Kosakker og kristen moral

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Samtidens kristen propaganda har erklæret kosakkerne for "et bolværk for den kristne tro." "Kristi krigere" - Kosakker, måske ved mange ikke engang, såvel som hovedparten af det bedragne russiske folk, om kosakkernes sande holdning til kirken i mange århundreder.

Lad os prøve på grundlag af historisk sandhed at analysere, hvordan det hele skete *.

Gå ikke i kirke

og lede bryllupper rundt om birken, som de gamle skikke dikterer …"

Fra instruktionerne fra S. Razin

Kosakfamiliens rødder er meget lange og går mere end tusind år tilbage. Forfalsknerne af russisk historie vænner os bevidst til at fejre "Ruslands årtusinde", selv om vort fædrelands historie går tusinder og atter tusinder af år tilbage, og russernes smukke, rige byer var kendt af hele det nære og fjerne udland længe. før dåben i Rusland, hvormed fremkomsten af stat, forfatterskab, kultur, og endda Rusland selv, disse kyniske provokatører eller profane fra historien.

Kosakkernes historie er også dygtigt fordrejet, mange fakta er tysset. Ikke-russere, som har ødelagt og røvet vores historie den dag i dag, introducerer ihærdigt ideen om, at kosakkerne er løbske slaver (!), som samledes i udkanten af Rusland i pøbel og var engageret i røveri og røveri. Vi vil bevise det modsatte. Kuban-, Don-, Penza-, Terek-kosakkerne, der bor på et stort territorium fra Don og Taman til foden af Kaukasus, er ikke nytilkomne, men den oprindelige befolkning i dette land. Skytiske (proto-slaviske) stammer deltog oprindeligt i etnogenesen af de russiske kosakker, dels i dannelsen af denne sub-etnos, beslægtede ariske folk deltog også, især alanerne og endda de tyrkiske hvide folk - polovtserne, Volga-bulgarere, Berendei, Torks, sorte hætter, som blev russificeret i mange århundreder med at leve sammen med slaverne.

Forfædrene til moderne kosakker, som de gamle forfattere angiver under navnene: "Kosakker", "Cherkasy", "Hjelme", "Getae", levede på deres egen frie måde i henhold til deres egne love i tusinder af år. Kosakernes frimænd, kosakånden, kosakbroderskabet var også attraktive for nabofolkene, som villigt blev i familie med kosakkerne og gik under protektion af de gamle kosakrepublikker.

Især i oldtiden, hvor hverken kristendommen eller islam opdelte slægtninge i "Guds udvalgte", "trofaste", "ortodokse". I kosakmiljøet var religiøs tolerance normal, især da alle folkeslag bekendte sig til deres moderlandsnaturkulter (senere kristne ville betegne de antikke ariske kulter som "beskidt hedenskab"). Kosakkerne var ingen undtagelse. Sammen med soldaterne fra den store Svyatoslav deltog kosakkerne i nederlaget for Khazar Kaganate og ødelæggelsen af kristne kirker og jødiske synagoger.

Arabiske og persiske krønikeskrivere skriver ofte om kosakkerne og russerne, der plyndrede persiske besiddelser, og som beskriver den kosak-klan-stammes skikke og skikke, skriver de om dem som soltilbedere.

Efter dåben af Rus i alle dens udkanter i århundreder forblev tilslutningen til den antikke Prosthurova-tro - så indtil tiltrædelsen af Alexei Romanov, far til Peter den Store, holdt indbyggerne i Vyatka-territoriet og det russiske nord sig til Slavisk tro.

Siden oldtiden har de moderne Don- og Kuban-kosakkers lande været en del af Tmutarakan-fyrstendømmet, mens de kristne fyrster ikke greb ind i skikkene og troen hos den slægtsindede russiske kosakbefolkning, afskåret fra de vigtigste russiske lande ved Wild Field, beboet af nomadiske tyrkiske stammer, i øvrigt af de hedenske tengriere) (neboplaner). Udkanten af Rusland blev forsvaret af helte, som blev kaldt kosakker i det russiske folkeepos: "… Herlig er den unge kosak Ilya Muromets …" Det var senere, han blev ophøjet til en "kristen helgen", men Ilya Muromets var ikke kristen, og i Kiev var selv kirkekupler mace possibals. Og de berømte slaviske helte-grænsevagter Usynya, Dobrynya og Gorynya, der levede længe før Ruslands "dåb", og som folketraditionen betragter som den første af de berømte grundlæggere af de russiske kosakker?..

Det var blandt kosakkerne, at en slags "kætteri" slog rod, som præsterne skrev om det: ikke kun de gammeltroende og tilhængere af den gamle ortodokse kirke fandt ly blandt kosakkerne. På Kosaklandet intensiveredes en protest mod den officielle kirke i form af sådanne bevægelser som "ingen præstedømme" (!), Hvor alle sakramenterne blev udført af lægfolket selv, kommunikerende med Gud uden "mæglere" -popov, "Netovs samtykke", som ikke anerkender opførelsen af kirker og er forankret i indfødt slavisk-russisk hedenskab.

Men mest af alt skal man være opmærksom på troen på "hullerne" - kosakkerne, der boede på Yaik og i Altai-stepperne. De kaldte de tengriske kosakker (ikke-tilbedende) "huller", fordi de skar huller i hustage, så man selv i dårligt vejr kunne bede derhjemme, men at se på himlen. Det mest værdifulde vidnesbyrd blev efterladt til os af diakon Fjodor Ivanov, som levede i anden halvdel af det syttende århundrede: "… mange landsbyboere, der overlever i deres landsbyer, tilbeder solguden, hvor korset ikke vil ske for dem…" Et andet vidnesbyrd fra 1860, sagen om Vasily Zheltovsky, som blev dømt, fordi han ikke gik i en ortodoks kirke, men blev døbt, kiggede på himlen og sagde: "Vor Gud er i himlen, men der er ingen Gud på jorden."

Det skal tilføjes, at korset var æret i Rusland længe før "dåben", og det var et ligesidet kors, et runekors, eller som præsterne sagde: "et hedensk kryzh" (hedensk kors), og symbolet på kristne er ikke et kors, men et krucifiks, et redskab til henrettelse! Og khazarerne korsfæstede de fangede slaver på kors, for hvilke korsfæstelsen blandt de gamle russere altid var et symbol på død, henrettelse og misantropi.

Se også: Stjålne symboler: korset og kristendommen

Staten og kirken forfulgte ihærdigt enhver fritænkning og indgreb i grundlaget for den ortodokse tro - det vigtigste redskab til at slavebinde folket. "Kætterier" (og det var i denne form, at afvisningen af kynisme og kristendommens løgne kunne manifesteres) blev brutalt undertrykt, folk flygtede til de fjerneste egne af landet, men selv her blev de forfulgt og tilhængere af "det folkelige tro" blev brændt, som det var skik overalt og i alle århundreder blandt kristne inkvisitorer. Selv børn blev ikke skånet. Med ild og blod blev kristendommen indført i Rusland, med ild og blod gik den gennem byerne og landsbyerne i Rusland og på de tidspunkter, som jeg gerne vil være mere opmærksom på …

Lidt mere end et halvt århundrede er gået siden Ivan Bolotnikovs opstand, som kirken forbandede og forbandede for at lede folkets opstand og ødelægge de forhadte paladser og templer. (Folkets leder blev i øvrigt forræderisk grebet og henrettet af zarens lakajer efter grusom tortur. Det sidste bødlerne fortalte ham var følgende: "Du vil falde i helvede, frafalden."). Den kristne ortodokse kirke delte sig i gammeltroende og nytroende, bål antændt med kættere brændt "i Herrens navn". Folket så på herrerne med had og ventede på folkets beskytter. Og han kom. Og han kom fra det sted, hvor den frielskende slaviske ånd levede i århundreder og vil leve for evigt!

Stepan Razin blev født i landsbyen Zimoveyskaya ved Don. Hans far, Timofey Razya, lærte sin søn fra barndommen:

Pas på kosakungdommens ære. Råd ikke din hat foran de stærke, men efterlad ikke din ven i problemer.

Jeg så en ung kosak, til hvem og hvordan han bor i Rusland, og de årtusinder gamle slaviske folkefonde stod ham tæt på, og det var ikke forgæves, at han kunne lide at sige: "Jeg er for dette Rusland: der er ingen fattige. heller ikke rig. Lige med én!"

En af forskerne i ataman Razins liv bemærkede: "Som du ved, var kosakkerne ikke kendetegnet ved fromhed …" Disse ord ledsagede beskrivelsen af en af de første optrædener af den unge kosakleder i den historiske arena: Kosak-frimanden Razin indtog byen Yaitsky uden kamp. Da Razin og hans kammerater ikke var i stand til at indtage byen med en lille afdeling, afklædte de to dusin pilgrimsmunke, trods alle deres bønner, og gik ind i byen i klosterdragter … I 1670 gjorde Stepan Razin oprør. Hans hær omfatter ikke kun kosakker, men også flygtende slaver, bønder, minearbejdere, bashkirer, tatarer, mordvinere og andre dårligt stillede mennesker. Og bojargodser og kirker brændte i en stor del af den russiske stat. Razin sender sine "dejlige breve" til alle de omkringliggende områder, hvor han skænker "gamle friheder" til folket og lover lighed og retfærdighed.

Allerede fra de første måneder af opstanden tog Kirken parti for den herskende klasse og opfordrede til repressalier mod "bespotteren og tyven" Stenka Razin.

… Stormen af Astrakhan. Fra bymuren forbander Metropolitan Joseph dagligt oprørerne "af tyve og ugudelige, der har begået en modbydelig gerning." Efter at Razin-folket bragede ind i fæstningen, tager metropolitten de resterende soldater med til et af templerne, forvandlet til en fæstning og siger til voivoden Prozorovsky: "De vil ikke gå til det hellige sted." Razintsyerne brød ind og ødelagde templet, og guvernøren blev smidt ud af klokketårnet. Efter at have etableret sin egen orden i byen, beordrede Razin kontoristen fra ordenskammeret til at bringe alle rullerne og brænde dem, og det blev bekendtgjort til folket: "Der vil være frihed for jer alle, folk i Astrakhan. Stå op for din frihed for vores store sag!" Metropoliten Joseph blev en højborg for modstand mod Razin i Astrakhan, idet han i hemmelighed sendte breve med information om oprørerne, og i byen såede han forvirring og spottede Razin og alle (!) Astrakhans folk, som støttede atamanen og hans kammerater. Kronikken af en samtidig af disse begivenheder P. Zolotarev "Legenden om byen Astrakhan og lidelsen af Metropolitan Joseph af Astrakhan" sagde, at "Joseph, Metropolit af Astrakhan truede med himmelsk straf, Guds vrede, ærkeenglenes forbandelse…"

Konfrontationen af Joseph og hans indspil mod oprørerne fortsatte under den efterfølgende besættelse af byen af Razins associerede Vasily Usom. Us var den første af Razins kampfæller, der indførte borgerligt ægteskab i den by, han besatte (!). Selvom kirkerne ikke var lukkede, beseglede han ægteskaber på papir med byens segl, hvis symboler var et sværd og en krone. Gejstlighedens utilfredshed blev intensiveret, og storbyen begyndte igen at udføre aktive undergravende aktiviteter. Kosakkerne så dette og krævede, at Ataman Usa henrettede den modbydelige storby.

Tålmodighedens bæger blev overvældet af nyheden om, at Metropolitan var i færd med at udarbejde lister over kosakker og byfolk, der havde taget Razins side for den efterfølgende overførsel af listerne til regeringstropper. Joseph holdt en tale for kosakkerne, hvor han kaldte dem "kættere og frafaldne" og truede med døden, hvis de ikke overgav sig til zarens tropper. Kosakkerne samlede en kreds og tog en beslutning: "Alle problemer og ulykker er repareret fra Metropolitan." De anklagede Metropolitan for løgn og forræderi, hvorefter de henrettede ham. Samme dag fandt pogromer sted i de riges og gejstlighedens hjem overalt i byen.

Der er bevaret interessante beviser om Razins ankomst til Tsaritsyn, som han erobrede. En ung fyr Agey Eroshka henvendte sig til Razin og bad om hjælp: præsterne nægtede at gifte sig med ham, for biskoppen beordrede at nægte at gifte sig med dem, der mødte og hjalp Razin. Alle lokale præster nærede vrede. Razin beordrede: "Popov - på stativet! Jeg vil trække op i skægget. Skadeligt frø." Men så faldt han til ro og sagde til fyren: "For helvede med den langmanede! Vi vil spille brylluppet som en kosak: et bryllup i naturen. Under himlen, under solen."

Ved brylluppet blev der sat skåle med vin og saltning af øl i ring, som man har gjort i tusinder af år! Så kosakkerne huskede deres forfædres gamle skikke! Ved fejringen til ære for de unge kastede Razin en beruset skål op mod himlen: "Lad den frie vilje. Må alle være glade. For vort grænseløse frie Rusland!«Og han beordrede fra nu af præsterne ikke at lytte, men at gifte sig med de unge ved hans ataman-navn:» Bryllupper er ikke Guds, men menneskers anliggende. Lad ikke præster, men folk reparere retten her."

I de historiske krøniker er andre autentiske ord fra atamanen bevaret: "… Gå ikke i kirke, men før bryllup rundt om birken, som de gamle skikke befaler …"

En af Razins medarbejdere havde en datter. Kosaken vendte sig til sin høvding, hvad for navnet på hans datter at tage. Razin sagde: "Vil, Volyushka." Kosakkerne tvivlede på, at der ikke var et sådant navn i kalenderen, hvortil atamanen brændende svarede: "Hvad så. Vi vil skrive dette navn!"

Kosakkernes holdning til de "langmanede" licimer og til den ægte antikke tro (som i deres verdensbillede var en sammenvævning af den slaviske tro med ortodoks kristendom) kan spores i andre øjeblikke: da Razin beordrede to unge kosakker til at lære for at læse og skrive fra den præstafsatte, mumlede de: "Hvorfor pine forgæves? At vi er en præsts klan-stamme?"

Hos Razins hær var der en heksedame, som med ét ord kunne inspirere en fej soldat eller en sarte sjæl til en våbenbragd. Under stormen af Simbirsk sad den unge kriger hele dagen i buskene og sagde: "Guds Moder, Himlens Dronning …" Guds Moder hjalp ikke, så han gik glip af hele slaget. Men så snart bedstemor-heksen sagde det elskede ord, og så gik fyren til heltene: han klatrede først på fæstningsmurene. Måske er dette en legende, en folkefiktion, der altid omgiver figurer af en sådan skala som Razin. Men det er værd at huske på, at Razins kampfæller selv betragtede ham som en troldmand.

I kosaklegender er trolddom (hekseri, magi) en umistelig gave, der adskiller Razin fra andre folkehelte: "Pugachev og Ermak var store krigere, og Stenka Razin var en stor kriger og en troldmand, så måske mere end en kriger …" rygtet længe efter Razins død talte om hans mirakuløse frelse, om hans tjeneste for folket, der allerede var i Yermaks bande. Ja, Razin forblev virkelig i live - i hjertet af folket …

Blev betragtet som en troldkvinde og en af hans modigste ledsagere - den gamle kvinde Alena, guvernøren for Arzamas-bønderne, den russiske Jeanne d'Arc. Denne modige russiske kvinde, en simpel bondekvinde, ledede almuens kamp for frihed og retfærdighed. I hendes barndom drev hendes landsbyboere med en højgaffel de grådige munke ud af deres lande, som forsøgte at erobre den fælles jord. Hun kendte førstehånds til licimeria og klosterskikkens vederstyggelighed. Alena var en troldkvinde, en herbalist, det vil sige en herbalist: hun helbredte med urter og sammensværgelser, og præsterne erklærede normalt sådanne mennesker for "hekse" (selv om "heks" tidligere betød "kendende", "kendende" kvinde).

I sine "dejlige breve" opfordrede Alena til ikke at tro præsterne, som meddelte, at livegenskab var "godkendt af de hellige skrifter og behager Gud." Da boyar-tropperne tog Alena til fange, erklærede de hende for en heks og henrettede efter voldsom pine hende så elsket af den kristne inkvisition: de brændte hende levende på bålet (husk Jeanne d'Arc!).

Folkelegender om Razin og hans medarbejdere, sange og fabler var gennemsyret af den originale slaviske ånd. I modsætning til dem var stats- og kirkebøger fjendtlige over for det oprørske folk, var fyldt med en religiøs og mystisk ånd, ideologisk forsøgte at retfærdiggøre sejren over kosakhæren og folket selv.

To karakteristiske historiske dokumenter fra den æra har overlevet, der beskriver de begivenheder, der finder sted gennem gejstlighedens øjne - den mest reaktionære del af det russiske samfund. I "Legenden om invasionen af klosteret af vores ærværdige far Macarius, som var fra tyve og forrædere til tyvenes kosakker" og i "Fortællingerne om miraklerne fra Vor Frue af Tikhvins ikon i Tsivilsk", kosakkerne blev erklæret bæreren af "tyveri og blasfemi".

Arkimandriten fra Spasov-klosteret vidnede i klosterkrøniken: "… de kom (dvs. Kosakker - forfatter) til Spasov-klosteret og alle slags fæstninger og taknemmelighedsbreve, men gældsregistrene blev revet i stykker for at bekræfte deres bondesandhed … "Så, hvad er der i vejen! Klostre og kirken var store ejere: de ejede enorme jordlodder, skove, vandområder, millioner af livegne.” I sin grammatik gav Razin bønderne ved testamente og lovede dem land, hans slogan (og senere ville Pugachev have et lignende) var:“Jord. Vilje. Sandhed."

I samklang med de kirkelige bekendtgørelser fremhævede zarbrevene også overalt ikke blot det oprørske folks "røveri", men også "frafaldet": … "Fra opstandens første dage erklærede kongebrevene ham. frafald, og et af argumenterne tydede på, at han indførte borgerlige vielser i stedet for kirkens ritual og førte de nygifte" rundt om et træ "- pil eller birk.

I officielle dokumenter, skrevet i et tungt, bureaukratisk sprog, ofte uforståeligt for dem, han var henvendt til (i modsætning til oprørernes "charmerende breve", skrevet i et enkelt, levende, forståeligt sprog), blev Razin erklæret som en "djævelbehager" og "opdrætter af alt ondt." Og så, da Razin blev forræderisk fanget, brutalt tortureret, blev han dømt til den mest voldsomme henrettelse: "Henretter med en ond død: indkvarteret."

Kirken mente, at den hellige skrift ikke kunne fortolkes korrekt uden hendes formidling, fordi Bibelen er fyldt med en række formelle modsætninger. For eksempel er Moseloven og Jesu ord forskellige. Kirkemændenes holdning var fast - de repræsenterer institutionen for det offentlige liv, som er opfordret til at lære en person Guds lov. Uden dette er det trods alt umuligt at finde frelse, at forstå Herren og hans love. I begyndelsen af det 17. århundrede blev disse ideer formuleret af lederen af den katolske kirke, kardinal Roberto Bellarmine. Inkvisitoren mente, at Bibelen for en uvidende person er en samling af forvirrende information.

Med andre ord, hvis samfundet ikke længere har brug for kirkens formidlende mission i kendskab til Bibelen, så vil kirkehierarkiet også være upåkrævet. Det er grunden til, at det overvældende flertal af middelalderens kætterske bevægelser i Vesteuropa modsatte sig kirkelig organisering som en institution for det sociale liv.

Sydeuropa: hovedregionen i den anti-kirkelige bevægelse

Mod slutningen af det 12. århundrede opstod to magtfulde anti-kirkelige kætterske bevægelser i bjergegnen i Norditalien og Sydfrankrig. Vi taler om katharerne og tilhængere af Pierre Waldo. Waldenserne blev en sand plage for Toulouse-amtet i begyndelsen af det 12. og 13. århundrede. Kirken her befandt sig i en lidet misundelsesværdig position. Til at begynde med søgte "de fattige i Lyon" ikke at komme i konflikt med gejstligheden, men deres prædikener om lægfolkets frie læsning af Bibelen provokerede præsterne. Katarerne udgjorde også en alvorlig trussel mod kirken i det sydlige Frankrig.

En af hovedasketikerne i kampen mod kætterier blev så Saint Dominic, som drog med sine ledsagere til den urolige region med prædikener. Centrum for udbredelsen af kætterske bevægelser var den occitanske by Montpellier. Fremkomsten af St. Dominic's samfund og hans aktive arbejde som prædikant overbeviste ikke dissenserne. I 1209 begyndte en væbnet konflikt: et korstog blev erklæret mod kætterne, ledet af greven af Toulouse Simon IV de Montfort.

Han var en erfaren kriger og en erfaren korsridder. I 1220 blev valdenserne og katharerne besejret: katolikkerne formåede at klare de vigtigste centre for kætterske bevægelser på territoriet af Amt Toulouse. Dissentere blev brændt på bålet. I fremtiden skal den kongelige administration endelig beskæftige sig med valdenserne.

Klosterordenerne ydede også et væsentligt bidrag til sejren over kætterne i Sydfrankrig. Det var trods alt dem, der blev de vigtigste ideologiske modstandere af de frafaldne - bøllermunkene var kun engageret i at prædike. Over for dominikanerne og franciskanerne blev kættere modarbejdet af ideen om en bøllerkirke.

4. Lateran-katedralen

Apoteosen af kirkens magt var hovedbegivenheden i 1215 - den fjerde Lateran-katedral. Denne forsamlings kanoner og dekreter bestemte hele den videre udviklingsvej for det religiøse liv i Vesteuropa. Koncilet blev overværet af omkring 500 biskopper og omkring 700 abbeder – det var den mest repræsentative kirkelige begivenhed for katolikker i lang tid. Delegerede fra patriarken af Konstantinopel ankom også her.

I hele katedralens virke blev omkring 70 kanoner og dekreter vedtaget. Mange af dem beskæftigede sig med det indre kirkeliv, men nogle regulerede også lægfolkets dagligdag. Livets cyklus fra fødsel til begravelse - hvert af dets elementer har gennemgået en grundig analyse og udvikling af kirkens normer. Det var på dette råd, at bestemmelsen om kirkeretten blev vedtaget. Sådan blev inkvisitionen født. Dette værktøj til kirkens kamp mod uenighed vil være det mest effektive. Historikere mener, at 1215 er datoen for den fuldstændige kristningen af den vesteuropæiske civilisation.

Alexey Medved