 præsteskabets ønske.

DEKRET

om samvittighedsfrihed, kirke og religiøse samfund.

1) Kirken er adskilt fra staten.

2) Inden for republikken er det forbudt at udstede lokale love eller bestemmelser, der ville hindre eller begrænse samvittighedsfriheden, eller etablere nogen fordele eller privilegier baseret på borgernes religiøse tilhørsforhold.

3) Enhver borger kan bekende sig til enhver religion eller ikke bekende sig til nogen. Enhver ret til afsavn, der er forbundet med at bekende nogen form for tro eller ikke bekende nogen tro, annulleres. jeg, bemærk. Fra alle officielle handlinger fjernes enhver indikation af religiøs tilknytning og ikke-tilknytning af borgere.

4) Handlinger fra statslige og andre offentlige juridiske offentlige institutioner er ikke ledsaget af nogen religiøse ritualer eller ceremonier.

5) Den frie udførelse af religiøse ritualer er sikret i det omfang, de ikke krænker den offentlige orden og ikke er ledsaget af et indgreb i borgernes og Sovjetrepublikkens rettigheder. Lokale myndigheder har ret til at træffe alle nødvendige foranstaltninger for at sikre den offentlige orden og sikkerhed i disse tilfælde.

6) Ingen kan, med henvisning til deres religiøse overbevisning, unddrage sig udførelsen af deres borgerlige pligter. Undtagelser fra denne bestemmelse, på betingelse af at erstatte en civil forpligtelse med en anden, i hvert enkelt tilfælde, er tilladt efter afgørelse fra folkeretten.

7) En religiøs ed eller ed annulleres. Når det er nødvendigt, gives der kun et højtideligt løfte.

8) Civilstandshandlinger udføres udelukkende af civilstand

myndigheder, afdelinger for registrering af ægteskaber og fødsler.

9) Skolen er adskilt fra kirken. Undervisning i religiøs overbevisning i alle statslige og offentlige samt private uddannelsesinstitutioner, hvor der undervises i almene fag, er ikke tilladt. Borgere kan undervise og studere religion privat.

10) Alle kirkelige og religiøse samfund er underlagt de generelle regler for private selskaber og fagforeninger og nyder ikke nogen fordele eller tilskud, eller fra staten eller fra dens lokale autonome og selvstyrende institutioner.

11) Tvangsopkrævning af afgifter og skatter til fordel for kirkelige eller religiøse samfund samt tvangs- eller strafforanstaltninger fra disse selskabers side over deres medlemmer er ikke tilladt.

12) Ingen kirkelige og religiøse samfund har ret til at eje ejendom. De har ikke en juridisk enheds rettigheder.

13) Al ejendom tilhørende kirkelige og religiøse samfund, der eksisterer i Rusland, skal erklæres for national ejendom. Bygninger og genstande beregnet specifikt til liturgiske formål gives væk ved særlige bekendtgørelser fra lokale eller centrale statslige myndigheder og fri afbenyttelse af de respektive religiøse samfund.

Forrige. S. N. K. Ulyanov (Lenin).

Nar. Com.: N. Podvoisky, V. Algasov, V. Trutovsky, A. Schlichter, P. Proshyan, V. Menzhinsky, A. Shlyapnikov, G. Petrovsky.

Dyrke motion anliggender Bonch-Bruevich. Sekretær N. Gorbunov

Lad os prøve at finde ud af, hvilken slags lov det er, og hvorfor der bliver talt så meget om den efter Sovjetunionens sammenbrud uden detaljer.

Lad os starte i rækkefølge, som det er skrevet.

Artikel et.

1) Kirken er adskilt fra staten.

Hvad betyder denne artikel? Ifølge den ortodokse kirkes lære skal ordet "kirke" forstås som en forening, et samfund af troende og ikke blot en sten- eller trækirke, hvor præsterne udfører gudstjenester.

Der er mange sådanne fagforeninger eller samfund af troende. Ud over den ortodokse kirke er der en katolsk, luthersk, uniat. Sekterister har deres egne kirker. Folk af den muslimske, jødiske tro udgør deres egne religiøse samfund. Hver af dem ledes af sit eget præsteskab.

Men trods alt danner alle borgere i ét land, uanset deres tro, ligeledes én fælles forening, som kaldes staten. Regeringen er i spidsen.

Ifølge den nye lov er kirken, det vil sige de troendes åndelige forening, på ingen måde ødelagt, men kun adskilt fra staten, det vil sige fra alle borgeres politiske forening.

Fremover staten - af sig selv, kirken - af sig selv.

Staten, regeringen blander sig fremover overhovedet ikke i troens anliggender, yder ingen støtte til nogen kirke, nogen præster. Kirken bliver herefter blot en åndelig forening af troende, som styres og understøttes af de troende selv.

Artikel to.

2) Inden for republikken er det forbudt at udstede lokale love eller bestemmelser, der vil begrænse eller begrænse samvittighedsfriheden eller etablere fordele eller privilegier baseret på borgernes religiøse tilhørsforhold.

Artikel tre.

3) Enhver borger kan bekende sig til enhver religion eller ikke bekende sig til nogen. Enhver ret til afsavn, der er forbundet med at bekende nogen form for tro eller ikke bekende nogen tro, annulleres. (Bemærk. Fra alle officielle handlinger fjernes enhver angivelse af religiøst tilhørsforhold og ikke-tilknytning af borgere).

Den ortodokse tro blev så direkte kaldt den dominerende tro, og den ortodokse kirke blev kaldt den dominerende kirke.

Sekterister: Gamle troende, dukhoborer, stundister, molokanere og andre blev udsat for alle former for forfølgelse.

Gamle troende og andre sekterister blev forhindret på enhver mulig måde i at udføre gudstjenester. I lang tid forblev for eksempel de gamle troendes templer forseglede.

Ofte gemte sektererne sig i skovene, hvor de udførte deres gudstjenester. Hele razziaer blev udført på dem, ligesom på vilde dyr. Fanget, stillet for retten, rådnet i fængsler og forvist til hårdt arbejde.

Dukhoberne, bønder, der prædikede hårdt arbejde og en sober livsstil, måtte flytte til Amerika på grund af disse forfølgelser. I hundreder af år hånede den russiske regering og præster millioner af mennesker, kun fordi disse mennesker ikke ønskede at acceptere den påtvungne tro.

Et helt folk – jøder – fra generation til generation blev frataget alle rettigheder på samme tid – bekendelsen af en anden religion.

De blev forbudt at bevæge sig frit fra by til by og frit engagere sig i deres arbejde. Hele folket blev spærret inde i adskillige provinser (i "Pale of Settlement").

Grænsen for optagelse på videregående uddannelsesinstitutioner for ikke-ortodokse personer oversteg ikke 3 %. Hele lærerstaben på skoler, gymnasier og universiteter blev godkendt af kirken, forfulgt for dissens, videnskabsmænd blev tvunget til at arbejde i andre lande.

Alle chefer kiggede på det dokument, som du tilhører. På regeringssteder krævede de endda et stykke papir af præsten. Tro det eller ej, giv mig et stykke papir. Det bliver slemt uden hende.

Det er det, der begrænsede trosfriheden, men det formodes ikke engang at blive nævnt i noget officielt dokument.

Dette er samvittighedsfrihed.

artikel fire, 4) Handlinger fra statslige og andre offentlige juridiske offentlige institutioner er ikke ledsaget af nogen religiøse ritualer eller ceremonier.

Denne artikel følger direkte af de foregående.

Religion er en privat sag. Styring af stat, by, landkommune eller landsby, myndighedernes handlinger er et offentligt anliggende, der vedrører alle borgere. Der kan være mennesker af enhver tro og helt vantro. De gik sammen om en bestemt opgave - for eksempel at åbne en ny skole. Og alle sammen ville pludselig blive tvunget til at lytte til en bønnegudstjeneste, og helt sikkert en ortodoks.

Det kunne være dengang kirken var statsejet, men med trosfrihed kan det ikke være sådan.

Alle disse kroninger, tronbesættelse af konger, bønner på pladserne, i ministerier ved forskellige lejligheder, i skoler i begyndelsen af undervisningen osv.

Og hvor mange menneskers penge blev spildt på sådanne ceremonier!

Artikel fem.

5) Den frie udførelse af religiøse ritualer er sikret i det omfang, de ikke krænker den offentlige orden og ikke er ledsaget af et indgreb i borgernes og Sovjetrepublikkens rettigheder. Lokale myndigheder har ret til at træffe alle nødvendige foranstaltninger for at sikre den offentlige orden og sikkerhed i disse tilfælde.

Her er loven klar uden forklaring.

Artikel seks.

6) Ingen kan, med henvisning til deres religiøse overbevisning, unddrage sig udførelsen af deres borgerlige pligter. Undtagelser fra denne bestemmelse, på betingelse af at erstatte en civil forpligtelse med en anden, i hvert enkelt tilfælde, er tilladt efter afgørelse fra folkeretten.

Denne artikel henviser til tilfælde, hvor nogen ikke ønsker at opfylde sine pligter som borger, idet han siger, at hans tro ikke tillader ham at gøre det. Lad os tage et eksempel:

Mnorie har sandsynligvis hørt om Tolstoyanere, Dukhobors og forskellige sekterister, der nægtede at gå i militærtjeneste.

Samtidig sagde de, at de på grund af deres overbevisning ikke kunne tage en pistol og gå for at dræbe og så videre.

Sådan en vil blive indkaldt til folkeretten, og de vil undersøge sagen: hvad er det for en person, og hvordan han levede før. Foregiver eller faktisk ikke kan tjene på grund af tro. Hvis det viser sig, at hans religiøse overbevisning ikke tillader ham at gå i aktion, at gå i krig, kan retten erstatte denne forpligtelse med en anden.

Men ingen kan nægte helt at arbejde til statens ydelse.

Artikel syv.

7) En religiøs ed eller ed annulleres. Når det er nødvendigt, gives der kun et højtideligt løfte.

Artikel otte.

8) Civilstandshandlinger udføres udelukkende af civilstand

myndigheder, afdelinger for registrering af ægteskaber og fødsler.

Det har længe været antydet, at det russiske folk er det mest trofaste og gudfrygtige. Ikke et trin uden en præst: uanset om et barn bliver født, et bryllup, en begravelse, med et ord, er hvert trin pop.

Disse optegnelser førtes efter den gamle lov kun af gejstligheden fra kirkebøger. Den gamle orden drev forældre til røven med en nyfødt. I flere hundrede år prædikede præsteskabet for folket, at et udøbt barn ikke ville komme til himmeriget, men direkte til helvede.

Det er det samme med begravelser. En mand døde - at begrave det uden fejl med en præst, selvom den afdøde ikke troede i sin levetid, som man siger, hverken på Gud eller på djævelen.

Og fødslen, ægteskabet og døden gav gejstligheden millioner i indtægt. Af menneskelig glæde og af menneskelig sorg vidste præsterne at gøre sig selv til en uudtømmelig kilde til rig profit

Tro det eller ej, gå til præsten og døb, gift dig og begrav. Efter den nye lov er ingen forpligtet til at forholde sig til en præst i tilfælde af fødsel, ægteskab eller død. Dette vedrører befolkningens civilstand, og de civile myndigheder bør høres i sådanne tilfælde.

Den, der anser det for nødvendigt, er derudover ikke forbudt at henvende sig til præsteskabet. Og den, der anser dette for overflødigt, er begrænset til en borgerlig vielse, en borgerlig registrering af en nyfødt og en borgerlig (uden præst) begravelse.

Sådan adskiller denne artikel kirken fra staten og beskytter samvittighedsfriheden.

Artikel ni.

9) Skolen er adskilt fra kirken. Undervisning i religiøs overbevisning i alle statslige og offentlige samt private uddannelsesinstitutioner, hvor der undervises i almene fag, er ikke tilladt. Borgere kan undervise og studere religion privat.

Millioner af menneskers penge blev brugt årligt på disse skoler.

Rus. Vedomosti”, i 1912 giver en interessant information.

Ifølge de officielle data fra skolerådet under St. synoden i den 26-årige periode, hvor folkeskolerne eksisterede, fra 1884 til 1909 inklusive, brugte de 231,5 mio. rubler, hvoraf 117 mio., altså mere end halvdelen, fra statskassen.

Kirkers og klostres udgifter til sogneskoler har ikke oversteget 20 millioner på 26 år. rub., hvoraf kirkerne tegner sig for 16 mio. rub., og andelen af klostre - kun 4 mio. gnide.

Og resten blev frigivet fra midler fra zemstvos, byer og landlige samfund.

Således brugte vores klostre, hvoraf en række af dem har millioner i indkomst, mindre end 160 tusind rubler på sogneskoler. i år!

Af arten af kilderne til midler til dens eksistens er sogneskolen i Rusland derfor langt fra en kirkeskole …

Arbejder- og bønderregeringen forbød ved en ny lov undervisning i religion i alle skoler. Den nationale statskasse vil nu ikke frigive en eneste krone arbejdskraft for at undervise i Guds lov.

Og det er ret fair. Skoler er for alle, og ikke alle har brug for religion. Man kan ikke bruge alles penge på det, som kun en del af befolkningen har brug for. Alle børn kan ikke tvangslæres, hvad mange forældre anser for absurd.

Den nye lov forbyder ikke nogen at undervise og lære religion. Hvis der er forældre, der er villige til at lære deres børn Guds lov, kan de gøre det privat.

Artikel ti.

10) Alle kirkelige og religiøse samfund er underlagt de generelle regler for private selskaber og fagforeninger og nyder ikke nogen fordele eller tilskud, eller fra staten eller fra dens lokale autonome og selvstyrende institutioner.

Tidligere bevilgede statskassen enorme midler til vedligeholdelse af klostre, gav jord til gejstligheden, fritog kirkens og gejstlighedens ejendom for alle skatter.

Alle disse udgifter skulle betales af enhver borger, både troende og vantro. Skatkammeret, der indsamlede penge, spurgte ikke, hvem der er troende, og hvem der præcis bekender sig til den ortodokse Bepy.

Og de ortodokse, og katolikker, og jøder og muslimer - alle bidrog med forskellige skatter til statskassen, og en del af disse skatter gik til synoden, til kirker, til gejstligheden osv.

Det er absolut umuligt at bestemme størrelsen af den tidligere kirkeøkonomi og angive det nøjagtige tal for den modtagne indkomst. Kirkemyndighederne i centrum og på lokaliteterne rådede ikke over en nøjagtig redegørelse for ejendommen eller et korrekt tilsyn med kirkens adfærd. gårde. Uvidenhed i denne henseende gav anledning til de mest fantastiske rygter i samfundet og pressen, men ingen vidste virkelig, om den ortodokse kirke var fattig, som en kirkemus, som nogle hævdede, eller monstrøst rig, som andre hævdede.

Svaret på dette spørgsmål er givet af følgende data:

Den centrale kirkemyndighed er St. synode - ejede fast ejendom i Petrograd og Moskva. I Petrograd ejede synoden 10 herregårdspladser, bygget op med huse. Disse huse rummede synodale institutioner og embedsmænd boede. Synodalt trykkeri med en sædvanlig bruttofortjeneste på op til 400.000 rubler. (i 1917, på grund af de øgede priser for publikationer og ordrer, nåede denne rentabilitet 1.200 tusind rubler).

I Moskva var indtægtsposter detaillokaler på Ilyinka (Teplyi Ryady), Slavyansky Bazaar-hotellet, et trykkeri og snesevis af grunde i forskellige distrikter i Moskva-provinsen med et udbytte på op til en million rubler. om året (herunder trykkeriet gav op til 500.000 rubler. bruttoindkomst).

Synodens særlige midler, det vil sige kapital med et bestemt formål, hvis renter blev brugt af synoden selv uden deltagelse og kontrol af lovgivende institutioner, nåede 46.989.669 rubler ved revolutionens begyndelse. og gav en indkomst på 2.046.153 rubler.

Således er den samlede rentabilitet af kilder, der tilhører St. synoden, oversteg ikke 3.000.000 rubler. i år. I mellemtiden var de anslåede udgifter foretaget af centraladministrationen ved begyndelsen af revolutionen 87.081.525 rubler. Fra hvilke kilder blev disse omkostninger dækket?

Hovedressourcen var offentlige bevillinger. Ifølge 1916-estimatet blev 62.920.835 rubler frigivet fra statskassen, og ifølge 1917-overslagene blev der anmodet om 66.795.337 rubler til afdelingens behov. Resten af beløbet (fra 17 til 21 mio.) blev modtaget fra stifterne i form af forskellige former for afgifter og skatter.

Artikel elleve.

11) Tvangsopkrævning af afgifter og skatter til fordel for kirkelige eller religiøse samfund samt tvangs- eller strafforanstaltninger fra disse selskabers side over deres medlemmer er ikke tilladt.

Alle forstår, hvad denne artikel taler om, for nej

en landsby, der ikke ville være blevet påtvunget af præsten som hyldest til gejstligheden og kirken.

Og hele Ruslands befolkning betalte titusindvis af millioner rubler om året til kirken og gejstligheden.

Præsteskabet modtog 40 millioner rubler fra statskassen. De indsamlede op til 15 millioner rubler fra bondesamfund.

Moskva Metropolitan modtog:

Løn (fra statskassen) - 6.000 rubler; Kantiner (fra statskassen) - 4.000 rubler.

Fra godserne: Ærkebiskoppens hus, Chudov-klostret, Tr. - Sergievsk. Lavra, Iverskaya kapel osv.

Omhyggelige statistikere har estimeret, hvor meget vores "ydmyge" fædre "tjener" om dagen:

Metropolitan of Moscow - 222 rubler, Kiev - 230 rubler, St. Petersborg - 710 rubler, Novgorod - 842 rubler. Desuden havde hver af de "u-lejesoldaters" herrer en færdiglavet lejlighed, heste, vogne og så videre. Og det er tal på baggrund af forarmelse og sult …

I henhold til den nye lov bliver præsterne berøvet så store indkomster. Nu vil det kun modtage støtte fra de troende, der ønsker at betale et særligt gebyr for dette. Men disse bidrag kan kun være frivillige. Ingen handling, tvang eller straf af den fejlbehæftede betaler er tilladt.

Det er forståeligt; da en troende ikke betaler mere for sin kirke, så er han holdt op med at tro på den. Der er intet til at holde en sådan person i det med magt.

Denne orden var klart uretfærdig og udsprang af, at den ortodokse kirke var den dominerende statskirke. Og da kirken er adskilt fra staten, siger det sig selv, at den åndelige forening af troende ikke kan nyde nogen privilegier og fordele frem for andre foreninger.

Religiøse samfund er underlagt de samme regler som civilsamfund. Udstedelsen af økonomisk bistand til dem fra statslige og offentlige institutioner ophører.

Artikel tolv.

12) Ingen kirkelige og religiøse samfund har ret til at eje ejendom. De har ikke en juridisk enheds rettigheder.

Denne lovartikel rammer ligeledes præsterne ikke i øjenbrynet, men lige i øjet.

Kirkelandet talte op til en million seks hundrede tusinde (1, 600, 900) dessiatiner, og klostret lander 739.000 desiatiner.

Hver munk havde i gennemsnit fyrre dessiatiner.

Alexandra Nevskaya Lavra i Petrograd havde 7.000 desiatiner til høslæt, 8.000 dessiatiner af agerjord, Trinity-Zemchinsky-klosteret-19, 372 dessiatiner, Dormition Mogilev-klostret-20.000 dessiatiner, Saratov-desiatov-dessatov-de-600-desiatov-klosteret, Saratov-desiatov-klosteret: So00006-desiatov, 600-Mogilev-klostret. dessiatiner.

Og de forpagtede denne jord, ofte i pressen i disse år, trykte klager fra bønder om høje huslejer …

Derudover foragtede det "hellige kloster" ikke at engagere sig i de mest verdslige anliggender. Så for eksempel i Petrograd ejede Alexander Nevsky Lavra 30 huse og 40 lagerskure, i Moskva klostre ejede 146 huse, i Kiev - 114 osv.

Moskvas kirker besad jordejendomme til en værdi af mere end en kvart milliard (266, 216, 700 rubler). Og i hver russisk by modtog dusinvis, hundredvis af huse og gårde i form af donationer, testamenter, arv.

I henhold til den nye lov er kirkelige og religiøse samfund frataget retten til at eje alle disse ejendomme. Det betyder, at de ikke har en juridisk enheds rettigheder. Sådan skal det være, for åndelige fagforeninger bør have både mål og interesser, ikke kommercielle, kapitalistiske, men spirituelle.

Men det kan præsterne naturligvis ikke affinde sig med. Derfor gik den på en kampagne mod den sovjetiske regering og blev anathematiseret.

Artikel tretten.

13) Al ejendom tilhørende kirkelige og religiøse samfund, der eksisterer i Rusland, skal erklæres for national ejendom. Bygninger og genstande, der er beregnet specifikt til religiøse formål, gives væk ved særlige bekendtgørelser fra lokale eller centrale statslige myndigheder og fri afbenyttelse af de respektive religiøse samfund.

Denne artikel besvarer spørgsmålet: hvem skal kirkens og religiøse samfunds tidligere ejendom gå til? De er erklæret offentlig ejendom.

Loven giver troende og gejstlige fuld mulighed for at bruge alle bygninger og genstande, der er specielt designet til tilbedelse. I hver landsby og by kan troende danne et fællesskab og indsende en ansøgning til lokalrådet om deres ønske om at bruge templet til tilbedelse.

Derefter overføres templet med alle genstandene i dette selskab til fri afbenyttelse. Samtidig skal troende selv afholde omkostningerne, både til vedligeholdelsen af kirkepræsterne, og til alt, hvad der skal til, for at gudstjenesten kan udføres.

Men millioner af desiatiner af folkets land har intet med tro at gøre, og landet skal bruges af folket og ikke fodre og berige et hundrede og halvtreds tusinde munke og præster.

Ligeledes bør kirkehuse og enhver ejendom, der ikke er direkte relateret til gudstjeneste, tjene hele folkets behov, skulle bruges til skoler, hospitaler, folks huse, biblioteker mv.

Statistik fra aviser og magasiner i det tidlige XX århundrede.

S. Usherov "Dødsstraffe i det tsaristiske Rusland", Kharkov, udgivet af det al-ukrainske råd for politiske fanger.

"Spaltningen og sekstanten" A. S. Prugavin 1905

"Monastiske fængsler i kampen mod sekterisme" A. Prugavin 1905

"Lærebog i russisk historie" M. Ostrogorsky 1916.

"Kætteri og skisma" af ærkepræst Ivantsov-Platonov 1877

"Åndelig censur" A. Kotovich 1909

Og mange andre.