Jøder og kristne: En historie om forhold

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 16:01

Middelalderlige jødiske samfund havde hårdt brug for protektion af byens myndigheder, og byen havde ikke mindre behov for jødernes tjenester.

Rituelle drab, inficering af brønde, skænderi af liturgisk brød - disse og andre, meget mere utrolige forbrydelser blev af populære rygter tilskrevet jøder i det 13.-14. århundrede. Kirken, der ikke var i stand til at forklare de krige og epidemier, der ramte Europa, gav næring til sådanne rygter.

Kristne håndværkere og handlende så jøder som rivaler og byens embedsmænd som syndebukke. Jødernes liv i den kristne by var uudholdeligt.

Dette var dog ikke altid tilfældet.

I 1084 inviterede biskoppen af den tyske by Speyer jøderne til byen, tildelte dem et separat kvarter, "så de ikke skulle være så forsvarsløse mod en barsk folkemængdes optøjer", samt et sted for en kirkegård.

Indtil det første korstog bragte magtfulde kristne herskere jøder tættere på deres domstole for at løse vanskelige økonomiske problemer og brugte dem også som læger og oversættere. Jødiske lærde kunne findes ved Frederik II's og Karl af Anjous hof, og Dante Alighieri var venner med den jødiske tænker og digter Immanuel Ben Salomo.

Jøder, i modsætning til muslimer, blev ikke betragtet som hedninger, og folket behandlede dem for det meste positivt. Men det var ikke så let at slippe af med stigmatiseringen af outsidere.

Læger og handlende

Jøder fra Det Gamle Testamente er bønder og hyrdedyrkere. Jøder fra den massemiddelalderlige bevidsthed er ågermænd og købmænd. En sådan modsætning opstod på grund af den livsstil, som jøderne var tvunget til at føre i Europa. Faren for forfølgelse, umuligheden af at blive fuldgyldige deltagere i feudale forhold, spredningen af samfund rundt om i verden forudbestemte jødernes hovederhverv.

De kristne selv brød sig ikke om at handle. Før ideen om skærsilden dukkede op i det 13. århundrede - et sted, hvor sjæle renses for synder efter døden - malede præster i de troendes sind et billede af en købmands sjæl, der blev tortureret af vandringer, en tung pung, der trak rundt om dens hals. det i helvedes varme. Jøderne havde ikke sådan frygt. Men så snart muligheden bød sig, forsøgte de at vende tilbage til deres mere velkendte landbrugsarbejde.

Jøderne var mindre villige til at arbejde i håndværket. Men hvis de skulle, så lykkedes det også her at opnå mestring. For eksempel, i det 10. århundrede, da de kommercielle republikker begyndte at vokse i Italien, blev jøder skubbet ud af deres velkendte niche, men tilpassede sig hurtigt og blev førsteklasses garvere, juvelerer og skræddere.

Dyb medicinsk viden og evne til at tale sprog gjorde jøder til fremragende læger. Deres tjenester blev brugt af alle dele af befolkningen: fra de fattige til konger og paver. Saint Louis blev selv behandlet af en jødisk læge.

jøder i en kristen by

Den kloge biskop af Speyer var ikke den eneste, der så garantien for økonomisk fremgang i det jødiske samfund. De kristne byers herskere inviterede ikke kun, men gav også den jødiske befolkning særlige privilegier.

Så i Frankrig og Tyskland, op til det 13. århundrede, kunne jøder bære våben med sig, og det jødiske samfund i Köln havde ret til med egen hånd at fordrive enhver stammefælle, der var skyldig før den, fra byen.

Sådanne samfund levede adskilt, ofte adskilt fra resten af byen af stenmure, og portene var låst om natten. Disse befæstede kvarterer havde dog intet med ghettoen at gøre. Væggene var et privilegium, og livet på blokken var helt frivilligt.

Jøderne havde grund til at frygte. Optøjer på religiøse grunde fandt sted ret ofte, og myndighederne besluttede kun om beskyttelsesforanstaltninger. Blandt disse er forbuddet mod at forlade kvarteret i påsken. Det var på denne ferie, at de mest grusomme pogromer og blodige sammenstød fandt sted. I nogle byer blev påskevold en lokal skik, for eksempel skulle det brænde en udstoppet jøde til påske eller kaste med sten mod vinduerne i deres huse. Og i Toulouse gav greven frem til 1100-tallet årligt et rituelt slag i ansigtet på det jødiske samfunds overhoved.

De ældste jødiske kvarterer lå i byens centrum, ofte i nærheden af markedet. Handelen var i fuld gang med dem, og udtrykket "jødisk gade" betød næsten altid "indkøbsgade". Til tider klagede byboerne over, at de fleste af varerne kun kunne købes i det jødiske kvarter, og krævede at flytte handelen uden for det. Men oftere end ikke blev denne tilstand accepteret som sædvanlig.

Det jødiske kvarters struktur

I det store middelalderlige jødiske kvarter var der foruden beboelsesbygninger alle de uundværlige komponenter i en fuldgyldig by. Hver sådan "by" omfattede et center for åndelig og verdslig magt - en synagoge, et midrash - et sted, hvor Toraen studeres, et samfundshus, en kirkegård, et badehus og et hotel.

Kvartalet havde ofte sit eget bageri til fremstilling af traditionelle kager. Og i dansehuset blev der holdt bryllupper og andre festlige begivenheder.

Byens myndigheder forsøgte ikke at blande sig i samfundets liv. Kvartalet havde sine egne love og sin egen domstol i synagogen. Der var også en kristen, der ville sagsøge en jøde. Kun i særlige tilfælde, hvor de kommunale myndigheder ikke kunne løse konflikten, henvendte de sig til byens myndigheder for at få hjælp.

De fleste jøder i Tyskland havde deres egne hjem og endda haver. Nogle levede ret luksuriøst.

For deres privilegier blev jøderne tvunget til at betale en forhøjet skat, men hverken han eller de høje stenmure kunne beskytte jøderne, da Den Sorte Død kom i det 14. århundrede.

Ghettoens fremkomst

Fællesskabets fjende var slet ikke sygdom, men den religiøse intolerance, der greb de kristne over for pesten. Endnu en gang, som under de første korstog, skyllede en bølge af brutale pogromer ind over Europa.

I mange store byer er der vedtaget love for at forhindre jøder. De samme steder, hvor jødiske samfund overlevede, som for eksempel i Rom, blev jøderne tvunget til at bære særlige kendetegn på deres tøj og blev til sidst isoleret. Sådan opstod ghettoerne, selvom selve ordet først ville komme i omløb et århundrede senere - under navnet det venetianske jødiske kvarter.

Nu kunne jøder ikke leve uden for deres stenmure. Selv dem, der for længst var flyttet væk fra samfundet, endte i ghettoen. Antallet af restriktioner voksede: Jøder blev forbudt at deltage i visse aktiviteter, at eje jord. Overbefolkning og fattigdom gjorde de tidligere velplejede jødiske kvarterer til slumkvarterer.

Antallet af byer, der ikke ønskede at give tilflugt til jøder, voksede. Så fra Vesteuropa flyttede jøderne til Ungarn, Tjekkiet og Polen, men dette var, som det viste sig, kun en midlertidig foranstaltning.