Hvordan levede du før revolutionen? Russisk bondestand i etnografiske noter

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Etnografiske noter om livet for den russiske bondestand i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede viser eksistensen af nogle hvide sorte i landet. Folk laver afføring i deres hytter lige på halmen på gulvet, de vasker op en eller to gange om året, og alt rundt omkring i huset vrimler med insekter og kakerlakker. Russiske bønders liv ligner meget de sortes situation i det sydlige Afrika.

Apologeter for tsarisme er meget glade for at nævne resultaterne af overklassen i Rusland som et eksempel: teatre, litteratur, universiteter, intereuropæisk kulturel udveksling og sociale begivenheder. Det er okay. Men de højere og uddannede klasser i det russiske imperium omfattede højst 4-5 millioner mennesker. Yderligere 7-8 millioner er forskellige slags almindelige og byarbejdere (sidstnævnte ved revolutionen i 1917 var der 2,5 millioner mennesker). Resten af massen - og det er omkring 80% af Ruslands befolkning - var bønderne, i virkeligheden den oprindelige masse frataget rettigheder, undertrykt af kolonialisterne - repræsentanter for europæisk kultur. De der. de facto og de jure bestod Rusland af to folkeslag.

Præcis det samme skete for eksempel i Sydafrika. På den ene side 10% af et veluddannet og civiliseret mindretal af hvide europæere, omtrent det samme antal af deres nære tjenere fra indianere og mulatter, og derunder - 80% af de indfødte, hvoraf mange endda levede i stenalderen. De moderne sorte i Sydafrika, der i 1994 kastede magten fra de "forfærdelige undertrykkere" fra sig, mener dog stadig ikke, at de er involveret i det hvide mindretals succes med at bygge "lille Europa". Tværtimod forsøger sorte i Sydafrika nu på alle mulige måder at slippe af med kolonialisternes "arv" - de ødelægger deres materielle civilisation (huse, vandrør, landbrugsejendomme), indfører deres egne dialekter i stedet for afrikaansen. sprog, erstatte kristendommen med shamanisme, og også dræbe og voldtage medlemmer af den hvide minoritet.

I USSR skete det samme: civilisationen i den hvide verden blev bevidst ødelagt, dens repræsentanter blev dræbt eller fordrevet fra landet, i hævnens ekstase kan det tidligere undertrykte flertal af de indfødte stadig ikke stoppe.

Det virker mærkeligt på Tolkens blog, at nogle af de uddannede i Rusland begyndte at dele landets befolkning op i "russere" og "sovjetter". Det ville være mere korrekt at kalde de første "europæere" og den anden "russere" (især da nationaliteten ikke var angivet i det russiske imperiums pas, men kun religion var påført; det vil sige, der var intet begreb om "nationalitet" " i landet). Nå, eller som en sidste udvej, tolerant "Russian-1" og "Russian-2".

Det er interessant, at sorte i USA fandt meget til fælles med russiske bønder, som faktisk også var slaver:

”I det sidste årti er flere og flere forskeres opmærksomhed blevet tiltrukket af elementer af ligheden mellem de sortes verdensbillede på det amerikanske kontinent og den russiske bondes psykologi efter befrielsen. Paralleller findes mellem slavofiles ideer om bevarelsen af den nationale ånd og negerintelligentsiaens søgen efter selvidentifikation. Forelæsninger afholdes på universiteter om vigtigheden af den russiske og sovjetiske kulturelle kontekst for at forstå søgen efter afroamerikanske forfattere. En vigtig plads i programmet for sådanne kurser er optaget af rapporter og erindringer fra dem, der rejste til USSR i 1920'erne og 1930'erne, såvel som historierne om dem, der vendte "hjem til Harlem". Forside til D. E. Petersons bog "Out of the shackles. Litteratur om den russiske og afroamerikanske sjæl ", som fortolker fra postkolonial litteraturteoriens synspunkt repræsentationen i russisk og afroamerikansk litteratur af den menneskelige bevidstheds dualitet, er dekoreret med en gengivelse af Repins" pramvogne på Volga ".

Parallellerne (såvel som forskellene) mellem russisk livegenskab og amerikansk slaveri blev bemærket i den sorte presse i USA allerede i 1820'erne og senere gentaget mange gange. "Dette system blev kaldt livegenskab, men det var den værste slags slaveri," skrev Rogers. To beskrivelser af Pushkins liv, af samme forfatter (udgivet i 1929 og 1947), er skrevet på et sprog, der er forståeligt for indbyggerne i det amerikanske syd: "Pushkin lærte russisk af sin barnepige, den hvide" Mammie "[sort kvinde sygeplejerske] og slaver, der arbejdede på sin fars plantage". "Tredive millioner af hans russiske brødre, de hvide, blev holdt i grusomt slaveri," og, da han vidste om deres situation, sympatiserede Pushkin med oprørerne, "dedikeret til at vælte autokratiet og befri slaver."

Ifølge afroamerikanske forfattere er digterens særlige forbindelse med Arina Rodionovna muliggjort netop på grund af den sorte hudfarve. Barnepige og barn er forenet af en følelse af isolation. Andre sorte forfattere skriver også, at det var (neger)racen Pushkin, der gjorde ham til talsmand for sit (russiske) folks sjæl. Så Pushkin bliver legemliggørelsen af den russiske ånd, ikke på trods af at han var en neger, men takket være denne omstændighed. Thomas Oxley hævder, at det netop var "racetræk", der gjorde det muligt for Pushkin at blive "den første forfatter, der udtrykte det [russiske] folks sjæl. Han mærkede hans hjertes slag."

Det vil sige, efter de amerikanske sortes synspunkter begyndte negeren Alexander Sergeevich Pushkin dannelsen af den russiske nation blandt de europæiske kolonialisters slaver.

I dette lys ser 1917-revolutionen i øvrigt ikke længere så meget ud som en socialistisk bevægelse som en national befrielsesbevægelse af russerne, imod europæernes koloniale administration og deres "mulat"-tjenere (intelligentsia og en del af almuen).

Men dette er alt sammen en mental beskrivelse af det russiske undertrykte folk. Og hvordan levede disse slaver af de hvide mestre fysisk?

Studiet af Vladimir Bezgin, doktor i historiske videnskaber, professor ved afdelingen for historie og filosofi ved Tambov State Technical University, beskriver de sanitære og hygiejniske forhold i bondelivet i slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede. (Udgivet i samlingen Russisk bonde i årene med krige og fredsår (XVIII - XX århundreder. Samling af værker. Deltager i videnskabelig konference. (Tambov, 10. juni 2010)) Tambov: Forlag af GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Denne undersøgelse blev udarbejdet med økonomisk støtte fra American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

"De russiske bønder var meget beskedne i husholdningsbrug. En outsider blev først og fremmest ramt af askesen i indretningen. Bondehytten i slutningen af 1800-tallet var ikke meget anderledes end det forrige århundredes landbo. Det meste af lokalet var optaget af et komfur, som tjente både til opvarmning og til madlavning. De fleste af bondehytterne blev druknet "på en sort måde". I 1892, i landsbyen Kobelke, Epiphany Volost, Tambov-provinsen, ud af 533 husstande, blev 442 opvarmet "i sort" og 91 "i hvidt". Ifølge lægen i medicin V. I. Nikolsky, der undersøgte den medicinske og sanitære tilstand for beboerne i Tambov-distriktet, for hvert medlem af en familie på syv personer havde 21,4 arshins af luft, hvilket ikke var nok. Om vinteren er luften i hytterne fyldt med miasma og er ekstremt varm.

Den sanitære tilstand af bondeboligen afhang først og fremmest af gulvbelægningens beskaffenhed. Hvis gulvet havde en træbelægning, så var det meget renere i hytten. I huse med jordgulve var de dækket af halm. Halm tjente som en universel gulvbelægning i en bondehytte. Børn og syge familiemedlemmer sendte deres naturlige behov til det, og det blev med jævne mellemrum ændret, da det blev snavset. De russiske bønder havde en vag idé om de sanitære krav.

Gulvene, for det meste jord, tjente som en kilde til snavs, støv og fugt. Om vinteren holdt man ungdyr i hytterne - kalve og lam, derfor var der ikke tale om nogen pænhed.

Renligheden af sengene i landlige hytter kan kun siges relativt. Ofte fungerede en halmseng som seng. en pose fuld af rug eller vårhalm. Dette strå ændrede sig ikke nogle gange i et helt år, meget støv og snavs akkumulerede i det, fejl blev startet. Der var næsten ingen sengelinned, kun puder bar nogle gange pudebetræk, men der var ikke altid puder. Lagnet blev erstattet af en række, hjemmespundet sengetøj, og tæppet kendte ingen dynebetræk.

Der var ingen ordentlig fødevarehygiejne i livet på landet. Mad i bondefamilier blev som regel indtaget fra almindelige redskaber, de kendte praktisk talt ikke bestik, de drak af krus på skift. Bønderne vaskede ikke op efter spisning, men skyllede dem kun i koldt vand og satte dem tilbage. På denne måde blev opvasken ikke vasket mere end en eller to gange om året.

… Og i en række landsbyer og latriner var det ikke. Så i Voronezh-landsbyerne arrangerede de ikke latriner, og "menneskelig ekskrementer blev spredt ud over markerne, i gårde, baggårde og blev fortæret af grise, hunde, høns."

Etnografiske kilder fra det sene 20. århundrede indeholder oplysninger om tilstedeværelsen af skadelige insekter i bondehytter: kakerlakker, væggelus, lopper. Det kan konkluderes, at de var ufravigelige ledsagere af livet på landet. Hovedlusen er en almindelig følgesvend for hele befolkningen; især er der mange af dem på børn. Kvinder i deres fritid "kig efter hinanden i hovedet." En mor, der kærtegner sit barn, vil helt sikkert, om end lidt, lede efter parasitter i hans hår. I rejsenotaterne fra A. N. Minha, vi finder følgende observation af forfatteren om bondekvindernes yndlingsbeskæftigelse i en af landsbyerne: "Baba roder i hovedet på en anden med en trækam, der bruges til at kæmme hør, og det hyppige klik beviser overfloden af insekter i vores russiske kvinders hår."

Om sommeren blev bønderne overvældet af lopper, selv bønderposten blev af bønderne kaldt en loppepost. I denne periode kunne man i Vologda-landsbyerne observere følgende billede: "I hytten sad en mand og en kvinde, helt nøgne, og var i gang med at fange lopper, ikke det mindste flov - det er kutyme og der er intet forkasteligt her."

Det traditionelle middel til at bevare kroppens renhed i det russiske landskab var et bad. Men der var for få bade i den russiske landsby. Ifølge A. I. Shingareva, i begyndelsen af det tyvende århundrede bade i landsbyen. Mokhovatka havde kun 2 ud af 36 familier, og i nabolandet Novo-Zhivotinnoye - en ud af 10 familier. De fleste af Voronezh-bønderne vaskede sig ifølge forfatterens beregninger en eller to gange om måneden i en hytte i bakker eller blot på halm.

Manglende personlig hygiejne var årsagen til spredningen af de fleste smitsomme sygdomme i det russiske landskab. Forskeren fra den førrevolutionære periode N. Brzheskiy, baseret på studiet af bøndernes liv i chernozem-provinserne, kom til den konklusion, at "den dårlige kvalitet af vand og den afgørende ligegyldighed til at holde sig ren bliver årsagen til spredning af infektionssygdomme." Og hvordan kunne det være anderledes, når de spiste af samme skål, drak af det samme krus, tørrede sig af med ét håndklæde, brugte en andens linned. Læge G. Hertsenstein forklarede årsagen til den udbredte forekomst af syfilis i landsbyen, og påpegede, at "sygdommen ikke spredes seksuelt, men overføres i hverdagens livslange forhold mellem raske og syge familiemedlemmer, naboer og mennesker, der går. rundt om. En fælles skål, en ske, et uskyldigt kys af et barn spredte infektionen længere og længere … ". De fleste forskere, både tidligere og nuværende, er enige om, at hovedformen for infektion og spredning af syfilis i russiske landsbyer var husholdninger på grund af manglende overholdelse af elementære hygiejneregler af befolkningen.

Maden til spædbørn bestod af mælk fra et horn med en guttaperkasut, en hyppig komejse og et tyggegummi, som alt sammen var indeholdt i ekstrem urenhed. I en svær tid med et snavset, stinkende horn blev barnet efterladt hele dagen under opsyn af unge barnepige. I appellen fra Dr. V. P. Nikitenko, "Om kampen mod spædbørnsdødelighed i Rusland," angav hovedårsagen til spædbørns død, både i det centrale Rusland og i Sibirien: "Hverken jødiske eller tatariske kvinder erstatter deres egen mælk med en sut, dette er en udelukkende russisk skik. og en af de mest katastrofale. Der er generelle beviser for, at nægtelse af at amme babyer er hovedårsagen til deres udryddelse." Manglen på modermælk i kosten af spædbørn gjorde dem sårbare over for tarminfektioner, især almindelige om sommeren. Størstedelen af børn under et år døde i en russisk landsby på grund af diarré."

Den store forfatter Maxim Gorkij beskrev i sit brev "Om den russiske bønder" deres tanker i forhold til byen, det vil sige den europæiske civilisation: Vi lavede selv en revolution - for længe siden ville der have været stille på jorden og orden ville have været… Nogle gange kommer holdningen til byens borgere til udtryk i en så enkel, men radikal form: - du har dækket os! "Nu kan vi med tillid sige, at på bekostning af intelligentsiaens og arbejderklassens død er den russiske bondestand genoplivet," slutter Gorkij.

Med den videre udvikling af russisk, demokratisk nationalisme, temaet for bøndernes befrielsesbevægelse, vil dets autoktone princip mod europæisk kolonialisme helt sikkert modtage yderligere udvikling.