Rusland i 1951 - uden jøder: Sharapov's Black-Hundred Utopia

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

I 1901 skrev den højreekstreme økonom og godsejer Sergei Sharapov Utopia In Half a Century. I den beskriver han det ideelle Sorte Hundrede Rusland i 1951. Især et af hovedtemaerne i historien, ligesom alle sorte hundrede, var optaget af "jødespørgsmålet". Sharapov forklarer, hvordan jøder i Rusland i 1920'erne modtog lighed og, med støtte fra Rothschild, tog kommanderende højder på alle områder - økonomi, politik, kultur og endda hæren.

Yderligere rejser det russiske folk sig for at bekæmpe jøderne, og i begyndelsen af 1950'erne har de næsten endelig løst "jødespørgsmålet". En af foranstaltningerne: ikke at købe noget af jøderne, ikke at ansætte dem, ikke at have noget forhold til dem - for endelig at få dem til at leve som russere, gennem sort arbejde.

Sergei Sharapov blev født i 1855 i familien af en stor Smolensk godsejer og adelsmand. I den russisk-tyrkiske krig 1877-78 gik han til fronten som frivillig. Så er han engageret i landbruget på sit gods, skriver økonomiske værker. I 1905 blev han en af medstifterne af Black Hundred "Union of Russian People". Han døde i 1911.

Det er symptomatisk, at navnet Sharapov nu kaldes det russiske økonomiske samfund, som ledes af den patriotiske økonom Valentin Katasonov (forfatter til bøger som World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, Vejen til en elektronisk koncentrationslejr).

I 1901 udgav Sergei Sharapov samlingen Fremtidens Rusland, som bestod af flere utopiske historier. En af dem - Om et halvt århundrede." Som det ofte var skik og brug i datidens utopiske værker, falder hovedpersonen i søvn til sin tid og vågner op i fremtiden (i dette tilfælde et halvt århundrede senere, i Moskva i 1951). Især i denne utopi beskriver Sharapov, hvordan Rusland på det tidspunkt havde løst "jødespørgsmålet".

En høj og udstrakt klokke ringede. Menighedsrådets medlemmer tog plads ved et stort bord dækket med blåt klæde, alle rejste sig, vendte sig om, vendte mod det store ikon af St. Nicholas omgivet af lamper, og sang i kor den storslåede gamle troparion til helgenen, "Den Troens regel og mildhedens billede."

Så satte de sig alle sammen, og sogneforstanderen meldte mødet åbent.

Alt var stille. Formanden rejste sig og skitserede i korte ord sagens væsen i den form, som Dumaen havde lagt det til drøftelse af sognemøder. Det handlede om fuldførelsen af vores nationale genoplivning ved at eliminere den stadig meget stærke jødiske indflydelse på byens anliggender, samt kampen mod det talrige og stærke fremmede element i Moskva, som ikke tilhørte den nye sogneorganisation.

Forud for hovedet kom en kort historisk oversigt over det jødiske spørgsmål i Rusland. Begyndelsen af det 20. århundrede var på den ene side præget af etableringen af næsten fuldstændig jødisk ligestilling, på den anden side af ekstremt stærke og hyppige jødiske pogromer i hele det europæiske Rusland og endda i Sibirien, pacificeret overalt med militær magt.

Det begyndte med, at i et vanskeligt økonomisk øjeblik, under pres fra den parisiske Rothschild, i hvis hænder regulatoren af Ruslands statskredit faktisk var, blev den jødiske bosættelse afskaffet, og jøder fik ikke kun lov til at bosætte sig i byer før den forbudte del af Rusland, men også at købe jord i landsbyer, først i en begrænset mængde og med særlig tilladelse fra lokale myndigheder, derefter uden nogen restriktioner. Massebevægelsen af jøder inde i landet er steget. Næsten ikke en eneste type handel eller industri var tilbage, som ikke ville være blevet fanget af dem. Dette blev efterfulgt af ødelæggelsen af procentdelen af jødiske studerende i næsten alle sekundære og videregående uddannelsesinstitutioner. Til disse to fordele gav Rothschild os muligheden for at indgå to store metallån.

Den sidste fordel var optagelsen af jødiske officerer til tjenesten. På meget kort tid var alle militær- og kadetskoler overfyldte med dem, og hos mange kandidater nåede antallet af jødiske officerer op på 60 og 70 % af det samlede antal producerede kadetter. Efterhånden som jødernes rettigheder udvidedes, og de hurtigt slog sig ned i hele Rusland, opkøbte huse, jord, grundlæggelse af fabrikker, fabrikker, aviser, agenturer og kontorer, voksede den folkelige begejstring mod dem, kvalt af den seneste blodige undertrykkelse, men hvert minut klar til at udtrykke sig i de mest barske former.

Forfald er blevet afsløret i vores fine og galante hær. På den ene side begyndte soldaterne under den militære pacificering af de jødiske pogromer at lytte dårligt til de jødiske officerer og udtrykte et ønske om at slutte sig til de rasende folkemængder, på den anden side blandt de jødiske officerer, der havde stillinger i generalstaben, der var adskillige personer, der udgav vores vigtigste militære hemmeligheder til fremmede magter … Oberst Zilberstein solgte den seneste plan om at mobilisere vores vestlige grænse til én nabomagt, blev retsforfulgt og dømt til døden, men benådet og kun fængslet i fæstningen på livstid. I 1922 kopierede professoren ved militærakademiet, general Mordukh Yocheles, også planerne for vores to vigtigste fæstninger til nabostaten, blev fanget, fanget og hængt.

For første gang besluttede regeringen, ikke uden stor tøven, at træffe nogle foranstaltninger, og i 1924 blev der udstedt en ordre, hvorefter jøderne ikke længere skulle have adgang til generalstaben, artilleri- og ingeniørtropper. Dette forårsagede en eksplosion af indignation i hele Europa, som allerede på det tidspunkt var fuldstændig underkastet jøderne. Der var en stor splittelse i vores hær, og forholdet mellem russiske officerer og jødiske officerer blev ekstremt forværret. Dueller fandt sted næsten dagligt, og disciplinen faldt.

En ny række forfærdelige jødiske pogromer afsluttede jobbet. Det sagtmodige og blide russiske folk var i en sådan grad irriteret over jødisk udnyttelse, at det i nogle tilfælde nåede til uhørte grusomheder. Men rettighederne blev givet til jøderne, de var allerede blevet brugt meget, og det var umuligt at tage dem tilbage eller genetablere grænsen til det faste liv. Regeringen var fuldstændig magtesløs til at klare jødespørgsmålet, som var blevet forværret til de yderste grænser.

Vendet begyndte med den store økonomiske katastrofe, der brød ud i anden halvdel af 1920'erne. Taleren dvælede ikke ved det i detaljer, men jeg indså, at denne katastrofe på en eller anden måde løsnede vores hænder, og fra det øjeblik begyndte både vores gradvise befrielse fra presset fra valutajødedommen og vores nationale genoplivning.

Men den mest kraftfulde drivkraft på vejen til denne vækkelse var genoprettelsen af vores gamle kirke-kommunale system. Begyndelsen af denne virksomhed blev lagt tilbage i 1910 ved organiseringen af sognet som en lavere zemstvo og byenhed og genoprettelsen af præsteskabet valgt af sognet.

Denne lovgivningsmæssige foranstaltning blev mødt med et udbrud af glæde. For det ortodokse russiske folk dukkede et omdrejningspunkt op, en alliance blev genoprettet, som var blevet afskaffet inden for to hundrede år. Sammen med den almægtige jødiske kagal dukkede en tæt sammentømret ortodoks organisation op, repræsenteret af utallige kirkesamfund. Hos jøderne begyndte ikke en lovgivende, men en ren kulturel kamp, og i denne kamp begyndte sejren for første gang i lang tid at læne sig op ad siden af det indfødte russiske folk, som endelig følte, at de var herre over deres land.

Spørgsmålet, som Moskvas byduma stillede til drøftelse af sognemøder, var følgende. Avisen Svyataya Rus, der blev grundlagt i 1939 specifikt for at bekæmpe den jødiske og udenlandske udnyttelse af Rusland, har støttet utrættelig patriotisk agitation i tolv år i den forstand, at kristne ikke bør købe noget fra jøder, ikke sælge noget til dem, ikke indgå aftaler. og relationer, isolere dem i offentlig forstand og tvinge dem til at likvidere anliggender og forlade dem. På den måde blev det russiske Polen befriet fra jøderne, hvorfra de alle efterhånden vandrede til Rusland. Og var Polen ikke på et tidspunkt et sandt Kanaan?

Denne prædiken var en fuldstændig succes, og den bevægelse, der begyndte i hele Rusland, fuldstændig fredelig og fremmed for enhver afskygning af vold, viste sig at være mere forfærdelig for jøderne end de blodigste pogromer. Sogneorganisationen og den korrekte formulering af offentlig kredit, i betragtning af penges overflod og billighed, hjalp enormt i kampen.

Jøderne begyndte at tabe terræn. Sognene åbnede deres egne pakhuse, værksteder, butikker. Checksystemet, som selv trådte ind i livet efter det finansielle sammenbrud og metalliske penges fuldstændige forsvinden, gjorde selv de svageste uafhængige og uafhængige. Ingen tricks og handelsopfindelser hjalp. For første gang i deres historie blev jøderne tvunget til at brødføde sig selv, brødføde sig selv i hånden og ikke af opfindsomhed, eftersom et organiseret samfund holdt op med at have brug for deres tjenester hver dag. Hvad var der tilbage at gøre?

Forlade? Men hvor? Hele Europa var overfyldt. Fra Palæstina, som igen blev taget til fange af jøderne, blev de nidkært drevet af araberne, syrere, grækere. Og så begyndte masseadoptionen af ortodoksi af jøder, hvilket gav en af de vigtigste og dyrebare rettigheder i tiden: retten til at blive medlem af sognet.

Denne bevægelse bekymrede det oprindelige russiske folk så meget, at kirkeregeringen spurgte om ønskværdigheden og nytten af sådanne appeller, og det sidste lokale råd af biskopper i Moskva-regionen udviklede et særligt lovforslag, der blev foreslået at blive forelagt til næste møde i den russiske region. Statsråd. Dette projekt skulle kun lade de jøder blive døbt, hvis oprigtige omvendelse ville blive attesteret af sogneforsamlingen af delegerede og i øvrigt ikke tidligere end fem år efter, at andragendet blev bekendtgjort.

Men selv dette var ikke nok for de nidkære forsvarere af det russiske folks renhed. Det blev foreslået for nye kristne ikke at udvide sognemedlemmernes fulde rettigheder, men kun til deres børn. En anden version af lovforslaget krævede, at et andragende for hver given jøde skulle accepteres af sogneforeningen selv, repræsenteret med 2/3 af alle stemmer, for at kirkesamfundet kunne accepteres. Det var indlysende, at under disse forhold kunne en jøde, helt exceptionel i sine moralske egenskaber, blive optaget som medlem af sognet.

Formandens tale sluttede. Ordet blev givet til en advokat, professor Matveyev, en af de mest indflydelsesrige sognemedlemmer og en gratis juridisk rådgiver i sognet. En beskedent udseende, endnu ikke gammel mand i store blå briller rejste sig og begyndte ivrigt at argumentere for relevansen og nødvendigheden af den nye lov.

Med den frygtelige udvikling af jødisk magt og indflydelse i Rusland, viste kun ét sogn sin vitalitet med hensyn til modstand mod jøder. Kun ét sogn er ikke fanget af dem. De jøder, der slutter sig til os som vores medarbejdere, vil ikke bidrage med andet end korruption, splid og uærlighed. Efter de opnåede succeser, vil vi så igen give dem lov til at styrke og tage os i deres hænder? Og nu er faren større, da jøderne søger at trænge ind i vores citadel.

Taleren gjorde indsigelse mod, at med vedtagelsen af kristendommen, selv om den ikke er helt oprigtig, men kun af nød, forlader jøden sin nationale organisation, afbryder sin forbindelse med den og, når han bliver medlem af det ortodokse samfund, opløses han gradvist i den.

- Vi hørte det! En ældre mand med en manke af tykt sort hår, som sad langt fra bordet, talte op.”Men glem ikke, mine herrer, at kampen mod jøderne ikke er en religiøs, men en stammekamp. Dette er hele pointen. Mosaisk jøde og kristen jøde er efter min mening en og samme. Religion vil ikke ændre noget hverken i hans synspunkter eller i hans smag eller i hans måde at handle på. Hans blod er helt anderledes end vores, såvel som hans psykologi. Uanset om han er medlem af vores gruppe eller sin egen, vil han altid være et og samme element af ødelæggelse og forfald for ethvert land, for ethvert samfund. Hvorfor forvirre dig selv med bevidst uholdbare ræsonnementer? Vi ønsker ikke at have jøder som medlemmer af vores kirkesamfund, vi tror ikke på oprigtigheden af deres omvendelse, og amen! Lad dem blive uden for os og slå sig ned, som de vil.

En ung rådmand kom ud som forsvarer af jøderne. Han sagde følgende:

- Stå et øjeblik, mine herrer, og det jødiske synspunkt. Vær opmærksom på, hvad der bliver gjort i Moskva, og vurder resultaterne. I næsten alle sogne er der en rigtig krig, selv om den er fuldstændig fredelig, men så meget desto mere nådesløs. Der dannes grupper, som giver hinanden deres ord for ikke at købe noget fra jøderne og ikke indgå i forretningsforbindelser med dem. På bare fem år gik næsten halvdelen af de jødiske kommercielle anliggender i stå. Mange af dem blev tvunget til at sælge deres huse og jord, fordi lejlighederne er ubeboede, og ingen går til landarbejde. Hvad er der tilbage for jøderne at gøre? Når alt kommer til alt, skal du leve! Sådanne strejker, som nu organiseres mod dem overalt, er trods alt værre end middelalderlige forfølgelser. Hvis vi ikke er kristne i ord, men i handlinger, skal vi være barmhjertige og tolerante.

Professoren kunne ikke lade være og bad om ordet:

"Det er alle patetiske ord," sagde han. - Og nu, som for halvtreds og hundrede år siden, er jødespørgsmålet et og det samme. Jøder ønsker ikke at engagere sig i produktivt og generelt sort arbejde, de ønsker ikke at trække i en fælles rem med kristne. De har brug for dominans, de har brug for handel, de har brug for let mentalt arbejde, de har brug for plads til kombinationer og greb. Ligesom du ikke tvinger ulven til at spise græs, så tving ikke jøden til at arbejde på lige fod med os. Husk, hvordan vi for ikke længe siden blev kvalt i deres greb, og med hvilke frygtelige anstrengelser vi blev befriet. Se tilbage på, hvilken frygtelig arv der er tilbage fra denne uheldige historiske stribe. Er alt dette ikke nok til vores formaning?

Efter at have ladet alle tale, ønskede den gamle præst at indsætte sit eget visdomsord.

"Kæmper kæmpe stridigheder, mine venner," sagde han. - Med den højeste kristne kærlighed til enhver kan man ikke fordømme en person, der med fuld handlefrihed går for eksempel til en kristen læge og lever af ham og ikke ønsker at blive behandlet af en jødisk læge, idet han fordømmer sidstnævnte at sidde ledig. Jeg kan ikke fordømme nogen af os, som udgør dette eller et andet kirkesamfund, for det faktum, at han ikke ønsker at optage i sit miljø, og dette miljø er vores familie, en person, der er fremmed i ånd og blod, kun fordi denne udlænding erklæret under pressede omstændigheder om at acceptere vores tro. Vi kan ikke gå ind i hans sjæl og kontrollere hans oprigtighed, men desværre har vi allerede alt for hyppige eksempler på opløsningen af det venlige og gode sogneliv som følge af fremkomsten af jøder som ligeværdige medlemmer af den ortodokse familie.

Jøder har nu fulde rettigheder. Alle former for aktiviteter er åbne for dem. Det russiske folk driver dem ikke ud af deres land. Han ønsker kun, at de skal ændre deres natur, så meget som muligt, og ikke kun deres tro. Og denne natur vil kun ændre sig, når der ikke er andre måder at leve på for dem, bortset fra det samme arbejde, som hele det russiske folk bærer. Lad dem gå til jorden, lad dem ændres åndeligt, og så vil kristendommen ikke kun være et ydre våben for dem til at bevare deres nuværende levevis. Og hvis de ikke ønsker dette, så lad det være kendt for dem fra nu af og for evigt, at der ikke vil være nogen indrømmelser til dem, og hele det ortodokse Rusland, som én person, vil svare: vi har ikke brug for dig!

Der blev råbt: "Ja", "ikke nødvendigt!" Formanden sagde et par ord for at afslutte debatten. Så blev det foreslået, at de, der er enige i Duma-projektet, sætter sig, dem, der er uenige - rejser sig. Sidstnævnte viste sig kun at være to ud af 48 tilstedeværende: Oratoren, der talte efter professoren, og en tynd, høj gammel mand med semitisk profil og helt hvidt skæg. Han var en jødisk farmaceut, der allerede i tredive år havde konverteret til kristendommen af dyb overbevisning og adopteret den, da et sådant skridt absolut ikke lovede nogen fordele.

Jeg lagde mærke til, at denne ærværdige mand havde et lommetørklæde i hånden. Hans øjne var våde. Han græd.

Mødet sluttede med korsang, og vi skiltes stille og roligt ad. Den aften blev min skæbne bestemt. Jeg fik af byen tildelt en godtgørelse på 2.400 rubler i et år med fuldstændig frihed til at søge efter et erhverv og et opholdssted. Jeg besluttede at tage en kort tur for at se det fornyede fædreland og besøge stederne i min kære barndom."